Лев Миколайович Толстой (життя, творчість)

[pic].

«Щоб жити чесно». Початок творчого шляху. «Мені смішно згадати, який у мене думывал ви, здається, думаєте, які можна собі влаштувати щасливий і чесний світик, у якому спокійно, безпомилково, без каяття, без плутанини жити собі потихеньку і робити не тороцясь, акуратно усе тільки хороше. Смішно!.. Щоб жити чесно, треба рватися, плутатися, битися, помилятися, починати «і кидати, і знову час починати й знову кидати, й постійно боротись і позбавляться. А спокій — душевна підлість». Цей вислів Толстого з його листи (1857) багато пояснюють у житті і творчості. Проблиски цих ідей .рано виникли у свідомості Толстого. Він разів згадувала гру, що дуже любив у дитинстві. Її придумав старшого із братів Толстих — Николенька. «Отож адже він, коли з братами було — мені п’ять, Митеньке шість, Сергію сім років, оголосив нам, що він є таємниця, з якої, коли він відкриється, все люди стануть щасливими; нічого очікувати ні хвороб, жодних прикрощів, ніхто і кого нічого очікувати сердитися, і всі любитимуть одне одного, все стануть муравейными братами. (Мабуть, що це «моравские братья"1; про які він чув чи читав, але нашій мові що це муравейные брати.) І пам’ятаю, що слово «муравейные» особливо подобалося, нагадуючи мурашок в купині». Таємниця людського щастя була, за словами Николеньки, «написана їм у зеленої паличці, а паличка ця заритий на дорозі край яру Старого Замовлення». Щоб дізнатися таємницю, треба було виконати багато важких умов… Ідеал «муравейных» братів — братство людей усього світу — Толстой проніс крізь усе життя. «Ми називали це грою, — писав він у кінці життя, — а між то у світі гра, крім цього…» Дитячі роки Толстого випали на тульському маєтку батьків — Ясній Поляні. Матері Толстой не пам’ятав: вона, коли скласти два роки. О дев’ятій років вона втратила і Валеріана Петровича. Учасник закордонних походів часів Великої Вітчизняної війни, батько Толстого належав до дворян, критично ставилися до уряду: не побажав служити ні з кінці царювання Олександра, ні за Ніколає. «Зрозуміло, я не розумів цього, у дитинстві, — згадував набагато пізніше Толстой, — але розумів те, що батько ніколи ні до кого не принижувався, залишався вірним свого жвавого, веселого і найчастіше глузливого тону. І це відчуття власної гідності, яке я бачив у ньому, збільшувала мою любов, моє захоплення проти нього». Вихователькою осиротілих дітей Толстих (чотирьох братів і «сестри Машеньки) стала далека родичка сім'ї Т. А. Ер-гольская. «Найважливіше обличчя сенсі впливом геть моє життя», — говорив про письменник. Тітонька, як її називали вихованці, була людиною рішучу й самовідданого характеру. Толстой знав, що Тетяна Олександрівна кохала його батька иотец любив її, та їх розлучили обставини. Збереглися дитячі вірші Толстого, присвячені «милої тіточці». Писати він почав років семи. До нас дійшла зошит за 1835 рік, що її названо: «Дитячі забави. Перше відділення…». Тут описані різні породи птахів. Початковий освіту Толстой отримав вдома, як було тоді дворянських сім'ях, а сімнадцяти років вступив у до Казанського університету. Але заняття в університеті не задовольняли майбутнього письменника. У ньому пробудилась потужна духовна енергія, якої він, можливо, ще усвідомлював. Юношач багато читав, розмірковував. «…З певного часу, — записувала у щоденнику Т. А. Ергольская, — вивчення філософії займає його дні та однієї ночі. Він тільки у тому, як вкопатися під таємниці людського існування». Певне, через це дев’ятнадцятирічний Толстой залишив університет і вже виїхав у Ясну Поляну, свою у спадок. Ось він намагається застосовуватися для своїх сил. Він веде щоденник, щоб давати собі «звіт кожного дня з погляду тих слабкостей, яких хочеш виправитися», становить «правила у розвиток волі», береться за вивчення багатьох наук, вирішує поліпшити життя селян. Але плани самовиховання виявляються занадто грандіозними, а мужики не розуміють молодого пана не бажають сприймати його благодіянь. Толстой метається, шукає мети у житті. Він то збирається їхати у Сибір, то вирушив до Москви і проводить уже там кілька місяців — за власним бажанням визнанню, «дуже безладно, без служби, без занять, без мети»; то їде до Петербурга, де з успіхом складає до університету іспити на кандидат, але з завершує і їх починання; то збирається діяти за Конногвардейский полк; то раптом вирішує орендувати поштову станцію… У ці ж роки Толстой серйозно займається музикою, відкриває школу для селянських дітей, береться за вивчення педагогіки… У болісних пошуках Толстой поступово дійшов тому головному справі, якому таки присвятив усе іншу життя: — до літературному творчості. Виникають перші задуми, «появля-р ются перші начерки. У 1851 року разом із братом Миколою Толстой вирушив ;; на Кавказ, де йшла нескінченна війну з горцями, — отправился, однако, із наміром стати письменником. Він бере участь у боях і походах, зближується с-новыми для нього й те водночас напружено працює. Толстой задумав створити роман про духовному розвитку людини. У рік кавказької служби він зробив «Дитинство». Повість в чотири рази перероблялася. У 1852 року перше своє яке закінчила твір Толстой послав Некрасову в «Сучасник». Це свідчила про великому повазі письменника замолоду до журналу. Проникливий редактор, Некрасов високо оцінив талант автора-початківця, зазначив важлива перевага його твори — «простоту і дійсність змісту». Повість була вийшла друком вересневому числі журналу. Так було в Росії з’явився новий видатний письменник — це були очевидно для всіх. Пізніше друкуються «Отроцтво» (1854) і «Юність» (1857), які становлять разом із першої частиною автобіографічну трилогію ». Головний герой трилогії духовно близький автору, наділений автобіографічними рисами. Цю особливість творчості Толстого вперше відзначив існування й пояснив Чернишевський. «Самозаглиблення», невтомне спостереження над собою було для письменника школою пізнання людської психіки. Щоденник Толстого (письменник вів його з 19 років, протягом всього життя) був своєрідною творчої лабораторією. Вивчення людської свідомості, підготовлене самоспостереженням, дозволило Толстому стати глибоким психологом. У створених нею образах оголюється внутрішнє життя людини — складний, суперечливий процес, зазвичай прихований від від сторонніх очей. Толстой розкриває, за словами Чернишевського, «діалектику людської душі», т. е. «ледь вловимі явища… внутрішньої життя, що змінюються одне іншим з чрезвычайнбй швидкістю і невичерпним розмаїттям». Повість «Дитинство» починається подією дріб'язковим. Карл Іванович убив муху над головою Николеньки і розбудив його. Але всі ці події відразу ж потрапити відкриває внутрішнє життя десятирічного людини: йому здається, що вчитель навмисне його кривдить, він гірко переживає цю несправедливість. Ласкаві слова Карла Іванича змушують Николеньку покаятися: вона вже не розуміє, за хвилину до того «міг любити Карла Іванича і визначити противним його халат, шапочку і пензлик». Нико-ленька плаче від досади на себе. На співчутливі розпитування вчителя хлопчик неспроможна відповісти і вигадує, що поганий сон: «ніби татап померла і його несуть ховати». І сьогодні вже похмурі думку про вигаданому сні не залишають розстроєного Николеньку… Але це тільки ранок, а скільки як ще подій протягом дня залишають слід у душі дитини! Він знайомиться не з мнимої, і з справжньої несправедливістю: батько хоче звільнити Карла Іванича, який років жив у сім'ї, вивчив дітей всьому, що знав сам, тепер став непотрібен. Николенька переживає горі майбутньої розлуки матері. Він розмірковує над дивними словами і вчинками юродивого Грицька; кипить захопленням полювання й до згоряє від сорому, сполохавши зайця; відчуває «щосьна кшталт перше кохання» до милої Катеньке, дочки гувернантки; хвастає перед ній майстерною верхової їздою і, до великого конфузу, майже зменшується з коня… Перед читачем розкривається образ як хлопчика, який зростає, стає підлітком, потім юнаків. У трилогії і його образ іншого Миколи Іртеньєва — оповідача. Це він, в дорослому віці, знову переживає і аналізує своє життя, щоб знайти відповіді головні для кожної людини питання: яким бути? До чого прагнути? Найбільш пильно і суворо аналізує Иртеньев-рас-сказчик своє ставлення до людей «нижчих верств», до «простому народу». Вочевидь, цей питання здавалося і Толстому, та її герою найголовнішим у визначенні подальшого життєвого .