Повесть про Петра і Февронії Муромских

Повесть про Петра і Февронії Муромских

Архангельская А. У.

" Повість про Петра і Февронії Муромских «написана виходець з Пскова, протопопом двірського собору Москві, а згодом ченцем Ермолаем-Еразмом для «Великих Четьих-Миней «митрополита Макарія. Однак це текст ні входить у звід, т. до. за цілою низкою ознак різко відрізнявся від класичної житійної традиции.

Биографические інформацію про Ермолае-Еразме не тішать розмаїттям. Відомо, що у середині XVI в. він приїхав до Москви з Пскова і він протопопом двірського собору Москві, до початку 60-х рр. постригся в ченці (під назвою Еразма) і, можливо, залишив столицю. Ермолай-Еразм віддав належне публіцистичної літературі, надзвичайно активно що розвивається в XVI столітті. Тут його найзначнішим твором став трактат «Благохотящим царям правителька і землемерие », у якому наголошується думка про селянстві як основу суспільства і пропонується твердо визначити розміри селянських оброков і захистити селян від утисків державних землемірів і складальників, що має було, з погляду автора, призвести до зменшенню селянських волнений.

Наряду з публіцистичними пам’ятниками Ермолай-Еразм створював і агіографічні - «Повість про рязанському єпископі Василя «і «Повість про Петра і Февронії «. Останній із цих текстів і буде предметом нашого пильної внимания.

Целый ряд сюжетних моментів ріднить «Повість про Петра і Февронії «з різними типами народної чарівної казки. Початковий фрагмент повісті нагадує про змеборческих мотиви: князь Петро звільняє дружину свого брата Павла від змея-оборотня з допомогою Агрикова меча. Поява селянської дівчини Февронії, исцелившей Петра від струпьев, якими покрилося його тіло від брызнувшей нею крові змія, виводить на розповідь традицію казок про мудрої діві, вражає своєю кмітливістю оточуючих. Як можна і княгиню Ольгу «Повісті минулих років «(яким його також перегукується з казковою «мудрої діві «), Февронія загадує загадки, вказуючи слузі князя, що «не лепо є быти дому без ушию і храму (світлиці) без очию », та був повідомляючи, що батько разом із матір'ю «поидоша взаем плакати », а брат «иде через ноги в нави зрети «(«пішов крізь ноги смерті очі дивитися »). Як і випадку з Ольгою, загадки і відгадки рознесені у часу: лише у у відповідь подив юнаки, Февронія роз’яснює: вуха дому — собака, а очі - дитина; плакати в борг отже вдатися до похорон, «егда ж із них смерть приидет, инии по них учнут плакати »; а в обличчя смерті через ноги — бортничать, т. е. збирати мед на деревах, «через ноги зрети до землі, мислячи, щоб не урватися я з висот ». До казці про девочке-семилетке піднімається і мотив спростування абсурду абсурдом: у відповідь прохання князя зробити йому, доки буде в лазні, з маленького пучка льону одяг і хустку, Февронія просить князя змайструвати з обруб поліна ткацький стан. Казковим сюжетним ходом здається «нерівний шлюб «муромского князя і селянської дівчини. Так само традиційний для казки про мудрої діві сюжет у тому, як изгоняемая дружина просить дати її з собою найдорожче і відбуває свого чоловіка; точно як і Февронія просить бояр дозволити їй забирати з всі, що вона захоче, а отримавши згоду, вигукує: «Ніщо ж інв прошу, тільки чоловіка мого, князя Петра » .

