Женские характери в драмі Гроза
Когда-то Добролюбов назвав головну героїню драми «Гроза» Катерину «променем світла темному царстві». Ще раніше, аналізуючи п'єси Островського, створені у першій половині 60-х рр, «Свої люди — розрахуємося», «Не свої сани не сідай», «Не так живи, як нам хочеться», «Бідність не порок», він визначив і саме поняття «темного царства» — для критика він був синонімом патріархального способу життя… Читати ще >
Женские характери в драмі Гроза (реферат, курсова, диплом, контрольна)
Женские характери в драмі «Гроза «.
Когда-то Добролюбов назвав головну героїню драми «Гроза» Катерину «променем світла темному царстві». Ще раніше, аналізуючи п'єси Островського, створені у першій половині 60-х рр, «Свої люди — розрахуємося», «Не свої сани не сідай», «Не так живи, як нам хочеться», «Бідність не порок», він визначив і саме поняття «темного царства» — для критика він був синонімом патріархального способу життя, найбільше сохранявшегося саме у середовищі російського купецтва. Катерина, на думку Добролюбова, не належить до атома світу і повністю протистоїть йому, і тому із усіх жіночих персонажів в драмі, та й лише жіночих, лише лише вона є персонажем позитивним. Добролюбов створив чорно-білу картину «темного царства», у якому не може бути нічого позитивного, світлого, і протиставив жіночі персонажі одна одній за принципом їх національної приналежності чи неприналежності цього світу. Але влаштовувала чи Островського таке трактування, був він згоден із визначенням поняття «темне царство» і протиставленням дійових осіб під кутом зору Добролюбова? Гадаю, що ця думка була спрощенням тієї картини, яку створив драматург.
Из напівдесятка жіночих персонажів «Грози» першому плані, безсумнівно, характери Марфи Ігнатіївни Кабановой і його невістки Катерини. Це дві основні, багато в чому протилежних образу, які у значною мірою формують погляд читача і глядача весь світ, визначений Добролюбовым як темне царство. Як бачимо, Островський, на відміну Добролюбова, не виводить Катерину межі патріархального світу, ба" вона немислима ж без нього. Хіба можна Катерину без щирого і глибокого релігійного почуття, без її спогадів про рідний дім, у якому, начебто, усе ж саме, що у домі Кабановых, так чи, уявити її без її певуче-песенного мови? Катерина втілює у собі поетичну бік патріархального укладу російського життя, найкращі риси російського національної вдачі. Та, що її оточують, у душевних властивості страшенно далекі від нього, особливо Кабаниха. Варто порівняти їх слова. Йдеться Кабанихи некваплива і монотонна, руху повільні; живі почуття прокидаються у ній тільки тоді ми, коли розмова стосується звичаїв і порядків старовини, що вона затято захищає. Кабаниха в усьому спирається на авторитет старовини, відрекомендовується їй непорушним, і чекає тієї самої від оточуючих. Помилково думати, що Кабаниха подібно Дикому належить до типу самодурів. Така «самодурная пара» в драмі було б надлишкової, а Островський не повторюється, його образ — художньо унікальний. Дикій психологічно набагато примітивнішою, ніж Марфа Ігнатіївна, він більше відповідає типу самодура, відкритого Островським у його ранніх п'єсах; Кабанова виявляється значно складнішим. Жоден з її вимог не продиктовано її примхою чи капризом; вона потребує лише неухильного дотримання порядків, встановлених звичаєм та традиціями. Ці звичаї і започаткував традицію заміняють їй юридичні закони, диктують непорушні моральні правила. Подібним чином належить до традицій і Катерина, нею ці звичаї і започаткував традицію, цих правил — святе, але у її мови і поведінці й близько немає мертвотності Кабанихи, вона дуже емоційна, і традицію вона також сприймає емоційно, чимось живе і дієве. Переживання і почуття Катерини відбиваються у її словах — образ цей супроводжується численними авторськими ремарками; щодо Кабанихи Островський значно менше многословен.
Главное різницю між Катериною і Кабанихой, відмінність, яке розводить їх у різні полюси, у тому, що проходження традиціям старовини для Катерини є душевної потребою, а Кабанихи це розраховувати на необхідну і єдину опору у передчутті катастрофи патріархального світу. Вона не вдумується в суть порядку, який оберігає, вона вихолостила потім із нього сенс, зміст, залишивши лише форму, перетворивши його тим самим у догму. Прекрасну сутність стародавніх традицій і звичаїв вона перетворила на безглуздий обряд, що їх протиприродними. Можна сміливо сказати, що Кабаниха в «Грозі» (як і, як і Дикій) уособлює собою явище, властиве кризового стану патріархального способу життя, а чи не притаманні йому спочатку. Мертвуще вплив кабаних і диких живу життя з особливою очевидністю проявляється тоді, коли життєві форми позбавляються попереднього змісту і вже проводяться як музейні реліквії. Катерина ж є найкращі риси патріархальної життя жінок у їх первозданної чистоте.
Таким чином, Катерина належить патріархальному світу — у його початковому значенні — значно більшою мірою, ніж Кабаниха, Дикій й інші персонажі драми. Художнє призначення останніх — окреслити причини приреченості на загибель патріархального світу настільки повно і багатосторонньо, наскільки може бути. Так, Варвара йде з найменшого опору — пристосовується ситуації, приймає «правил гри» в «темному царстві», у якому все побудовано на обмані і видимості. Вона навчилася обманювати і користуватися випадком; вона, як і Кабаниха, слід принципу: «роби, що хочеш, аби шито так крито было».
В Феклуше є іще одна аспект у виконанні вмираючого патріархального світу: це невігластво, прагнення по-своєму пояснити незрозуміле, причому пояснити те щоб негайно виявилося перевага свого, тобто перевага захищуваних догм. Феклуша — жалюгідне подобу древніх странниц, що їх бродили по Русі і було распространительницами новин, джерелом чудесних сказань й особливою одухотвореності. У «темному царстві» диких в Феклуше теж потребують, але не цим: Глаше, девке у домі Кабановой, вона непотрібна нікому у тому, щоб задовольнити природне цікавість та прикрасити нудьгу одноманітному житті, Кабанихе — щоб кому поскаржитися на згубні зміни й утвердитися в перевагу свого перед всім іноземним. Цей образ став майже фарсовим, нездатним викликати в читачі і глядача ніяких позитивних эмоций.
Итак, всім жіночим характерам в драмі «Гроза» відведено своє місце системі персонажів з погляду їх співвіднесеності з чином «темного царства», без кожного з них цей був б неповним чи одностороннім. Катерина є його цю справу, існування якої визнавав чи відкидав Добролюбов, Кабаниха, Варвара, Феклуша — типи характерів, яскраво виявляються на етапі розкладання будь-якого спосіб життя як симптоми його глибокої кризи. Жодна якість, притаманне, перестав бути органічної рисою патріархального світу. Але це світ виродився, патріархальні закони визначають стосунків між людьми за інерцією, той інший світ приречений, оскільки він сам вбиває усе найкраще, що він створив. Він вбиває Катерину.