шляху. Один із глав «Дитинства» присвячена Наталі Савишне. Вона виняньчила мати Николеньки, потім стала економкою. Николенька, як і всі його рідні, так звик до кохання, і відданості Наталі Савишны, що ні відчував почуття подяки й будь-коли ставив собі запитань: що, щаслива вона, задоволена чи? І ось сталося отже Наталя Савишна насмілилася покарати свого улюбленця за забруднену скатертину. Николенька «розревівся від злості». «Як! — говорив сам собі, проходжуючи по залі, й захлинаючись від сліз.— Наталя Савишна, просто Наталя промовив ти вже і ще б'є мене по особі мокрою скатертиною, як двірського хлопчиська. Ні, це жахливо!» Боязкі, ласкаві вибачення Наталі Савишны змусили хлопчика знову заплакати — «не зі злості, як від кохання, і сорому». Але хлопчик ще не зрозумів, як ганебна панська пиху. Це розуміє лише «другий» Микола Іртеньєв — оповідач, з синової любов’ю згадуючи Наталю Савишнуь з гірким докором малюючи свою істинно панську невдячність. А «молодшому» Николеньке Иртеньеву потрібно було одержати ще чимало життєвих уроків, аби зрозуміти необгрунтованість своїх домагань на особливу увагу серед людей. Когда почалася облога Севастополя англофранцузькими і турецькими військами (1854), молодий письменник домагається переведення гривень у діючу армію. Думка про захист від рідної землі надихала Толстого. Прибувши Севастополь, йшлося братові: «Дух у військах вище будь-якого описи… Тільки наше військо може тупцювати і перемагати (ми вже переможемо, у цьому переконаний) при такі умови». .Свої перші севастопольські враження Толстой передав у оповіданні «Севастополь у грудні» (у грудні 1854 року, місяць після початку облоги). Розповідь, написаний квітні 1855 р., вперше показав Росії обложений місто у його справжньому велич. Війна зображувалася автором без прикрас, без гучних фраз, котрі супроводжували офіційні звістки про Севастополі зі сторінок журналів і газет. Буденна, зовні безладна метушня міста, що є військовим табором, переполнённый лазарет, удари ядер, вибухи гранат, муки поранених, кров, бруд і смерть — ось обстановка, у якій захисники Севастополя просто і чесно, без слів виконували свою важку працю. «Через хреста, через назви, з загрози що неспроможні прийняти люди ці жахливі умови: мусить бути інша, висока спонукальна причина, — говорив Толстой.— І це причина є сантимент, рідко що виявляється, сором’язлива у російському, але лежаче в глибині душі кожного — любов до батьківщини». Півтора місяці Толстой командував батареєю на четвертому бастіоні, самому небезпечному із усіх, і писав там на перервах між бомбардуваннями «Юність» і «Севастопольські розповіді». Толстой дбав про підтримці^{бойового} духу своїх соратників, розробив ряд цінних військово-технічних проектів, клопотав з приводу створення суспільства для освіти солдатів, про виданні журналу для цього. І йому дедалі очевиднішим ставало як велич захисників міста, а й безсилля кріпосницькій Росії, позначається в ході Кримської війни. Письменник вирішив бачити очима уряду на становище російської армії. У спеціальної записці, настановленим передачі братові царя, він розтинав головної причини військових невдач: «У Росії її, настільки могутньої своєї матеріальної силою і силою свого духу, немає війська; є натовпу пригноблених рабів, повинующихся злодіям, гнітючим найманцям і грабіжникам…» Але звернення до високопоставленому особі були допомогти справі. Толстой вирішив розповісти російському суспільству про згубному становищі Севастополя і всієї російської армії, про нелюдськості війни. Своє намір Толстой виконав, написавши розповідь «Севастополь у травні» (1855). Автор надто переймався за долю оповідання, знаючи, що може бути заборонено. Побоювання виявились небезпідставними: расоповідь було опубліковане у спотвореному вигляді (його «виправила» цензура). І, тим не менш враження було приголомшливим. Тісно пов’язані з попереднім, розповідь цей, проте, позначив новий етап в творчості Толстого. Саме «Севастополь у травні» — початок «срывания усіх ланок та усіляких масок», що, за словами Леніна, притаманно творчості Толстого. Це першого удару толстовської критики по офіційної ідеології, політиці, державі. Толстой малює війну як безумство, що змушує поставити під сумнів розумі людей. У оповіданні є вражаюча сцена. Оголошено перемир’я, щоб прибрати трупи. Солдати воюючих між собою армій «з жадібним і прихильним цікавістю прагнуть одні решти». Зав’язуються розмови, чуються жарти, сміх. Проте десятирічний дитина бродить серед убитих, збираючи блакитні квіти. І раптом із тупим цікавістю він зупиняється перед обезголовленим трупом, розглядає його й побачив жаху біжить проти. «Після цього люди — християни…— вигукує автор, — не впадуть з каяттям раптом навколішки… не обіймуться, як брати? Ні! Білі ганчірки заховані, і знову свистять гармати смерті» й страждань, знову ллється чесна, безневинна кров, і чуються стогони і прокльони». Толстой судить про війну з морального погляду. Він оголює її людське мораль. Наполеон для свого честолюбства губить мільйони, а який-небудь прапорщик Петруш-ков, цей «маленький Наполеон, маленький нелюд, зараз готовий затіяти бій, вбити людина сотню у тому лише, щоб отримати зайву зірочку або третина платні». У одній з сцен Толстой малює зіткнення «маленьких нелюдів» і людей. Солдати, поранені в тяжкому бою, бредуть в лазарет. Поручик Непшитшетский і ад’ютант князь Гальцин, спостерігали за боєм видали, переконані, що з солдатів багато симулянтів, і вони стыдят поранених, нагадують їм про патріотизм. Гальцин зупиняє високого солдата. «— Куди ти йдеш і чому? — закричав він у нього суворо.— Нього…— але у це час, зовсім аж підійшовши до солдатові, він зазначив, що правиця його була за обшлагом й у крові вище ліктя. — Поранений, ваше благородіє! — Чим поранений? — Сюди-те, має, кулею, — сказав солдатів, нагадуючи про руку, — а потім уже не знати, ніж голову-то прошибило, — і він, нагнувши її, показав закривавлені злиплі волосся на потилиці. — А рушницю інше чиє? — Стуцер французький, ваше благородіє, відібрав; так я не пішов, якби не евтого солдатика проводити, бо впаде неравно…"Тут навіть князю Гальцину стало соромно. Втім, сором його мучив недовго: вже наступного день, гуляючи бульваром, він хвастав своїм «через участь у справі».. Третій з «Севастопольських оповідань» — «Севастополь у серпні 1855 року» — присвячений останньому періоду оборони. Знову перед читачем буденний і тих страшніший образ війни, голодні солдати і матроси, змучені нелюдською життям на бастіонах офіцери, а подалі від бойових дій в — воры-интенданты з дуже войовничої зовнішністю. З окремих осіб, помислів, доль складається образ героїчного міста, зраненого, зруйнованого, тої. Робота над життєвим матеріалом, що з трагічними подіями у народу, спонукала письменника замолоду визначити свою художню позицію. Розповідь «Севастополь у травні» Толстой закінчує словами: «А герой моєї повісті, якого люблю з усіх сил душі, якого намагався відтворити в усій красі його й що був, є і прекрасний, — щоправда». Останній севастопольський розповідь був дописаний у Петербурзі, куди Толстой приїхав до кінці 1855 року вже прославленим писателем.