И все-таки «Повість про Петра і Февронії «була обробкою житійних легенд про муромских святих і тому містить низку традиційних агиографических мотивів, здебільшого тісно переплетених зі казковими. Змій, спокусливий дружину князя Павла, посилається дияволом, і це момент нагадує про гріхопадіння Єви, теж искушаемой змеем-дьяволом. Князь Петро, неодноразово званий в «Повісті «» благовірним », знаходить Агриков меч не з допомогою сили, чи хитрості, як казковий герой, а, по молитві, т. до. «имеяше ж звичай ходити по церквам уединяяся », причому меч перебуває в вівтарної стіні храму монастиря в ім'я Воздвиження Чесного і Животворящого Хреста Господнього. Отже, чарівний меч одночасно виявляється посланим герою Божественним промислом. Згода Февронії зцілити Петра при умови одруження у ньому також може бути витлумачено подвійно: як прагнення казковою героїні у що там що домогтися щастя як провидіння святої свого майбутнього долі. Незвичні дива в «Повісті «: боярські дружини скаржаться на скнарість муромской княгині, вбачаючи у цьому слідство її селянського походження: «Від коегождо столу свого без чину виходить: внегда бо встати їй, стягує в руку свою крихти, яко гладна ». Відразу згадуються кістки і вино, заховані Василисой Премудрій в рукав і що перетворилися до озера з лебедями. Проте крихти в руці Февронії перетерплюють дуже специфічне перетворення. «Князь ж Петро приим ю за правицю і, розвів, вигляді ліван добровонный і фимиян », т. е. крихти хліба перетворюються на ладан і фіміам, які використовуються в православному богослужінні. За благословенням Февронії протягом однієї ночі перетворюються на квітучі дерева уткнуті нею землю прути, що, на думку Д.С. Ліхачова, свідчить у тому, наскільки великою є сила її животворної любові. Цілком традиційний для житія фінал повісті, розповідає у тому, як Петро Миколайович і Февронія перед смертю прийняли чернецтво під іменами Давида і Єфросинії. Останнє справа Февронії - вишивання повітря з ликами святих, покривала на Святу Чашу. Триразове заклик чоловіка дотримати обіцянки прийняти смерть разом також виконує функцію дива. Функцію посмертних чудес виконує оповідання про дворазовому поєднанні тіл подружжя щодо одного труні, попри бажання муромских людей розподілити їх по смерті, «яко у мнишестем образі неугодним є положити святих на єдиній труні «. Потім розповіддю про досить «специфічному «посмертному диво слід розповідь про дива «традиційних »: «іже бо з вірою пририщуще до раце мощеи їх, неоскудно зцілення приймають ». Закінчується «Повість «традиційної молитвою до Петра і Февронии.

Помимо фольклорній і житійної традиції, в «Повісті про Петра і Февронії «традиційно виділяється ряд мотивів, єднають її з середньовічними романами про любові, бытовавшими Заході і Сході. Найбільше спільних рис можна знайти і при співставленні повісті з західноєвропейським романом про Тристані і Ізольді. Як Петро, Трістан здобуває перемогу над змієм, але занедужує, і тоді допоможе йому приходить Ізольда, що опинилася досвідченої целительницей. Проти любові Петра і Февронії повстають муромские бояри, уподібнюючись у тому васалам короля Марка. По смерті герої залишаються нерозлучними: Петро Миколайович і Февронія поховані в одному труні, попри спроби людей порушити їх волю, та якщо з гробниці Трістана виростає перекинувшийся на могилу Ізольди кущ тернику, який нікому не вдається знищити. У той самий час ці твори досить суттєво відрізняються одна від друга насамперед у трактуванні теми любові. Трістан і Ізольда випадково випивають любовний напій й відомства виявляються протягом усього життя одержимими любовью-страстью, почуттям стихійним і всепоглинаючим, тоді як показує життя Петра і Февронії, освячена християнським шлюбом, вирізняється особливою «психологічної умиротворенням «(термін Д.С. Ліхачова). Крім того, Петро у російській повісті виявляється значно більше пасивним, ніж його західноєвропейський прототип.

Вечный сюжет про «смерть до одного і ту мить знаходить свій відбиток у поемі Алішера Навої «Лейли і Меджнун ». Н.І. Конрад, рассуждавший про цю поемі і його зв’язку з «Тристаном і Ізольдою », помічав: «Можуть сказати: так, Лейли і Меджнун померли за одну і те мить. Але Трістан і Ізольда — немає. Не погоджуся: Трістан і Ізольда також померли за одну і те мить — на той самий мить, коли він і кричати — Трістан! — вбігла до нього в замкову вежу що він піднявся назустріч її з криком: «Ізольда! «Мені скажуть: він справді вмирає, але він цієї миті лише позбавляється свідомості, і потім дає раду та співає цілу пісня кохання і смерті. Не погоджуся: вона померла ту мить та співає вже потім… там, де їх знову обидва разом Смерть остаточно поєднала цих західних Лейли і Меджнуна » .

