Эстетика авангарду: футуризм, експресіонізм, дадаїзм

Эстетика авангарду: футуризм, експресіонізм, дадаїзм

Никита Сироткін.

Работа була вийшла друком журналі Вісник Челябінського університету. Серія 2. Філологія. 1999. № 2 (9). З. 119−128.

Авангардизм зробив переворот у світовій мистецтві й у культурі загалом. Головне питання естетики — ставлення мистецтва і дійсності - було вирішене мистецтво авангарду цілком інакше, ніж у мистецтві попередніх епох. Одне з теоретиків футуризму [1] Микола Чужинець так сформулював це фундаментальне відмінність: «Мистецтво, як засіб пізнання життя (звідси — пасивна споглядальність), — ось найвищу… зміст старої, буржуазної естетики.

Искусство, як засіб будівлі життя (звідси — подолання матерії), — ось гасло, під яким йде… уявлення про науку мистецтва «[2] .

Такое розуміння мистецтва виходить поза межі традиційної естетики, це естетика особливого роду, оскільки поняття «прекрасного «і «потворного «тут вперше є ключовими, не функціонують чи функціонують який завжди. Завдання мистецтва мислиться у цьому, щоб переструктурировать простір культури, започаткувати нові (чи в життя вже відомі) норми, цінності й ідеали у сфері мистецтва, а й, ширше, у сфері особистого та громадського життя, створити нову модель особистості, нової людини. Такі устремління стали усвідомленої тенденцією над роки існування російського і німецького авангардизму (перша половина 1910;х років), а пізніше, наприкінці 1910;х — початку 1920;х рр., хоча, наприклад, позитивна програма зауму формувалася вже у 1913 р., а перші виступи дадаїзму ставляться до 1916 р. Проте, цю загальну спрямованість мистецтва авангардизму можна простежити від час його зародження до періоду занепаду.

Для художників-авангардистів принцип художнього моделювання, лежить у основі будь-якого літературного творчества[3], важливий як вираз їх усвідомленого творчого ставлення до дійсності. Нова культура, отже, і світ мають будуватися за тими самими законам, за якими будуються їх твори; сенс мистецького твору — у цьому, щоб показати, як і має будуватися та яким має йти новий світ.

В одному зі своїх доповідей Велимир Хлєбніков проголосив теза «Світ як вірш »: це, зокрема, що «самий світ грунтується на тієї ж структурних принципах, як і вірш «[4]. Херварт Вальден (Walden), издававший одне з найбільш значних экспрессионистических журналів, «Der Sturm », писав 1913 р.: «Не життя є мистецтво. Але мистецтво є «[5] .

Разрушение старого

Апокалиптические мотиви і образи, що займають значне місце у поезії футуристів і експресіоністів, становлять необхідну частину цієї програми: створення нової світу передує руйнація старого.

Образы тотального руйнації та розпаду характерні головним чином заради першого, початкового етапу історії футуризму у Росії експресіонізму у Німеччині; в дадаизме вони не було втілено. Одне з перших і найбільш відомих экспрессионистических віршів — «Weltende «(«Кінець світу ») Якоба ван Годдиса (Hoddis). У збірниках поезії експресіоністів традиційно виділяється розділ, який називається «Кінець світла »; в що стала програмної антології экспрессионистической лірики «Menschheitsdammerung «одне із розділів називався «Sturz und Schrei «(«Крах і крик »). Як приклад можна навести створене на початок Першої світової вірш Альфреда Лихтенштайна (Lichtenstein) «Пророцтво «(1912/1913):

Einmal kommt — ich habe Zeichen ;

Sterbesturm aus fernem Norden.

Uberall stinkt es nach Leichen.

Es beginnt das gro? e Morden[6] .

В поезії російського футуризму апокаліптичні теми також відіграють істотне значення, особливо у роки існування течії, хоча й в усіх футуристів (головним чином творчості У. У. Маяковського й О. Кручёных). Крім широко відомих текстів У. У. Маяковського 1913 року («Адище міста », цикл «Я «та інших.), тут може бути вірш У. Хлєбнікова «Змій поїзда «(1910); в 1913 року було опубліковано вірш А. Кручёных «Світ гине… » :

мир гине.

и нам чи зупиняти.

мы чи зупинимо зсув.

И далі Олексій Кручёных пише:

гибнет прекрасний світ.

и жодним натяком не оплачем.

погибели його.

гибнет світ образу і немає нам погибели[7].