Ідейні пошуки Толстого наприкінці 50-х —60- x роках. Громадський підйом, нинішній у Росії після Кримської війни" та смерті Миколи I, участь самого Толстого в історичних подіях, спостереження над життям солдатів, за життям народу — усе це викликало в письменника замолоду роздуми про долю закріпаченої країни. Толстой чітко бачить, «що головне зло залежить від самому жалюгідному, скрутне становище мужиків». Всі його помисли у тому, як врятувати народ від зубожіння, від загибелі фізичним і моральної. Духовно близький Толстому герой його оповідання «Ранок поміщика» (1856) —Дмитро Нехлюдов. Молодий пан вважає, що його покликання — «бажати добротворенню і кохати її». Він вирішив присвятити своє життя шляхетної мети: позбавити селян від бідності, «дати достаток, передати їм освіту… виправити їх пороки, породжені невіглаством, забобоном, розвинути їх морально, змусити полюбити добро…» Але це висока мета виявляється недосяжною. Злидні народна настільки безгранична, що завдяки приватної добродійності її неможливо подолати. Оминаючи своїх кріпаків, Нехлюдов бачить похилені напівзогнилі избенки, виснажених жінок, худосочних дітей. І у тому, що до бідності, байдуже ставляться до неї. Деякі з них махнули попри всі рукою та нічого не робити. Тупа покірність чи глухе розпач, пияцтво, сімейні чвари — ось що пригнічує захопленого юнака. Він переконується у цьому, що нею та її селянами стоїть якась глуха стіна: їй немає вірять, не розуміють, чого хоче. Підозрілість, відчуження руйнують усі його починання. Багатий мужик приховує від пана, що він є; зубожілий багатосімейний селянин воліє тулитися в полуразвалившейся избенке, ніж переїхати в побудований поміщиком кам’яний будинок. Більше року бився Нехлюдов, та його благі прагнення завершилися повним крахом. «Хіба багатшими стали мої мужики?» — розмірковує юнак, і відчуття сорому і безсилля охоплює його. Письменник оголив ту прірву, яка розділяє поміщика та її кріпаків. Розповідь переконував читача про неможливість чи хоч якось поліпшити життя селян на умовах кріпосницького строя. Но якою ж шлях врятує народ від зубожіння і вимирання? Як виправити головне зло російського життя, з яким марно намагався впоратися добрий і самовідданий Нехлюдов? Письменник, здатний, за словами Чернишевського, переселятися в душу селянина і солдата, стояв за негайну ліквідацію кріпацтва, але тільки революційним шляхом. Він ясно бачив наростання селянської революції, з глибоким співчуття народові і з тривогою за долю дворянства характеризував необхідності знищити рабство у Росії, але єдиним шляхом перебудови суспільства вважав моральне вдосконалення людей. Тому Толстой, безстрашний викривач, гнівно хто сказав правду про марнославстві й нелюдяності правлячих кіл, злидні і безправ'ї селянства, писав Некрасову, що бути «обуреним, жовчним, злим» кепсько, і проповідував теорію загальної любові. Суперечливість суспільної відповідальності і літературної позиції Толстого, розрив його з «Сучасником», з одного боку, розчарування ліберальних ілюзіях, з з іншого боку, — усе це викликало глибоку духовну кризу у свідомості письменника. У другої половини 1950;х років творча активність його слабшає. У 1857 року Толстой зробив закордонне подорож до Франції, Швейцарію, Італію, Німеччину. Враження, отримані там, викликали в нього розчарування буржуазної демократії, моралі, цивілізації. У швейцарському місті Люцерні Толстой бачив, як «перед готелем, у якому зупиняються найбагатші люди, мандрівний жебрак співак в продовженні півгодини співав пісні і відігравав на гітарі. Близько людей слухали його. Співак тричі просив всіх дати їй щось. Жодна людина назву йому нічого, і багато хто сміявся з нього». Цей епізод покладено основою оповідання «Люцерн». З обуренням викриває Толстой нелюдськість з так званого «цивілізованого» суспільства. Але викривальної силі оповідання протистоїть звернення Толстого до «непогрішному керівнику» — «всесвітньому духу», до того що, хто дедалі бачить, усе відомо і, можливо, зробив жебрака співака без шеляга у задній кишені щасливішим його багатих образників. Твори Толстого кінця 1950;х років — розповіді «Альберт», «Три смерті», роман «Сімейне щастя» — були досить холодно зустрінуті. Не свідчили про спад таланту письменника, проте зрозуміло вказували, що воно було на роздоріжжі. Толстой готовий перекреслити усе, що вийшло з-під його пера, він сумнівається у громадської значимості свого літературної праці. Але письменник було не шукати інших форм суспільної діяльності. Протягом 1859—1862 років Толстой відкриває Ясній Поляні та його околицях 21 школу для селянських дітей. Педагогічної роботою вона займається захоплено. «Я почуваюся таким задоволеним і щасливим, як ніколи, — пише він, — і лише через те, що працюю вранці до вечора, і той самий, що її люблю». Народне освіту, яка була над руках уряду, а руках чесних, освічених людей, письменник вважає найважливішим засобом вдосконалення суспільного ладу. Прагнучи глибоко опанувати шкільним справою, Толстой вивчав його постановку у Росії по закордонах. Під час другий закордонної поїздки він познайомився і зблизився з Герценом. Погляди двох видатних письменників багато в чому були різними, і в ставлення до до головного запитання епохи — долі селянства. Але якщо їхній пов’язувало глибоке взаємну повагу і більше, любов друг до друга, гарячий патріотизм, непримиренне ставлення до буржуазної цивілізації, до що існував у Росії суспільному ладу, віра у майбутнє Росії. Через кордону Левко Миколайович повернувся невдовзі після «звільнення» селян. Як вона та революційні демократи, він різко негативно оцінив реформу, бачачи, що вона задовольнила народних сподівань. «Це аж ніяк марна балаканина», — писав Пауль Герценові. Проте Толстой і тепер залишився противником революційних методів боротьби. Осуществление-реформы на місцях багато в чому залежало, за словами Толстого, від сваволі «жахливого, брутального насилля і жорстокого» дворянства. Письменник погодився стати світовим посередником, щоб захищати інтереси народу. У цьому терені Толстой заслужив любов селян викликав обурення дворян. Поміщики погрожували йому розправою, скаржилися владі, вимагали усунення від справи. Царське уряд встановило за Толстим висліджування. У Ясній Поляні було зроблено обшук, що викликало гнівний протест письменника проти «сваволі, насильства, й несправедливості». Обов’язки посередника дозволили Толстому ще ближче ознайомитися з життям народу одне із найбільш складних періодів його власної історії. Можливо, це допомогло Толстому знову звернутися до творчості. «Я тепер письменник з усіх сил душі, і пишу і обмірковую, який у мене ще ніхто ніколи не писав, і не обмірковував», — зізнавався він у одному з листів.. У 1862 р. Толстой завершив повість «Козаки», розпочату ещев 1852 р. на Кавказі та в засновану на враження кавказької життя. Підйому творчих сил сприяли і щасливі особисті обставини: в вересні 1862 р. Толстой одружився з Софії Андріївні Берс, дочки відомого московського лікаря. Толстого захоплюють важливі