«Очарованный мандрівник» М.С. Лескова

«Очарованный мандрівник» М.С. Лєскова.

Повесть Лєскова «Зачарований мандрівник» належить до 1873 року. Спочатку вона називалася «Чорноземний Телемак». У образі блукача Івана Флягина узагальнені чудові риси людей енергійних, талановитих від природи, воодушевлённых безмежній любові до людям. У ньому зображений людина з народу хитросплетіннях своїм важким долі, не зломлений, хоч «він усе життя гинув і було загинути». У повісті виникає калейдоскоп картин кріпацької Росії, чимало з яких передбачають сатиричні твори Лєскова 80- 90-х годов.

«Зачарований мандрівник» був улюбленим героєм Лєскова, він ставив його поруч із «Лівшею». «Зачарованого мандрівника відразу ж (до зими) треба видати щодо одного томі з «Левшою» під загальним заголовком: «Молодці», — писав він у 1866 року.

Добрий і простодушний російський велет — основний герой і центральна постать оповідання. Цей чоловік з детскою душею відрізняється безупинної силою духу, богатирським бешкетом і тією надмірністю в захоплення, яка настільки чужа поміркованості доброчесних героев-буржуа. Він надходить за велінням боргу, часто інтуїтивно відчуття провини і у випадковому пориві пристрасті. Проте її вчинки, навіть дуже дивні, незмінно народжуються з внутрішньо властивого йому людинолюбства. Він прагне істині і красі через помилки й каяття, він шукає кохання, і щедро дарує сам любов людям. «Зачарований мандрівник» — це тип «російського блукача» (кажучи словами Достоєвського). Звісно, Флягин немає нічого спільного з дворянськими «зайвими людьми» — Алеко, Онегиными, яких у вигляді Достоєвський. Але він також шукає не може знайти себе. Йому вже треба миритися і бажати трудитися на рідний ниві. Воно й так смирён собі і своїм мужицьким званням поставлений перед необхідністю трудитися. Але спокою чи ні. У житті не учасник, лише мандрівник, «чорноземний Телемак».

У повісті життя головний герой є ланцюг пригод, настільки різноманітних, що з них, будучи епізодом одного людського життя, до того ж час може становити все життя. Форейтор графа До., побіжний фортечної, нянька грудного дитини, татарський бранець, конэсер у князя-ремонтёра, солдатів, георгіївський кавалер — офіцер у відставці, «справщик» в адресному столі, актор в балагані і, нарешті, інок в монастирі - і це протязі одного людського життя, не завершившейся.

Саме ім'я у героя виявляється непостійним: «Голован» — прізвисько у дитинстві й юності; «Іван» — так звуть його татари) це не стільки власне, скільки загальне: «вони все якщо дорослий російська людина — так Іван, а жінка — Наталя, а хлопчиків вони Кольками кличуть»); під чужим ім'ям Петра Сердюкова служить він у Кавказі: пішовши у солдати за іншого, він би успадковує та її долі й після закінчення терміну служби не може повернути своє ім'я. І, насамкінець, ставши ченцем, називається «батько Ізмаїл», залишаючись тим щонайменше завжди собою — й російською людиною Іваном Северьянычем Флягиным.

Створюючи цей спосіб, Лєсков не забуде нічого — ні дитячої безпосередності, ні своєрідного «артистизму» і вузького «патріотизму» «войовниці». Уперше в письменника особистість так багатогранна, така вільна, так відпущена зважується на власну волю.

У самому странничестве лесковского героя є найглибший сенс; саме у дорогах життя вступає «зачарований мандрівник» в контакти з на інших людей, несподівані ці зустрічі ставлять героя перед проблемами, про існування яких раніше і подозревал.

Іван Северьяныч Флягин з першого погляду вражає своєю оригінальністю: «То була людина величезний на зріст, з смаглявим відкритим лицем і дивитися густими хвилястими волоссям свинцевого кольору; так дивно відливала його проседь… він був у повному розумінні слова богатир, нагадує дідуся Іллю Муромця у прекрасній картині Верещагіна й у поемі графа А. До. Толстого. Здавалося, що йому над рясці ходити, а сидіти йому на «чубаром» так їздити в лаптищах лісом і ліниво нюхати, як «смолою і суницями пахне темний бор».

Розповідь про приборкуванні коня начебто зовсім не від пов’язані з двома, та його фінал — загибель укрощённого коня — викликає у пам’яті смерть засланця дячка. І тут де він очевидна насильство над вільним то природи істотою. І чоловік і тварина, котрі проявили непокорство, зламані не можуть цього перенести. З оповідання про приборкуванні коня починається розповідь про «великої минулої життєвості» Флягина, і це епізод невипадково «вийнято» з послідовної ланцюга подій. Це хіба що своєрідний пролог до життєпису героя.

На переконання героя, його призначення у цьому, що він — син «моленый» і «обіцяний», зобов’язаний присвятити своє життя служінню Богу.