Последняя рядок цитованого вірші найвищою мірою показова для есхатологічній проблематики у творах футуристів: руйнація світу осмислюється у зв’язку з його прийдешнім оновленням. У цьому вся відмінність футуризму від експресіонізму; позитивна програма експресіоністів починає складатися пізніше, в 1915;1916 рр.

Система цінностей на ідеологічному просторі футуризму розпадається на двома полюсами. На одному, негативному — минуле, застигле, нерухоме, буржуазне; іншою — нинішнє та майбутнє, активне, розвивається, загальнонародне чи колективне; і ці протиставлювані ознаки двох світів входять у відносини бінарних опозицій, отож у результаті старий будинок і у новий світ виявляються нерозривно пов’язаними: один завжди, неминуче передбачає заперечення іншого і окреслюється заперечення (подібно антонимическим парам абстрактних понять типу «правий-лівий », «большой-маленький »). У вірші Давида Бурлюка «Наказ «руйнація й творення нового є єдиний акт:

Заколите всіх телят.

аппетиты втамовувати.

изрубите дерева.

на колючі дрова.

иссушите річок води.

под рукою та далеке[8].

требушите неба склепіння.

разъярённом гопаке.

загасите все вогні.

ясным радощів на кшталт.

потрошите неба склепіння.

озверевшие народы![9].

Показательно назва вірші - «Наказ »: нові художники, а термінології футуристів — «нові люди «(порівн.: «Ми нові люди нове життя «- передмову до збірки «Садок Суддів, які II »; також «Нові «в «Перемозі над сонцем ») безпосередньо невіддільні від бажаному оновленню світу, керують їм. «Наказ «- самостійний жанр в поезії футуристів, до якого зверталися другого етапу існування течії, у другій половині 1910;х — початку 1920? х рр. («Наказ по армії мистецтва «(1918) і «Наказ № 2 по армії мистецтва «(1921) У. Маяковського, «Декрет Про забірної літературіПро розписи вулиць — Про балконах з музикою — Про карнавалах мистецтв «(1918) У. Кам’янського, «Заклик Голів земної кулі «(1917) У. Хлєбнікова й інші).

Экспрессионисты у цей самий час широко використовують особливий жанр політико-художнього манифеста[10]. Можна і про экспрессионистических «наказах », наприклад, «An die Dichter «(«Поетам ») Ернста Толлера (Toller), «Der Mensch steh auf! «(«Повстань, людина! ») І. Р. Бехера (Becher).

Язык нового світу

Другая істотна риса авангардизму — у цьому, що велике відновлення світу здійснювалося, зокрема, у мові їх творів. У листівці «Ляпас громадському смаку «(1913) футуристи «наказували «» шанувати права поетів «» на нездоланну ненависть до що існував перед тим мови «[11]. Ця «ненависть «реалізувалася у різний спосіб: на практиці зарозумілого мови, в експериментуванні над графікою вірша (У. Каменський, Д. Бурлюк, У. Маяковський), в довільному словообразовании, в членуванні слів більш більш-менш самостійні елементи вірші (напр., У. Маяковський, «З вулиці вулицю », 1913), використання «розрубаних слів та його поєднань «тощо. буд.

В сфері мови німецький експресіонізм тоді як російським футуризмом був дуже консервативний. Завдання руйнації мови у минулому експресіоністами не ставилася. Найрадикальнішими цьому плані вважатимуться вірші Августа Штрамма (Stramm), де поет експериментує переважно над синтаксисом, та її послідовників — Вільгельма Рунге (Runge), Франца Беренса (Behrens). Проте він менш, за словами німецького дослідника, у творах експресіоністів «трансцендентність віри в Бога замінюється самим мовою ». «У мовному просторі німецького літературного експресіонізму, — пише Х. Хайсенбюттель, — у його семантикою, синтаксисі, поетику слід вбачати останній імпульс до визволенню від предустановленного мифологически-христианского слововжитку. Зберігалися досі теологічні і філософські поняття у ньому вивільняються, та був відмирають; після цього може лише ре конструированы «[12] .