питання епохи: про шляхи розвитку Росії, про долю народу, про його роль історії, про взаємини народу і дворянства, про роль особистості історії. Він обертається до вивчення великих історичних подій початку століття. Вітчизняна війна 1812 року й повстання декабристів Толстому та її передовим сучасникам представляли джерелами наступного у суспільному розвиткові Росії. Маючи досвід Пушкіна («Арап Петра Великого», «Бориса Годунова», «Капітанська дочка»), Толстой шукає нової форми історичного розповіді. Контури нового твори визначилися не відразу. Спочатку був задуманий роман про декабристі, возвращающемся в 1856 року з Сибіру білим як лунь дідом і «примеряющем свій суворий і кілька ідеальний погляд до нової Росії». Ось розповідь самого письменника про розвиток цього задуму: «Мимоволі від справжнього «я перейшов до 1825 року, епосі помилок і нещасть мого героя, і Крим облишив розпочате. Та й у 1825 року мій був вже змужнілим, сімейним людиною. Щоб осягнути його, мені здалося перенестися для її молодості, і молодість його збігалася зі славною для Росії епохою 1812 року. Я вдруге кинув розпочате і став писати зі часу 1812 року, якої ще запах і звук можна почути і милі нам… Між тими полуисторическими, полуобщественными, полувымышленными великими характерами та посадовцями великої епохи особистість мого героя відступила на задній план, але в першому плані стали, з однаковим інтересом мені, і молоді й старих людей, і чоловіків і жінок на той час. Втретє повернувся тому за почуттю, яке, то, можливо, дивно… Мені совісно було наше торжестві боротьби з бонапартовской Францією, не описавши наших невдач й нашого сорому… Якщо причина нашого торжества була випадкова, але лежала по суті характеру російського народу і американські війська, то характер цей мав висловитися яскравішими за доби невдач і поразок. Отже, від 1856 року повернувшись до 1805 року, з цього часу має наміру провести не одного, а багатьох моїх героїнь і повадки героїв через історичні події 1805, 1807, 1812, 1825 і 1856 років». Принаймні роботи над романом його історичні рамки звужувалися, ясніше визначалося зміст. Народ як носій духовні цінності обіймав усі більше місця з нового творі Толстого. Зображення конкретної історичної епохи приобре-тало загальнолюдське значення, бо роздуми письменника про роль особи і народних мас в історичному процесі, про людині й суспільстві, «про війну та світі — це роздуми про історичних шляхах і долях людства. Розвиток подій у його романі Визначається рухом історії, всі діючі лиица залучені в історичний потік, окремі приватні долі переплітаються долями народу, філософські роздуми автора поєднуються з сімейної хронікою, картинами природи, сценами боїв. І все це різноманітний, величезний матеріал пов’язаний єдиної думкою, яку письменник визначав як «мысльнародную». Розкрити народне значення Великої Вітчизняної війни 1812 року, показати роль мас і окремих осіб під час історичних подій, зрозуміти й закарбувати риси національної вдачі великого народу, характеру, з особливою силою проявившегося одного з найгостріших історичних моментів, — ось про що прагнув Толстой. Твір, яке на на останньому етапі роботи назва «Війна і світ» було результатом безперервного та напруженого шестирічного праці (1863—1869), «божевільного авторського зусилля», за словами самого Толстого. Збережені чорнові варіанти свідчать про це гігантському праці. Варто сказати, що текст роману листувався сім разів. Письменник вивчав роботи істориків, мемуари, листи, багато розмовляв із сучасниками подій 1812 року, їздив на Бородінський полі. Поява «Війни та світу» зробило Толстого найбільшим росіянам і світовим письменником (роман був невдовзі перекладений європейські мови). На думку Тургенєва, «нічого ми ніколи було написано ніким». Горький зберіг нам висловлювання Леніна про Товстому — автора «Війни та світу»: «— Яка брила, а? Який досвідчений человечище! Ось це, батечку, художник… І, знаєте, що ще навдивовижу? Доти графа справжнього мужика в літературі був… Кого у Європі можна поставити поруч із? Сама по собі відповів: — Некого».

«Усі перевернулося…» Толстой що у 70-ті годы.

Художественное дослідження епохи 1805—1820 років спонукало Толстого йти далі, вглиб російської історії, до епохи Петра I.-Озабоченный проблемами сучасної йому дійсності, письменник бачив у Петровському часу «початком усього», «вузол російського життя». Толстой перевернув гори історичних матеріалів, накидав «мно-жество варіантів початку майбутнього історичного роману. Одночасно працював над навчальної книгою для дітей — „Абеткою“, на яку написав близько шестисот статей і оповідань, серед них „Кісточка“, „Акула“, „Стрибок“, „Кавказький бранець“. Водночас у його свідомості, починаючи з 1870 року, визрівав задум нового роману. Перший його варіант створили стрімко — за 50 днів березня-квітня 1873 року. Проте знадобилося ще чотири роки, заповнених і педагогічною роботою, й жорстокою боротьбою с/голодом у Самарській губернії, знадобилося незліченну число переробок, часом доводивших автора до розпачу, як роман „Ганна Кареніна“ став надбанням читачів. Він завершили 1877 року. За словами Толстого, його нова книга було написане „завдяки божественному Пушкіну“. Зберігся розповідь Толстого у тому, як і взяв у свої руки тому з прозою Пушкіна та, „як відомо (здається, 7-й раз), перечел всього, нездатна відірватися, і начебто знову читав“. Особливо залучив Толстого незакінчений уривок „Гості з'їжджалися до батьків…“. Там йдеться про жінці, яка насмілилася порушити правила аристократичного суспільства. „Щоб твір був добре, треба любити у ньому головну, основну думку, — говорив Толстой.— Так було в „Анні Кареніній“ я люблю думку сімейну, в „Війні і мирі“ любив думку народну, через війну 12-го року…“ Історія родинних дворянських сімей — Облонських, Щер-бацких, Карениных, Левиных — відбила одне із переломних періодів Росії. У. І. Ленін був у статті „Л. М. Толстой та її епоха“ (1911) каже, що „епоха, до якої підключено Л. Толстой і який чудово рельєфно відбилася як у його геніальних художні твори, і у його вченні, є епоха після 1861-го і по 1905;го рр.