Целый ряд спостережень про співвідношенні «Повісті про Петра і Февронії «з деякими творами середньовічної західноєвропейської словесності був зроблено Ф. И. Буслаевым. Надзвичайно поширений мотив чудесного добування меча: князь Петро знаходить їх у вівтарної стіні храму; Зігмунд, герой «Саги про Вёльзунгах », виймає з священного дерева; валахський витязь Вилиш дев’ять днів молиться в чотирьох кам’яних стовпів, після чого знаходить меч. Від отруйною крові переможеного змія гинуть бог Тор і англосаксонський герой Беовульф. Зцілення Петра Февронией можна порівняти з епізодом Старшій Эдды, які розповідають у тому, як Брингильда навчала Зигурда цілющим рунам.

Интересно порівняно Ф. И Буслаевым оповідання про який стрибає перед ткацьким верстатом Февронії зайця із німецьким преданьем про створення Кведлинбурга. Переказ розповідає про тому, як Матільда, дочка імператора Генріха III входить у блок з дияволом, щоб позбутися злочинної схильності у ній із боку батька, і втрачає колишню красу. Проте продаж душі відбудеться у разі, якщо дівчина мить засне протягом трьох ночей. «Щоб воздержать себе від сну, вона сиділа за кроснами і ткала дорогоцінну тканину, як наша Февронія, а перед нею стрибала собачка, гавкала і махала хвостом… собачку цю звали Wedl чи Quedl, й у пам’ять її Матільда назвала заснований нею потім абатство Кведлінбург » .

Загадка про плачу в борг отримує своєрідне іронічне переосмислення у одному з фрагментів сказань про Соломона і Морольфе, коли повідомляє, що його мати «пішла… послужити своєї куми таку службу, який кума вже ніколи не послужить «- маю на увазі похорон (Ф.И. Буслаев).

В «Повісті про Петра і Февронії «ми маємо тієї бурі пристрастей, яка знайома читачам агиографических творів Епифания і Пахомія Серба. На зміну пристрастям приходить тиха умиротворення, заглибленість у собі. Февронія володіє величезною внутрішньої силою і волею, але це сила і волю дуже рідко виявляється в зовнішньої афектації. Приклади зовнішнього прояви цією внутрішньою сили лише побічно дозволяють читачеві здогадуватися неї (які виросли протягом однієї ночі дерева, перетворилися на ладан і фіміам крихти, здатність читати думки людей). Кохання у «Повісті про Петра і Февронії «- найменше всепоглинаюча людська пристрасть (як у романі про Тристані і Ізольді). Дослідники писали у тому, що любов Февронії до князю Петру непереможна саме вона вже переможена внутрішньо нею самої, підпорядкована її розуму. У «Повісті про Петра і Февронії «тема любові виявляється надзвичайно тісно співвіднесеної з темою розуму, людської мудрості - теж однією з основних тим давньоруської літератури. У силі свого кохання, в мудрості, хіба що подсказываемой їй цієї любов’ю, Февронія буде вищою свого ідеального чоловіка — князя Петра. Та не любові властива мудрість, а й мудрості властива любов. Між почуттям, розумом і волею немає конфлікту, немає боротьби, немає противоречия.

Еромолай-Еразм — майстер прекрасних, чітко зримих описів. Таке, наприклад, перше поява в повісті дівчини Февронії: посланець князя Петра знаходить їх у простий селянської хаті, бідному селянське сукню, зайняту рукоділлям: Февронія сидить за ткацьким станом і снує полотно, а перед нею вистрибуватиме заєць. Заєцьобраз, висхідний до фольклору, що теж виконує функцію складної характеристики героїні, символізуючи собою її злиття з дикою природою, її дівоче чистоту і одночасно — майбутню свадьбу.

Д.С. Лихачов захоплювався описом передсмертного жесту Февронії: коли Петро втретє раз послав до неї сказати, що час вмирати, вона застромила голку в покривало і обернула навколо золоту нитку. За тих умов, як у літературі побуті, і детальним з описів приділяється значно менше місця, «жест Февронії дорогоцінною, як і те золоте гаптування, що вона шила для Святий Чаші «(Д.С. Лихачев).

Таким чином, найяскравіша рисою «Повісті про Петра і Февронії «є тісне переплетення у ній фольклорних і агиографических мотивів. Фольклорна стихія привнесла до тексту повісті побутову конкретність, не властиву сучасним їй літературним пам’яткам. Нетрадиційний характер житійної «Повісті про Петра і Февронії «робив її, очевидно, невідповідної для агиографических канонів XVI в. Хоча й вона було створено разом з остаточної версією «Великих Міней Четиих », до складу включена не була. Фольклорні мотиви повісті, її лаконізм, відсутність етикетних чорт — все це робило її чужої агиографической школі митрополита Макария.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.