Сознательное мовне експериментування, мовне експериментування як із головних завдань творчості більшою мірою притаманно дадаизма[13]. Дадаїзм був пов’язані з експресіонізмом генетично: на збірки экспрессионистической поезії, зазвичай, включаються твори таких відомих поэтов-дадаистов, як Курт Швиттерс (Schwitters), Ріхард Хюльзенбек (Huelsenbeck), Ганс Арп (Arp), Хуго Балль (Ball), близьких до експресіонізму (як Швиттерс) чи брали участь у экспрессионистическом русі. Відомі досліди Швиттерса зі створення графічних віршів, і навіть його «звукові сонати », порівнянні із зразками російської «заумної поезії «; у цей самий ряд можна поставити «Lautgedichte », чи «Klanggedichte «(«звукові вірші «), Хуго Балля — «вірші без слів «[14], як називав їх собі сама автор:

jolifanto bambla o falli bambla.

gro?giga m «pfa habla horem.

egiga goramen[15].

— це рядки його вірші «Karawane «(«Караван »).

" Я читаю вірші, — говорив Хуго Балль, — які намагаються не майже не відмови від мови. Вірш — це привід наскільки можна уникнути слів і мови «[16]. Тут цікаво відзначити зустрінуте у футуристів єдність негативної і позитивної програми: мета творчості - відмови від мови.

Разрушая старий — «застарілий «- мову, отже, розхитуючи рамки «нормально-усталого «свідомості (М. Матюшин), авангардисти цим сприяли руйнації «старого «світу і становленню нового. Найбільш чітко цю позицію простежується у теорії та практиці російського футуризму: «Ми даємо світ із новим змістом… Нове зміст тоді лише виявлено, коли досягнуто нові прийоми висловлювання, нову форму.

Раз є нову форму отже є й світло нового змісту, форма в такий спосіб обумовлює зміст «[17] , — писав Олексій Кручёных в «Декларації слова як «в 1914 р. У цьому сенсі мовна техніка футуристів аналогічна мовної техніці магії, також що оперує словами із єдиною метою впливати на мир[18]. Руйнування ж мови, проводився дадаистами, не пов’язувалося ними (у разі, безпосередньо) з цілями активного на світ.

" Мистецтво є «

» Нова форма «для футуристів — це новий, изобретаемый ними мову, а й нового статусу їх малярських творів. Твори футуристів, їх виступи, їх літературний побут ставали соціальними явищами, безпосередньо входили на реальну життя: «титул футуриста позначав… не стільки приналежність до певного стилю, скільки громадську позицію «[19]. Кордон між «формою «і «змістом », як у в цитованої декларації А. Кручёных, тобто межа між дійсністю література, між життям і мистецтвом футуристами свідомо замовчувалася.

До революції це приймало переважно форму epater les bourgeois: відомі численні скандали, якими супроводжувалися виступи футуристів і які самими футуристами, зазвичай, було спровоковане; скандали становили невід'ємну частину образу футуристів у масовій свідомості. У 1917 року, коли сталася Лютнева революція, російські поэты-авангардисты більш активно входять у громадське життя, беруть участь у різноманітних політичних комітетах, зборах тощо. п. З встановленням радянської влади футуристи — художники, теоретики і поети обіймають важливі пости у державних установах, насамперед у Наркомпросі.

Социальная і політичний активність футуристів неминуче мала прийняти — і прийняла — форму конкретного нелітературного (чи паралитературного) дії. У тому художньої це виразилося, зокрема, у створенні агітаційних творів. Агітаційні вірші пишуть У. Маяковський, Велимир Хлєбніков й О. Кручёных. У 1922 року У. Маяковський отримує офіційне схвалення Леніна «з погляду політичній та адміністративній ». Створений кінці 1922 р. «Лівий фронт мистецтв «(ЛЕФ), у якому провідна роль належала футуристам, пов’язував свої завдання з завданнями нової держави. У декларації «Тож за що бореться Леф? «(1923) говорилося: «Діяльність над зміцненням завоювань Жовтневої революції, зміцнюючи ліве мистецтво, Леф буде агітувати мистецтво ідеями комуни.

Леф буде агітувати нашим мистецтвом маси, набуваючи у яких організовану силу.

Леф боротиметься за мистецтво — будова життя «[20].

В цьому знову виразилося прагнення авангардистів подолати межу між мистецтвом і дійсністю. Літературний дію була настільки ж значимим, як і нелітературне. У 1919 року у Петрограді була створена група «комфутов «(коммунистов-футуристов) під керівництвом Б. Кушнера. У програмовій декларації «комфуты «писали: «Усі форми побуту, моралі, філософії і мистецтва би мало бути пересозданы на комуністичних засадах. Без цього неможливий подальший розвиток комуністичної революції «[21]. По суті тут йдеться щодо «комуністичної «революції, йдеться про «великої третьої революції «- Революції Духа, здійснення якої, на думку російських авангардистів, можна було після революції «політичної «(лютий 1917 р.) і революції «соціальної «(жовтень 1917 р.). У Революції Духа футуристи бачили свою утопію, той самий «нове життя », про яку возвещали ще передмові до збірки «Садок Суддів, які II » .