“. У. І. Ленін цитує слова однієї з героїв „Анни Кареніної“ — Костянтина Левіна, у яких надзвичайно яскраво виражено, у яких перебував перевал російської історії ті півстоліття: …"Розмови про урожай, найманні робітників і т. п., які, Левін знав, прийнято вважати чомусь дуже низьким, …тепер для Левіна здавалися одні важливими. „Це, то, можливо, неважливо сталося в ході кріпацькій праві, чи неважливо в Англії. У обох випадках самі умови визначено; але в нас тепер, коли усе це перевернулося і лише вкладається, питання, як вкладуться цих умов, є єдиний важливе запитання у Росії“, — думав Левін». Маючи роман Л. М. Толстого, У. І. Ленін характеризує закономірності кризової епохи, «коли все старий лад „переворотился“ і коли маса, виплекана у цьому старому ладі, з молоком матері впитавшая у собі початку, звички, традиції, вірування цього ладу, вбачає, не може бачити, який „що лягає спати“ новий лад, які общественныесилы і саме його вкладають, які громадські с-илы здатні принести звільнення від численних особливо гострих лих, властивих епохах ломки». У «Ганні Кареніної» Толстой досліджує цю важку, болісну ломку здебільшого рівні сімейних відносин. Але життя у романі виявляється невіддільною від життя дворянській і селянської Росії, де руйнуються кріпосницькі основи розвитку та «вкладаються» основи буржуазного ладу; у цей період розгортається широка, багатостороння діяльність демократичних сил, йде потужна боротьба у сфері ідейній, наукової, моральної, піддаються перегляду підвалини сім'ї, посилюєтьсярух під час визволення (емансипацію) жінок. Герої роману живуть у суспільстві, де понад усе ставиться благопристойна форма, яких можна прикрити все: взаємний обман, розпуста, підлість, зрадництво. Живе, щире почуття тут дико, недоречно, вона здається спрямованим проти самих основ цього товариства і тому суворо осуджується. Ганна Кареніна намагається вирватися від цього фальшивого, бездушного світу. Героїня Толстого — одне із обаятельнейших образів російській та світової літератури. Вона має ясним розумом і чистим серцем, до неї тягнуться діти. Зовсім юної її віддали за процвітаючого державного діяча Кареніна. «Вони свідчать: релігійний, моральний, чесний, розумна людина, — думає Ганна про чоловіка, — але вони бачать, що бачила. Вони знають, як і вісім років душив моє життя, душив усе, що було з мені живого…» Ганна покохала Вронського — покохала вперше у житті, глибоко, пристрасно. Обманювати чоловіка, як робили «порядні жінки» її кола, ніким при цьому не осуджені, Ганна неспроможна. Розлучитися з нею теж неможливо: це відмовитися від сина. Сергія, палко люблячого мати, Каренін не віддає їй— з «високих християнських спонукань». Навколо Анни виростає стіна відчуження: «Усі накинулися її у, всі ті, які гірше його в сто раз». Загибель сім'ї письменник малює як наслідок соціального злочину, насильства святенницької, омертвілої громадської системи над людської особистістю. Каренін було протистояти впливу «грубої сили, яка б керувати його життям у власних очах світла, і заважала йому віддаватися своєму почуттю кохання, і вибачення». Нещадно розправляється суспільство ханжей і облудників з Анною. З приголомшливою силою зображує Толстой її борошна. Розлука Сергія матері — непоправна втрата була обох. Це особливо явно відчутно у сцені побачення Анни з сином, намальованої із дивною, воістину чарівним проникненням в таємниці людської душі. У Анни немає друзів, ні справи, яка могла б її захопити. У житті їй залишається тільки любити Вронського. І Ганну починають терзати «страшні думки, що, коли він розлюбить її». Вона стає підозрілої, несправедливої. Між нею і найдорожчим їй людиною поселяється «злий дух якийсь боротьби». Життя стає нестерпної. До сумному підсумку приходить ця жива душа: «Хіба ми всі не кинуті світ потім лише, щоб ненавидіти одне одного і тому мучити себе та інших?»; «Усі неправда, все брехня, все обман, все зло!..» • Перед смертю «морок, покривав нею все, розірвався, життя й постала їй на мить із її світлими які пройшли радощами… І свіча, завдяки якій вона читала виконану тривог, обманів, горя і зла книжку, спалахнула яскравішим, ніж коли-небудь, світлом, освітила їй усе то, що було в темряві, затріщала, стала згасати й назавжди потухла…» У вашому романі багато світлих сторінок: тут намальовані сильні та прекрасні людські почуття — любов Костянтина Левіна і Кіті Щербацької, їх сімейні радість і турботи, зображені здорові, й чисті традиції селянської сім'ї, всього трудового селянського світу, які ведуть до собі Левіна. Але він відчуває нетривкість свого щастя, його іноді охоплює розпач від видовища невлаштованості світу від власного безсилля. Роман будить уявлення у тому, де, заснованому на нелюдськості, брехні, котрі лицемірство, сім'я під вічної загрозою загибелі. «Аналіз сімейних взаємин у романі стає аналізом всього громадського устрою. Про це чудово сказав А. А. Фет. «А либонь чують вони всі, що це роман є суворий, непідкупний суд цілому нашому строю життя… Чують, що з них є очей, інакше озброєний, ніж їх сліпонароджені балухи. Те, що здається безсумнівним, чесним, хорошим, витонченим, завидним, виявляється тупим, грубим, безглуздим і смешным».

«Адвокат 100-мільйонного землеробського народу». Толстой в 80—900- е годы.

Писателя невідступно переслідує думка про трагічне становище Росії: «Переповнена Сибір, тюрьмы, война, шибениці, злидні народу, блюзнірство, жадібність і лють влади…» Тяжке становище народу Толстой сприймає своє особисте нещастя, про яку неможливо на мить забути. З. А. Товста записує у власному щоденникові: «…страждання про нещастях, несправедливості людей, про бідність їх, про ув’язнених у в’язницях, про злобі людей, про пригнічення — усе це діє його вразливу душі і спалює його існування». Продовжуючи справу, розпочате ще «Війною й цивілізованим світом», письменник вдається у вивчення минулого Росії, щоб знайти джерела та пояснення справжнього. Толстой відновлює роботу над романом про Петровською епосі, перервану писанням «Анни Кареніної». Ця робота знову повертає його до цієї теми декабризму, що спричинилася письменника, у 60-ті роки до «Війни і світу». Наприкінці 1970;х років обидва задуму злилися до одного — воістину колосальний: Толстой задумав епопею, яка б охопити століття, від часу Петра до повстання декабристів. Цей задум залишився у начерках. Історичні пошуки письменника поглибили його інтерес до народного життя. Він критично дивиться на праці учених, сводивших історію Росії до своєї історії царствований і завоювань, і доходить думки, що головна герой історії — народ. Толстой вивчає становище трудящих мас у сучасній йому Росії і близько веде себе як сторонній спостерігач, бо як захисник пригноблених: організує допомогу голодуючим селянам, відвідує суди й в’язниці, заступаючи за безневинно засуджених. Участь письменника, у народу виявлялося у його педагогічної діяльності. Особливо активної вона почала у роки. Толстой, з його словами, хоче освіти для народу, аби врятувати потопаючих Пушкіних і Ломоносових, які «кишать у кожному школі». На початку 80-х Толстой бере участь у Всеросійській переписом населення. Він перебирає роботу у так званої «Ржановской фортеці» — московському кублі «найстрашнішої злиднів і розпусти». «Покидьки суспільства», живуть тут, у власних очах письменника — таку ж люди, як і всі. Толстой хоче допомогти їм «стати на ноги». Йому здається, які можна порушити співчуття суспільства до цим нещасним, що домогтися «любовного спілкування» багатих із жебраками, і справа лише у цьому, щоб багаті зрозуміли необхідність жити «по-божому». На кожному кроці Толстой бачить інше: панівні класи роблять будь-які злочину, аби утримати своєю владою, свої статки. Ось який малюється Толстому Москва, куди він переїхав із сім'єю 1881 року: «Сморід, каміння, розкіш, злидні. Розпуста. Зібралися лиходії, якими пограбовано народ, на/брали солдатів, суддів, щоб оберігали їх оргію », і