Герой сьогодення М.Ю.Лермонтова

" Герой нашого часу «М. Ю. Лермонтова.

" Герой сьогодення «- перший російської прозі лирико-психологический роман. Ліричний тому що в автори і героя «одна душа, одні й самі борошна ». Психологічний оскільки ідейним і сюжетним центром не є події, а особистість людини, його духовне життя. Тому психологічне багатство роману укладено насамперед у образі «героя часу ». Через складність і суперечливість Печорина Лермонтов стверджує думка, що не можна остаточно все пояснити: у житті є високе і таємне, яке глибше слів, идей.

Звідси одній з особливостей композиції є наростання розкриття таємниці. Лермонтов веде читача від дій Печерина (у трьох повістях) до мативам (на чотири і п’яти повістях), тоесть від загадки до розгадки. А розуміємо, що таємницею не є вчинки Печерина, яке внутрішній світ, психология.

Автор використовує принцып хронологічної інверсії (відмови від послідовного зображення). Така розчарована позиція з точністю відповідає «разачарованной », суперечливою особистості человека.

У перших трьох повістях («Бела », «Максим Максимыч », «Тамань ») представленны лише вчинки героя. Лермонтов демонструє приклади печеринского байдужості, жорстокості до оточуючих його людям, показаним або як жертви його пристрастей (Бела), або як жертви його холодного розрахунку (бідні контабандисты). Мимоволі напрошується висновок, що психологічним нервом Печерина є влада і эгаизм: «яке діло мені: странсвующему офіцеру, до радості й лих людських? «.

Но в повному обсязі так усе просто. Не так однотипен герой. Перед нами одночасно совісний, ранима і «глибоко страждаюча людина. У «Князівні Мері «звучить тверезий звіт Печерина. Він розуміє прихований механізм своєї психології: «У мені двоє: один живе у цього слова, інший мислить і судить його. «А пізніше Григорій Олександрович відкрито формулює свій життєвий кредо: «Я дивлюся на страждання на радість інших лише у ставлення до собі, як їжу, підтримує мої духовні сили… «На підставі усього цього правила Печерін розвиває цілу теорію щастя: «Бути для когось причиною страждань й невеличкі радощі, які мають те що жодного позитивного права, — не сама це солодка їжа нашої гордості? Хіба таке щастя? Насичена гордість. «Здається, розумний Печерін, знає де щастя, і бути щасливий, адже він постійно зростає і невтомно намагається наситити свою гордість. Але щастя чомусь немає, а замість нього стомлення і нудьга… Чому ж Україні доля героя так трагічна ?

Ответом це питання є остання повість «Фаталіст ». Тут вирішуються вже проблеми нестолько психологічні, скільки філософські і нравственные.

Повість починається з філософського спору Печерина з Вуличем про приреченні людського життя. Вулич — прибічник фаталізму. Печерін ж запитує: «Якщо точно є приречення, навіщо само дана воля, розум? «Ця суперечка прверяется трьома прикладами, трьома смертельними схваиками на долю. По-перше, спроба Вулича вбити себе пострілом в скроню який закінчився невдачею; по-друге, випадкове вбивство Вулича надворі пьянымказаком; по-третє, відважний брасок Печерина на козака вбивцю. Не заперечуючи самої ідеї фаталізму, Лермонтов схиляє до думки про тому, що не можна миритися, бути покірним долі. Таким поворотом філософської теми автор позбавив роман від похмурого фіналу. Печерін, про «смерть якого несподівано як повідомляють у середині розповіді, у цій останньої повісті не лише рятується від, здавалося б вірної загибелі, а й вперше робить вчинок, який приносить самі користь людям. І жалобного маршу на завершення роману звучать поздоровлення з перемогою над смертю: «офіцери мене поздоровляли — і була пов’язана з ніж » .

Герой належить до фатвлизму прредков двояко: з одного боку він іронізує над їх наївною вірою в світила небесні, з іншого боку, він відверто заздрить їхньої віри, оскільки розуміє, будь-яка віра — благо. Але відкидаючи колишню наївну віру, він усвідомлює, що у час 1930;ті роки нічим замінити втрачені идеаллы. Нещастя Печерина у цьому, що він сумнівається не тоолько у необхідності добра взагалі; йому як немає святинь, він сміється «з усього на світлі «…А безвір'я породжує бездіяльність, або порожню діяльність, що є катуваннями для розумного і енергійного человекаю.

Показуючи мужність свого героя Лермонтов одночасно затвердив необхідність боротьби за свободу особистості. Григорій Олександрович дуже дорожить своєю свободою: «Я готовий попри всі жертви, крім цього: в двадцять разів поставлю своє життя карті, але свободи своєї не продам ». Але така свобода без гуманістичних ідеалів связанна про те, що Печерін постійно намагається придушити голос свого серця: «вже живу не серцем, а головою » .

Проте Печерін не самовдоволений цинік. Виконуючи «роль ката чи сокири до рук долі «, вона сама страждають від цього менше, ніж його жертвы, весь роман — це гімн мужній, вільна від забобонів особи і одночасно реквієм обдарованій, і може бути геніальному людині який зміг «вгадати свого високого призначення » .

При підготовці даної роботи було використані матеріали з сайту internet.