" Маніфест кажана федерації футуристів ", опублікована Москві березні 1918 року й підписаний Д. Бурлюком, У. Каменським і У. Маяковським, закликає «пролетарів фабрик і земель до третьої безкровною, але жорстокої революції - революції духу «[22]. Василь Каменський створив цей час «Поему революції духу », де можна побачити біблійні алюзії - бачення Нового Єрусалима.

Аналогичные тенденції можна бачити й німецькій авангардизм.

Как вважають німецькі літературознавці, сутність експресіонізму зовсім на вичерпується сферою естетичного: експресіонізм — «ідеологічний феномен «[23]. Вже на початку 1910? х рр. експресіоністів об'єднувало неприйняття існуючого стану вещей[24]: «Експресіонізм розумів себе як повстання проти дійсності взагалі «[25] , — пише М. З. Павлова. Жорстокої і несправедливої реальності віршем експресіоністів противополагался ідеальний світ загального братнього єднання і кохання: «Тобі рідним бути, людина, моя мрія! «[26] - писав Франц Верфель у вірші «An den Leser «(«Читачеві «, 1910). Серед експресіоністів ідеї «Революції Духа «були дуже поширені. Ернст Толлер писав у вірші «Unser Weg «(«Наша дорога », опубл. 1920):

Das Reich des Friedens wollen wir zur Erde tragen,.

Den Unterdruckten aller Lander Freiheit bringen ;

Wir mussen um das Sakrament der Erde ringen![27].

И тут, як і російському футуризм, поети мріють про свого роду рай землі, безсумнівно висхідному до біблійної есхатології.

Своей завданням, більше, призначенням, і змістом поезії експресіоністи вважали сприяти творення нового, ідеального світу і нової людини. Саме тому їх нелитературная активність прийняла значних масштабів. Із початком Першої світової майже всі експресіоністи зайняли антивоєнні позиції; Клабунд (Klabund) в 1917 року звернувся з відкритою листом до Вільгельму II з вимогами припинити війну, і зректися престолу. 1916 р. — час помітної політизації экспрессионистического руху. Поэты-экспрессионисты ставали членами різних (переважно лівих) політичних партій, організовували власні політичні об'єднання (у реальному політичну боротьбу, як правило, ці партії або не мали ваги [28]). У 1918;1919 рр. експресіоністи займали адміністративні посади на рабоче-солдатских радах (Ф. Вольф -246 25), і деякі, як Еге. Толлер, ставали членами революційних урядів.

Политически ангажованій літературної угрупованням став у час і берлінський дадаїзм. У 1920 року у Берліні проходила велика дадаистская ярмарок «Дада бореться за революційного пролетаріату ». А до того народилася колективний маніфест «Що таке дадаїзм і що він ставить в Німеччини? «Перший пункт маніфесту говорить: «Дадаїзм вимагає міжнародного революційного об'єднання всіх творчих і думаючих людей у всьому світі з урахуванням радикального комунізму «[29] .

Художники-авангардисты виходили з ставлення до на новому місці мистецтва — у світі: термін «искусство-жизнестроение «то, можливо застосований як до футуристів у Росії, до експресіоністам у Німеччині, а почасти й до берлінським дадаистам — мистецтво авангарду завжди прагне злиттю з життям. У цьому сенсі явищами одного низки постають, з одного боку, значна роль мотивів розпаду та смерті экспрессионизме 1910;1914 рр. і рання смертність поэтов-экспрессионистов у Німеччині й, з іншого боку, кревність футуризму і радянського офіційного політичного мистецтва — соцреалізму.

Подводя підсумки, варто виокремити такі найголовніші принципи естетики авангардизму:

1) прагнення до злиття мистецтва і дійсності, мистецтва і життя, основу якого переконання в принципової тотожності всі сфери людської діяльності. Закони побудови і функціонування художнього світу і закони світу реального, на думку авангардистів, збігаються.