бенкетують". Усе це жах Толстой сприймає гостро, що він починає здаватися неприпустимим його власне матеріальний добробут. Він цурається звичних умов життя, займається фізичним працею: коле дрова, возить воду. «Варто ввійти у робоче житло — душа розцвітає», — записує Толстой у щоденнику. А дому він не знаходить собі місця. «Нудно. Важко. Ледарство. Жир… важко, важко. Просвітку немає. Частіше вабить смерть». Записи що така тепер наповнюють його щоденники. Дедалі частіше й частіше Толстой говорить про неминучості «робітничу революцію з жахами руйнацій та вбивств». Він революцію відплатою за гноблення народу та злочини панів, але з вірить, що — рятівний вихід для Росії. Коли ж порятунок? Це питання стає для письменника все болісніша. Йому здається, що зло, насильство не можна викоренити з допомогою насильства, що лише єднання людей дусі заветбв древнього християнства може врятувати Росію безкультурну й людство. Він проголошує принцип «непротивлення злу насильством». «…У мене тепер одне бажання щось у життя, — пише Толстой, — нікого не засмутити, не образити, нікому — катові, лихварю — ухилитися неприємного, а постаратися полюбити їх». Разом про те письменник бачить, що кати і лихварі неподатливы на проповідь любові. «Усі сильніше й сильніше потреба викриття», — визнається Толстой. І він викриває затято і гнівно нелюдськість уряду, лицемірство церкви, ледарство і розпуста панівних класів. На початку 80-х завершився давно назревавший перелом у світогляді Толстого. У своїй «Сповіді» (1879—1882) Толстой пише: «Я зрікся життя нашого кола». Письменник засуджує все своє колишню діяльність й навіть що у обороні Севастополя. Усе це видається йому тепер проявом марнославства, гордості, користолюбства, що притаманні «панам». Толстой своє бажанні жити життям трудового народу, вірити його вірою. Він думає, що задля цього потрібно «зрікатися від усіх утіх життя, трудитися, миритися, терпіти й можуть бути милостивим». У творах письменника знаходить своє вираження обурення і протест найширших мас, які від економічного і політичного безправ’я. У статті «Л. М. Толстой і сучасне робоче рух» (1910) У. І. Ленін каже: «По народженню й виховання Толстой належав до вищої поміщицької знаті у Росії, — він порвав з усіма звичними поглядами цього середовища й у своїх останніх творах, обрушився з пристрасною критикою попри всі сучасні державні, церковні, громадські, економічні порядки, засновані на поневоленні мас, на злиднях їх, на руйнуванні селян малих хазяїв взагалі, на насильство і лицемірство, які згори донизу просочують всю сучасне життя». Ідейні пошуки Толстого не припинялися аж до останнього дня життя. Але, як б не розвивалися далі його, основойих залишається захист інтересів багатомільйонних селянських мас. І коли у Росії бушувала перша революційна буря, Толстой писав: «Я в усій цій революції перебуваю у званні… адвоката 100-мільйонного землеробського народа».

(1905). Світогляд Толстого, що є, за словами Леніна, першим «мужиком в літературі», полягало у багатьох його творчості, написаних у 80—90-е й у 900-е роки: вісі оповідань, п'єсах, статтях, у тому з його романів — «Воскресінні». «Хоч як намагалися люди, зібравшись за одну невеличке місце кілька сотень тисяч, спотворити ту землю, де вони тулилися, як не забивали каменями землю, щоб щось зростало у ньому, як не счищали будь-яку пробивающуюся травичку, як не диміли кам’яним вугіллям і нафтою, як не обрізували дерева і виганяли всіх тварин і птахів, — весна була весною навіть у місті. Сонце гріло, трава, оживаючи, зростала і зеленіла скрізь, де не зіскрібали її, як на газонах бульварів, а й між плитами каменів, і берези, тополи, черемшини розпускали свої клейкі і пахучі листя, липи надимали лопавшиеся нирки; галки, горобці і голуби повесняного радісно готували вже гнізда, і мухи дзижчали під стінами, пригріті сонцем. Веселі були й рослини, і птиці, та комашня, і. Та — великі, дорослі люди — не переставали обманювати і мучити себе і один друга. Люди вважали, що є священним й важливо це весняне ранок, не ця краса світу божия, дана на благо всіх істот, — краса, що володіє до світу, злагоди та любові, а є священним й важливо те, що самі вигадали, щоб панувати друг над іншому». Так починається роман Л. М. Толстого «Воскресіння». У складних пропозиціях, розгорнутих періодах, типових для манери Толстого, освітлені різні боки життя, протиставлені одна одній. Вчитайтеся ще разом у ці рядки — і скажіть, що це: опис весняного ранку у місті чи роздуми автора про природі та суспільстві? Урочистий гімн радощів простий, природною життя чи гнівне викриття людей, які оскільки треба?.. Тут усе злилося воєдино: епічне й ліричне початку, письмо речей та проповідь, розповідь про події та почуття автора. Таке злиття притаманно усього твору. Зображення двох людських доль становить його основу. Князь Нехлюдов, будучи присяжним у суді, дізнається в підсудної, обвинувачуваної у вбивстві, жінку, що він багато років навчаються тому спокусив і кинув. Обманута і ображена їм Катруся Маслова потрапляє у будинок розпусти і, зневірившись по людях, в правду, в добро і соціальна справедливість, виявляється за межею духовної смерті. Іншими шляхами — ведучи розкішну і розпусну життя, забувши про правді й добрі, — йде остаточне моральному падіння і Нехлюдов. Зустріч них рятує їх обох від загибелі, сприяє відродженню справді людського запрацювала них. Катруся безневинно засуджено. Нехлюдов намагається полегшити її долю. Спочатку Катруся вороже належить щодо нього. Вона гребує не може вибачити людини, що її знищив, вважає, що мотиви, які спонукають Нехлюдова турбуватися про її долі, егоїстичні. «Ти мною у житті услаждался, мною ж хочеш і за те світлі врятуватися!» — кидає вона у обличчя Нехлюдову гнівні слова. Але в міру воскресіння душі відроджується і попереднє почуття любові. І Нехлюдов змінюється очах Катюші. Він іде з ним у Сибір, хоче у ньому одружуватися. Але вона відмовилася від прийняття цього шлюбу, оскільки боїться, що він, не люблячи її, лише з відчуття обов’язку вирішується пов’язати з каторжній долю. Катруся знаходить друга — революціонера Симонсона. Оновлення людської душі показано як природний і прекрасний, такий пожвавленню весняної природи. Воскресла любов доНехлюдову, спілкування з простими, чесними та добрими людьми — усе це допомагає Катюші повернутися до тієї чистої життя, якою жила вона у юності. Вона знову знаходить віру на людину, в правду, в добро. Поступово дізнаючись життя пригноблених, знедолених, починає відрізняти добро від зла і Нехлюдов. У перших розділах роману автор малює її спосіб нерідко тримають у сатиричних тонах. Але в міру того як герой «Воскресіння» віддаляється від привілейованого кола, голос автори і його голос зближуються, й у вустах Нехлюдова дедалі частіше лунають викривальні промови. Так головні дійових осіб роману проходять шлях від морального падіння до духовної відродженню. У жодному творі Толстого з такою нещадної силою, з такою гнівом і болем, з такою непримиренної ненавистю не