Любимая героїня Л. Н. Толстого

ЛЮБИМАЯ ГЕРОЇНЯ Л. М. ТОЛСТОГО.

Йтиметься про улюбленої героїні Толстого, отже, про Наташі Ростовой? Ні. Не Ганну Кареніної, яку автор все-таки засуджує. Автор, зауважте, а чи не читачі, їм цього права автор це не дає, що підкреслено вже у епіграфі до роману.

Сказати, що Толстой створив цілу галерею жіночих образів, — це нічого забувати. «Співаком російської жінки «називали Тургенєва; мій погляд, це Гончаров. У Толстого чоловічі образи все-таки затьмарюють жіночі, оскільки його герої, як і навіть герої Достоєвського, — це герои-идеологи. Однак у ряду героїнь Толстого є одна, як кажуть, непросто героїня, а героїня ідеологічна. Це княжна Марія, бо як вона бере участь у центральному романному трикутнику, про ній часто забувають, захоплюючись чином Наташі. І дарма. Так, Толстой любив Наташу, так, образ її поетичний (хоча й протягом усього книжки), так, прототипом Наташі була чарівна Т. А. Берс. Але прототипом князівни Марьи була мати Толстого. Письменник не пам’ятав матері, портрети її навіть збереглися і він створив своїй уяві її духовне обличчя. «Я молився її душі «, — говорив Толстой. Ця молитва завжди допомагала то важкі хвилини життя. Погодьтеся, що це зовсім інша ставлення, ніж захоплення гарненької артистичною дівчиною. І це позначилося на два головних жіночих образу «Війни та світу » .

Толстой не повідомляє нам деталей зовнішності князівни Марьи. Їй будь-якому іншому, ніж Наталя, вимірі. Наталя то, можливо «цілком дурною », коли плаче, але княжна Марія «завжди гарнішала, коли плакала ». Жоден з відомих мені авторів не написав чогось подібного про своє героїні. Толстой хіба що «не удостоює «описи зовнішності князівни Марьи, оскільки природа її інша — духовна. Ми знаємо неї, що світським чепурунам вона здавалася «дурною ». Собі вона також здавалася негарної, коли він до дзеркала. Анатоля Курагіна, відразу що відзначило гідності «очей », «плечей «і «волосся «Наташі Ростової, княжна Марія нічим таким не приваблювала. князівна Марія не виїжджає бали, оскільки живе самотньо спить у селі, суспільством пустій і дурної компаньонки-француженки тяготиться, смертельно боїться суворого батька, але й ким не ображається. Якщо можна порівняти її з кимось із героїнь російської літератури, то це з Сонею Мармеладовой, що також приносить себе у жертву своїй сім'ї. Але це дві непомітні героїні мають головне — віру. Гарна погана ця їхня релігія — інше запитання. Важливо, що вони мають незламною внутрішньої силою, такий чіткістю морального орієнтиру, який в героїв-чоловіків. Соня і княжна Марія — це еталон женщины-христианки. І дарма, що Соня — повія, а княжна Марія на початку книжки затвірниця, тож під кінець щаслива дружина й мати. Це вже їхній не розводить на різні полюси. Швидше, навпаки, два геніальних письменника, не змовляючись, показують, що соціальна, як кажуть, роль, соціальний статус перед істинної вірою — ничто.

Хоч як дивно, головні ідеї про війну та світі висловлює у книзі Толстого жінка — княжна Марія. Вона пише у листі Жюлі, війна — це знак те, що люди забули Бога. І на початку твори, ще до його 1812 року й усіх її жахів. Власне, до тієї ж думки прийде після багатьох жорстоких боїв, по тому, як і бачив смерть обличчям до обличчя, після полону, після важких поранень її брат — професійний військовий, посмеивавшийся над своєї сестрою і називав її «плаксієм » .

Княжна Марія пророкує князю Андрію, що він зрозуміє, що є «щастя прощати ». І він, повидавший Схід й Захід, який пережив щастя й горі, що становить закони для же Росії та диспозиції боїв, философствовавший з Кутузовим, Сперанським та інші найкращими умами, перечитав стільки книжок і знайома із усіма великими ідеями століття, — він зрозуміє, що має рацію була його молодша сестра, яка проводила життя закутку, ні з ким не спілкувалася, тріпотіла перед батьком і розучувала складні гами так плакала над завданнями з геометрії. Він справді прощає смертельного ворога — Анатоля. Звернула чи княжна брата до своєї віри? Сказати важко. Він незрівнянно вищий її (як, втім, й у книзі) зі своєї проникливості, вмінню розуміти покупців, безліч події. Князь Андрій пророкує доля Наполеона, Сперанського, результат боїв і мирних договорів, що неодноразово викликало подив критиків, упрекавших Толстого в анахронизмах, в відступах від вірності епосі, в «осучасненні «Болконського тощо. буд. Але то окрема тема. І це доля самого князя Андрія передбачила його сестра. Вона знала, що не загинув під Аустерліцем, й молилася для неї, за живого (що навіть врятувала, напевно). Вона б зрозуміла й те щоб рахунку кожну хвилину, коли, які мають брата жодних додаткових даних, пустилася у важкий шлях з Воронежа в Ярославль лісами, у яких зустрічалися вже загони французів. Вона знала, що він іде до страти, і передбачила йому, що він вибачить перед смертю свого найлютішого ворога. І автор, зауважте, завжди їхньому боці. Навіть у сцені богучаровского бунту права будь-коли управляла маєтком боязка княжна, а чи не мужики, які передбачають, що краще буде передана під владою Наполеона.

Або ще, начебто, незначна деталь: у листі тієї ж Жюлі княжна Марія висловлює про побоювання за П'єра, несподівано сделавшегося багачем. Вона передбачає, що великі спокуси і спокуси стоять з його шляху. І, уся її подальша життя — проходження спокус, злети і ошибки.

Можна сміливо сказати, що саме княжна мало не помилилася фатально в Анатоле. Але помилка ця іншого, ніж помилка Наташі. Наташею рухає марнославство, чуттєвість — що догоджає. Князівною Марьей рухають Обов’язок і Віра. Тому вона може помилитися. Вона випиває долю, як, яке посилає їй Бог. Що трапиться, вона нести свій хрест, а чи не ридати і намагатися отруїтися, як Наталя Ростова. Наталя своевольна — княжна Марія покірна. Наталя не вміє страждати, вона навчиться цього багато пізніше, над ліжком помираючої князя Андрія і навіть потім, якщо буде згадувати його останні дні й останнє слово разом з його сестрою. Тоді їй відкриється інший бік жизни.

Вважається, що у своїх філософських і історичних поглядах Толстой найближена до фаталізму. Я змінила формулювання. Толстой закликає нас непохитно зустрічати усе, що пошле нам Бог чи Доля (як називати Провидіння — неважливо). Наталя хоче щасливою. князівна Марія хоче покірної Богу. Вона вважає щодо собі, й будь-коли плаче від «болю чи то з образи », лише від «смутку чи жалості «. Адже ангелу не можна завдати болю, не можна й обдурити чи скривдити його. Можна тільки прийняти його пророцтво, звістку, яку несе, і молитися йому про спасении.