2) Це переконання призвела до активного втручання митців у політичні події (як у Німеччині) чи справа управління державою (як), причому втручання саме як художників, як митців, проповідників нового світу.

3) Очевидно, необхідною умовою існування авангардизму є ситуація політичної революції [30]. Революція — творчий акт, у сенсі вона аналогічна кожному художньому акту, але ці акт, направлений замінити перебудову світу: в такий спосіб кордону мистецтва розширюються — мистецтво стає життям.

Список литературы

1 Що стосується російським футуристам мова може бути про поетів, перед революцією які входили на групу «Гілея «і пізніше відомі як «кубофутуристы », а після революції - учасників об'єднання «ЛЕФ » .

2 Чужинець М. Під знаком жизнестроения // ЛЕФ: Журнал лівого фронту мистецтв. 1923. № 1. Березень. З. 36. Виділено М. Чужинцем.

3 Див.: Лотман Ю. Лекції по структуральної поетику // Ю. М. Лотман і тартуско-московская семіотична школа / Сост. А. Д. Кошелев. М.: Гнозис, 1994. З. 46.

4 Степанов М. Велимир Хлєбніков: Життя невпинно й творчість. М.: Радянський письменник, 1975. З. 255−256.

5 Walden H. Erster deutscher Herbstsalon: Vorrede // Der Sturm: Halbmonatsschrift fur Kultur und die Kunste. 1913. Oktober. a 180−181. P. S. 106 [Nendeln / Lichtenstein: Kraus Reprint, 1970].

6 Якось прийде — Я бачу знаки // Буря смерті з далекого півночі. // Всюди сморід трупів. // Починається велике вбивство (Lyrik des Expressionismus / Hrsg. u. eingel. von P. S. Vietta. 3., unverand. Aufl. Tubingen: Niemeyer, 1985. P. S. 122−123).

7 Російський футуризм: Теорія. Практика. Критика. Спогади / Сост. У. М. Терёхина, А. П. Зименков. М.: Спадщина, 1999. З. 122.

8 Так було в оригіналі.

9 Anfange des russischen Futurismus / Hrsg. von D. Tschizewskij. Wiesbaden: Otto Harassowitz, 1963. P. S. 35.

10 Див.: Schrader B. Aufbruch in ein neues Zeitalter (1918;1923) // Noessig M., Rosenberg J., Schrader B. Literaturdebatten in der Weimarer Republik: Zur Entwicklung des marxistischen literaturtheoretischen Denkens 1918;1933. Berlin und Weimar: Aufbau-Verlag, 1980. P. S. 65.

11 Пощёчина громадському смаку // Російський футуризм. З. 41. Курсив оригіналу.

12 Hei? enbuttel H. Thesen zum Sprachgebrauch des deutschen Expressionismus // Expressionismus — sozialer Wandel und kunstlerische Erfahrung: Mannheimer Kolloquium / Hrsg. von H. Meixner u. Silvio Vietta. Munchen: Wilhelm Fink, 1982. P. S. 42−43. На думку У. Беленчикова, «у тому мовному і синтаксичному оформленні футуризм і експресіонізм майже рівні, хоча саме значення слова інтерпретувалося ними по-різному «(Belentschikow V. Ru? land und die deutschen Expressionisten 1910;1925: Zur Geschichte der deutsch-russischen Literaturbeziehungen: Zweiter Teil: Lyrik. Fr./M.; Berlin; Bern; New York; Paris; Wien: Lang, 1994. P. S. 23).

13 На думку М. Харджиева, А. Кручёных можна назвати «першим дадаистом, три роки опередившим виникнення цього течії у Європі «(Харджиев М. Полемичное ім'я // Памір. 1987. № 2. З. 165).

14 Gedichte des Expressionismus / Hrsg. von D. Bode. Stuttgart: Ph. Reclam jun., 1996. P. S. 220.

15 Ibid., P. S. 201.

16 Називати речі своїми власними іменами: Програмні виступи майстрів західно-європейської літератури ХХ в. / Сост., предисл., общ. ред. Л. Р. Андрєєва. М.: Прогрес, 1986. З. 317.

17 Російський футуризм. З. 54. Пунктуацію оригіналу.