розкривалася сама сутність беззаконь, брехні, котрі підлості класового суспільства. Толстой малює бездушну, сліпу бюрократичну машину, яка тисне живих людей. Ось одна з «двигунів» цієї машини — старий генерал барон Кригсмут. У результаті виконання його розпоряджень, отдаваемых «ім'ям государя імператора», гинуть політичні ув’язнені. Їх загибель не зворушує совісті генерала, бо цей чоловік у ньому давно помер. «Нехлюдов слухав його хрипкий старечий голос, роздивлявся ці окостенілі члени, на згаслі очі з-під сивих брів… цей білий хрест, яким пишався ця людина, особливо оскільки отримав його з виключно жорстоке і многодушное вбивство, і розумів, що заперечувати, пояснювати йому значення його слів марно». Оголюючи злочинність сучасного йому суспільства, Толстой нерідко звертається до якоїсь виразної детали, которая, багаторазово повторюючись, приковує увагу читача до самої сутності соціального явища. Такий образ «безкровного дитинку в скуфеечке з клаптиків», якого бачить Нехлюдов у селі. «Дитина цей безперервно дивно усім всміхався своїм старечим личком і всі ворушив напружено скривленими великими пальцями. Нехлюдов знав, що це був усмішка страждання». Малюючи державну автомобіль і життя привілейованих класів, Толстой повторює епітети: «надзвичайно чемні і чисті чиновники», «прекрасний, чистий, чемний візник», «прекрасні, чемні, чисті городові», «прекрасна, суто полита бруківка», «прекрасні, чисті вдома», «швейцар в надзвичайно чистому мундирі» тощо. буд. Ці епітети справляють враження зовнішньої чистоти паразитичного існування, якапротистоїть в романі брудної, неулаштованої, голодної життя простого люду, життя, де діти в скуфеечках перед швидкої голодної смертю постаречому всміхаються… Вдумливий художник прагне зрозуміти й тих, хто оголосив відкриту війну порочному суспільству, що йде на каторгу за переконання. Автор зараховує революціонерів до розряду людей, які «стояли морально вищий за середній рівня суспільства», називає їх найкращими людьми. Революціонери викликають у Нехлюдова сердечне розташування, а, по словами Катюші, «таких чудесних людей… вона тільки знала, але й могла собі уявити». «Вона дуже просто і зусилля зрозуміла мотиви, котрі керували цими людьми, як і людина з народу, цілком співчувала їм. Вона зрозуміла, що ці йшли за народ, проти панів; і те, що ці були добродії Гардінер і жертвували своїми перевагами, свободою та життям за народ, змушувало її особливо цінувати цих людей захоплюватися ними». У оцінці революціонерів, даної з погляду Катюші, неважко вловити і авторське ставлення до них. Чарівні образи Марії Павлівни, Крыльцова, Симонсона. Виняток становить лише Новодво-ров, претендує керівникові, зі зневагою належить до народові і упевнений у своєї непогрішності. Цей чоловік приніс революційну середу то захоплення формою, перед мертвими догматами на шкоду інтересам живих людей, яке панувало в бюрократичних колах. Не Новодворов визначає характер революціонерів. Попри глибокі ідейні розбіжності із нею, Толстой було не оцінити їх моральний подвиг. Проте принцип насильницького повалення прогнилого громадського ладу Толстой як і відкидає. У «Воскресінні» позначилися як сила великого реаліста, а й трагічні протиріччя його пристрасних пошуків. Наприкінці роману Нехлюдов дійшов гірким висновком: «Усе страшне зло, що він бачив та дізнався цей час… усе це зло… тріумфувало, царювало, і бачилося неможливо як перемогти його, але навіть і зрозуміти, як перемогти його». Висновок, який несподівано для читача і самого себе знаходить Нехлюдов після їм баченого і пережитого, випливає з тих картин життя, які пройшли перед його очима. Вихід цей підказаний книгою, яка потрапила до рук Нехлюдова, — Евангелием. Він дійшов переконання, що «єдиний і безсумнівну засіб порятунку від того жахливого зла, від якої страждають люди, — визнавати себе завжди винними перед богом і тому нездатними ні карати, ні виправляти іншим людям». Відповідь питанням у тому, як знищити той жах, який бачив Нехлюдов, виявляється простим: «Прощати цсегда, всіх, нескінченне число раз прощати, бо немає таких людей, які не були винні…» Кого прощати? Барона Кригсмута? Хіба жертви як і винні, як і кати? І смиренність коли-небудь рятувало пригноблених? «Змусити увесь світ прислухатися!» Відкидаючи революційні методи боротьби, Толстой продовжує боротися словом. Він виступає на захист народу, коли відразу після революції 1905 року селянські бунти завершуються масовими стратами та найкривавішими розправами. Він таврує ганьбою палачей-карателей в своєї знаменитої статті «Мені важко мовчати» (1908), де називає учасників визвольного руху «найкращим станом російського народу». У свідомості Толстого йде напружене осмислення подій першої російської революції. У 1907—1909 року він замислюється й починає кілька творів про революціонерів. У оповіданні «Хто вбивці? Павло Кудряш» (він залишився незавершеним) рас-крывается історія духовного становлення селянського хлопця — розумного, талановитого, роботящого. Павло іде у місто, надходить на фабрику, допитливо думає над причинами народних лих, приєднується до «союзу робочих». З глибокої симпатією набросаны в оповіданні образи та інших революціонерів — товаришів Павла. У одному із цих образів — професійного революціонера Антипатрова можна побачити риси подібності з Чернишевським та її героями — Лопуховым, Рахметовым. Не змінюючи виправдання своїх поглядів на революційному шляху громадського перебудови, Толстой дедалі більшим розумінням і співчуттям думає и1 говорить про героївреволюціонерів, для нього близькі їх ненависть до царизму, їх самовіддане прагнення визволенню народу. Толстой готовий піти стопами тих революціонерів, із якими розправляються царські кати, готовим до того, щоб затягли і вкриваю його «старому горлі намыленную мотузку». Великий художник продовжує жити «вічно в тривозі і хвилюванні». Дати благо людям, позбавити їхню відмінність від страждань — ось що, за словами Толстого, веде письменника, мислителя і має їх у постійному напрузі: хіба що встигнути зробити це, може ж завадити смерть… І поспішає. Разом з художніми творами, що свідчать про все зростання викривальної силі толстовського генія («Після балу», 1903, «Хаджі Мурат», 1896—1905 та інших.), з’являються десятки статей, що завдають удари по самодержавству, церкви, поліцейському свавіллю, викривають лицемірство і розпуста панівних класів. Реакціонери з безсилою люттю стежили над діяльністю Толстого: де вони могли змусити його мовчати. Нові твори великого письменника заборонялися. Святійший синод відлучив Толстого від церкві та щорічно попи в церквах зраджували його анафемі «щодо одного ряду з «бунтівниками Стенькой Разіним і Емелькой Пугачов». Толстой зі спокійним презирством ставився до урядовим і церковним гонінням, до нападок продажною друку. Журналіст А. З. Суворін писав щоденнику: «Два царя ми: Микола II і Лев Толстой. Хто їх сильніше? Микола II щось може зробити з Толстим, неспроможна похитнути його трон, тоді як Толстой, безсумнівно, коливає трон Миколи…» До