18 Це подібність можна знайти й у практиці зарозумілого мови. Сам Кручёных одній з причин виникнення зауму вважав «релігійний екстаз «і посилався на «заумний мову «нагайкою ХVII в. Варлаама Шишкова; Велимир Хлєбніков в своїх статтях пов’язував заумний мову з українськими народними замовляннями і заклинаннями. Цікаво свідчення мемуариста у тому, як автор «дір бул щыл «читав свої чудові вірші: «Справжній сеанс шаманства. Переді мною був справжній чаклун, крутилося, покачивавшийся в такт ритму, притопывающий, заворожуюче выпевавший згодні Певний синтетичне мистецтво, раздвигающее рамки звичної словесності! «(Молдавський Д. Олексій Кручёных // Олексій Кручёных в свідоцтвах сучасників / Сост., вступ. ст., подгот. тексту і коммент. З. Сухопарова. Munchen: Otto Sagner, 1994. P. S. 162). Зауваження про «магічною функції «мови футуристів див. в кн.: Смирнов І. Художній зміст і еволюція поетичних систем. М.: Наука, 1977. З. 134.

19 Поляков У. Книги російського кубофутуризму. М.: Гілея, 1998. З. 13.

20 Тож за що бореться Леф? // ЛЕФ: Журнал лівого фронту мистецтв. 1923. № 1. Березень. З. 6−7. Виділено в оригіналі.

21 Радянське мистецтво за 15 років: Матеріали й документація / Під ред., з ст. ст. і прим. І. Маца; Сост. І. Маца, Л. Рейнгардт і Л. Ремпель. М.-Л.: ОГИЗ — ИЗОГИЗ, 1933. З. 159.

22 Російський футуризм. З. 63.

23 Weisbach R. Wir und der Expressionismus: Studien zur Auseinandersetzung der marxistisch-leninistischen Literaturwissenschaft mit dem Expressionismus. Berlin: Akademie-Verlag, 1973. P. S. 52−53.

24 «Визначальним загальним компонентом експресіонізму і футуризму перед першої світової війною був протест особистості проти буржуазного способу життя, проти буржуазної ідеології й мистецтва «(Schaumann G. Majakovskij und der deutsche Expressionismus // Zeitschrift fur Slawistik. 1970. B. XV. P. S. 519).

25 Павлова М. Експресіонізм // Історія німецької літератури: У 5 т. Т. 4: 1848−1918. М.: Наука, 1968. З. 537.

26 Верфель Ф. Читачеві / Пер. Б. Пастернака // Золоте перо: Німецька, австрійська і швейцарська поезія у російських перекладах 1812−1970 рр. / Сост., вступ. ст. і примеч. Р. І. Ратгауза. М.: Прогрес, 1974. З. 512.

27 Ми ще хочемо принести телефон на землю царство світу, // Дати свободу угнетённым всіх країн — // Ми мають боротися за земні святині! (Expressionismus. Lyrik / Hrsg. von M. Reso, P. S. Schlenstedt u. M. Wolter. Berlin und Weimar: Aufbau-Verlag, 1969. P. S. 518. Курсив авторський).

28 Див. звідси: Schrader B. Aufbruch in ein neues Zeitalter (1918;1923). P. S. 9−10, 16, 72.

29 Називати речі своїми власними іменами. З. 320. Безсумнівно, у цьому маніфесті, як й у інших виступах дадаїстів, значна частка іронії - у ньому висуваються, як здається, явно нездійсненні вимоги (як, наприклад, вимога «запровадження комуністичного харчування всім »).Проте не можна слід його й лише жартом. Так само нездійсненні вимоги містять й багато маніфести російських авангардистів (див., напр.: Петровський Д. Спогади про Велемире Хлєбнікова // ЛЕФ: Журнал лівого фронту мистецтв. 1923. № 1. Березень. З. 169 (те в кн.: Степанов М. Велимир Хлєбніков: Життя невпинно й творчість. М.: Радянський письменник, 1975. З. 178)). Вочевидь, це одна з свідчень спільної російських німецьких авангардистів наприкінці 1910;х рр. впевненості, що Польщу силою слова можливо негайно й радикально перетворити світ.

30 Порівн.: «Про справжньому авангарді ми можемо говорити буде лише тоді, коли він збігаються з політичної революцією, супроводжує чи підготовляє її «. «Авангард цікавий і важливий нам саме оскільки є одним із форм своєрідного збіги революції» і мистецтва «(Szabolcsi M. До деяких із питанням революційного авангарду // Umjetnost rijeci: Casopis za znanost o knjizevnosti. God. XXV (1981): Knjizevnost — avangarda — revolucija. Zagreb: Hrvatsko filolosko drustvo, 1981. З. 14, 18).