Толстому, як до художника, мислителю, педагогові, громадському діячеві, тягнуться прогресивні люди Росії й багатьох-багатьох країн світу. Ясна Галявина і московський будинок Толстого стають центрами, куди нескінченним валом валять представники різних соціальних верств, різного віку, різних професій. У розмові з великою людиною сподіваються дозволити які мучать них запитання: як треба чинити жити? Як позбутися тяжких сумнівів? Де дошукуватися правди? Чим допомогти страждаючому людині? Хто тільки не побував на домі Толстого! До його відвідувачів поруч із безліччю його безвісних гостей ми зустрінемо імена Тургенєва, Чехова, Короленка, Горького, Стасова, Рєпіна, Шаляпіна і багатьох, багатьох інших. Найбільші художники Заходу — Флобер, Золя, Мопассан, Голсуорсі, Шоу — ставилися до Толстого з і замилуванням. Американський письменник Теодор Драйзер говорив, що став саме твори Толстого допомогли б йому знайти покликання: «Як чудово було б бути письменником. Якщо можна було, як Толстой, й примусити увесь світ прислухатися!» Це сказано якраз: світ чекав кожної нової слова геніального письменника як слова правди, відповідального на найважливіші питання сучасності. «Нам було замало захоплюватися творчістю Толстого, — говорив великий письменник Франції Ромен Роллан, — жили їм, він був наше. Наше — своєї пекучої життєвістю, своєї юністю серця…» Росла популярність письменники та серед нових, дедалі більше широких читацьких кіл — серед трудового народу. «Ми, люди тяжкої праці важкою частки, сини однієї з вами несчаст-ной рідний матері, шолом Вам привіт, шануючи від імені Вашем національного генія, великого художника, славетного й невтомного шукача істини», — писали Толстому щодня його вісімдесятиріччя петербурзькі робочі. Наприкінці житті усе болісніша ставав для письменника розлад у душі: порвавши з поглядами привілейованих класів, він продовжував жити у обстановці панського вдома, поміщицької садиби, сім'я його володіла землею. Сам Толстой відмовився від прав на маєток, відмовилася і від власності за свої твори. Але усвідомлення навіть відносного добробуту серед безпросвітної народної злиднів йому нестерпним. Прийшовши у сусідній села, де знову, втисячне, бачив він людське горі — до знемоги працюючого вісімдесятирічного старого, селянку, що має замерз чоловік, вмирає з голоду дитина, Толстой пише: «Кричу від болю» — і просить смерті. «Заплутався, зав’язнув, ненавиджу себе життя». Неодноразово у роки Толстой поривався піти з хати, але шкодував дружину і дітей. 28 жовтня 1910 року восьмидесятидвухлетний письменник таки знайшов у собі залишити Ясну Поляну. Він сподівався пожити у природному трудовий обстановці, розраховувати на духовну опору і, то, можливо, перед кінцем глибше зрозуміти себе і світ. У прощальному листі Толстой звертався дружини: «…зрозумій і повір, що було вступити інакше… Дякую тобі за твою чесну 48-летнюю життя з мною ще й даруйте мене у всьому, чому був винен перед тобою». Дорогою Толстой заболеле запаленням легень. Довелося зупинитися на станції Астапово Рязанської залізниці (нині — станція «Лев Толстой»). Упродовж тижня це глухе містечко було воістину центром духовних інтересів світу. Там, у домі начальника станції, помирав Толстой. Мільйони людей свої думки і надії зосередили у тому, щоб тривала його життя. А царському уряду тим часом терміново перекидало в Астапово жандармів і американські війська. Серед бюлетенів про стан Толстого, тривожних запитів з усіх куточків Землі залізничний телеграф передавав і ті розпорядження: «Прибути в Астапово із зброєю і патронами…» 7 листопада 1910 року Толстой помер. 8 статті «Початок демонстрацій» У. І. Ленін: «Смерть Льва Толстого викликає — вперше з часів тривалої перерви — вуличні демонстрації з участю переважно студентства, але почасти ще й робочих». Багатотисячна натовп проводжала труну письменника, у Ясну Поляну. По давно висловлену бажанню Толстого, він похований там, де колись ховала свою велику таємницю «зелена паличка» — край яру в яснополянском лісі Старий Замовлення. «Ідеал муравейных братів, льнущих любовно друг до друга, — писав Толстой, згадуючи наприкінці реальному житті своє дитинство, — залишився мені хоча б. І який у мене тоді вірив, що є та зелена паличка, на. которой написано те, що має знищити все зло в людей, і обрати велике благо, так я вірю і тепер, що є ця істина і що вона відкрита людей і дасть їм те, що вона обіцяє». Творчий доробок Толстого «— найцінніше надбання російській та загальнолюдської культури, необхідного кожній людині щодо його духовного становлення. Горький сформулював Товстому: «60 років ходив він у Росії, зазирав скрізь; до села, до школи, в Вяземскую лавру і поза кордон, до в’язниць, етапи, до кабінетів міністрів, в канцелярії губернаторів, в хати, на постоялі двори та в вітальні аристократичних дам. 60 років звучав суворий і правдивий голос, обличавший всіх і всі; він розповів нам про російського життя не менше, як і всі інша наша література… Толстой глибоко национален, разом з дивовижної повнотою втілює у своїй душі усе особливості складної російської психіки… Толстой — це цілий світ. Людина глибоко правдивий, і ще тому цінний нам, що його художні твори, написані зі страшної, майже чудесної силою, — усі його романи і повісті — від початку заперечують його релігійну філософію… Цей чоловік зробив воістину величезну справу: дав підсумок пережитого за цілий століття, і зробив його з дивовижною правдивістю, силою і бездоганною красою. Не знаючи Толстого, не вважається себе які знають своєї країни, не вважається себе культурним человеком».

Список использованой літератури: Ленін У. І. Лев Толстой, як дзеркало російської революції; Л. М. Толстой; Л. М. Толстой і сучасне робоче рух; Толстой і пролетарська боротьба; Л. М. Толстой та її епоха. Горький М. Лев Толстой. Л. М. Толстой у російській критиці: Збірник статей.— М., 1962. Л. М. Толстой у спогадах сучасників: У 2 т.— М., 1960. Л. М. Толстой родичі.— М., 1986. Бочаров З. Р. Роман Л. М. Толстого «Війна і мир». —4-е вид.— М., — 1987. Громов П. П. Про стиль Льва Толстого: «Діалектика душі» в «Війни і мире». —Л., 1977. Долинина М. Сторінками «Війни та світу». — Л., 1978. Жисліна З. З. Добрий світло здалеку. Невигадані розповіді про Л. М. Товстому.— М., 1978. Інтерв'ю та розмови з Львом Толстим.— М., 1986. Кандиев Б. І. Роман-эпопея Л. М. Толстого «Війна і світ». Комментарий.—М., 1967. Камянов У. І. Поетичний світ епосу.— М., 1978. Кузьминская Т. А. Моє життя вдома й у Ясній Поляні: Воспоминания.—М., 1986. Л ом у новий До. М. Ленін читає Толстого.— М., 1980. Ломунов ДоМ. Лев Толстой в світі.— М., 1975. М чи метрів і зв Є. А. Лев Толстой: Шлях письменника.— М., 1978. М від и л е в, а Т. Л. «Війна і світ» там: Переклади. Критика. Влияние.—М., 1978. Поповкйн А., Л про щ і зв і зв М., Архангельська Т. Л. М. Толстой в портретах, ілюстраціях і документах.— М., 1961. Чічерін А. У. Виникнення романа-эпопеи.—2-е вид.— М., 1975. Шкловський У. Лев Толстой.—2-е вид.— М., 1967 (серія «Життя чудових людей»).