Іван Северьяныч Флягин живе переважно не розумом, а серцем, і тому хід життя владно захоплює його з собою, саме тому настільки різноманітні обставини, у які він потрапляє. Шлях, що відбувається герой повісті, — це пошуки свого місця серед іншим людям, заклику, осягнення всіх своїх зусиль, але з розумом, а всім своїм життям і своєю долею. Івана Северьяныча Флягина начебто й не турбує питання людського буття, але всієї життям, її вигадливим ходом він по-своєму ними отвечает.

Тема «поневіряння» розвивається незалежно від цього, що герой не саме й надає їй особливого значення. Розповідь Івана Северьяныча про своє життя здається майже неправдоподібним саме оскільки усе це випало частку одну людину. «Отакий ти, братик, барабан: били тебе, били, і неможливо доб’ють», — каже йому лікар, який вислухав всю повість.

У Лєскова герой знедолений життям, обкрадено нею зі початку, але у процесі самого життя він у стократ примножує духовне багатство, яким наділений від природи. Його винятковість росте на російській народній грунті і більше значна, що герой все відповідає власним серцем, а чи не побудовами розуму. Ідеї тут протистоїть щось безумовне, выдерживающее найважчі испытания.

У неквапливому розповіді лесковских героїв вставали зримі риси недавньому минулому і вырисовывалтсь постаті реальних людей. Тому «Зачарований мандрівник» розгортає перед читачем основну тему творчості Лєскова — тему становлення людини, болісні терзання його духу у боротьбі пристрастей і розсудливості, важкого пізнанні героєм себе. За подією, випадком підводилася у тих творах життя личности.

Обострённый інтерес письменника до національної культури, найтонший відчуття ним усіх відтінків народної життя дозволили створити своєрідний художній світ образу і розробити самобутній, виконаний артистизму, неповторний — «лесковский» спосіб зображення. Лєсков вмів зобразити життя народу, злиту воєдино з народним світоглядом, які йдуть глибокими походить з національну історію. Лєсков вірив й умів показати, що здатний глибоко «розуміти громадську користь і бути їй без подгона до того ж служити з зразковим самопожертвою навіть у такі жахливі історичні моменти, коли порятунок батьківщини уявлялося неможливим». Глибока віра у велику народну собі силу й любов народу дала можливість побачити їх і осягнути «натхненність» народних характерів. У «Очарованном мандрівнику» вперше у лесківському творчості повнозвучно розвивається тема народного героїзму. Попри багато непривабливі риси, реалістично відзначені автором, збірний полусказочный образ Івана Флягина постає маємо в усьому велич, шляхетність душі своєї, безстрашності і до краси і зливається з чином народа-богатыря. «Дуже мені за народ померти хочеться», — каже зачарований мандрівник. Глибоко переживає «чорноземний Телемак» свою причетність до землі. Яке велике почуття укладено у його невигадливому оповіданні самітності в татарською полоні: «…Тут глибині туги дна нет… Зришь, сам він не знаєш куди, аж раптом перед тобою отколь ні возьмётся позначається монастир чи храм, і пригадаєш крещёную землі і заплачешь».

У «Очарованном мандрівнику» Лєсков говорить про «добром російському богатиря», про «добром простодушності», про «доброї душі», про «про добре та суворому житії». Життя описуваних героїв сповнена диких, злих і жорстоких поривів, але у прихованому джерелі будь-яких людських вчинків і думок спочиває доброта — неземна, ідеальна, містична. Вона не відкривається між людьми у своєму чистому вигляді, оскільки доброта є стан душі, соприкоснувшейся з божеством.

Тих героїв, які найбільш близькі його серцю, Лєсков завжди зрівнює із героями билин і казок. М. Плещунов робить такий висновок, розмірковуючи про «Очарованном мандрівнику»: «…виникає здогад, що це „Зачарований мандрівник“ це і є народ під кріпаком ярмом, шукає, який чекає години свого порятунку». Часом не тільки герої «Зачарованого мандрівника», а й багатьох інших образи письменника були «іконами», але не тому сенсі, що вони були релігійні сутнісно, суть у тому, що значні їх риси відбивалися письменником «статично», «традиційно», на кшталт релігійних жанрів, жанрів фольклору та давньою російської літератури: житій і притч, легенд і переказів, сказань, анекдотів і казок.

Герой оповідання названо зачарованим мандрівником, — й у назві виступає ціле світогляд письменника. Зачарування — це мудра і милостива доля, яка, подібно чудесної іконі в «Запечатлённом Ангелі», сама ставить людині різні спокуси. Навіть у хвилини повстання проти неї вона повагом, але непомітно виховує у людині божественне самозаперечення, підготовляючи рішучий перелом у свідомості. Кожне життєве подія відкидає на якусь тінь, підготовляючи у ній сумні сумніви, тихий сум про життєвої суете.

Релігійне сприйняття світу, схильність до забобонам відповідають рівню свідомості більшості лесковских героїв, визначаються тяготеющими з них традиціями й уявленнями про світ. Проте під покровом релігійних думок та міркувань знає своїх героїв письменник зумів побачити цілком мирську, повсякденне ставлення до життя і навіть (що особливо значно) зміг критично поставитися до офіційної релігії, і церкви. Тому твір «Зачарований мандрівник» не втратила свого глибокого значення й по цей день.

Для чого б не подивився релігійний людина через просте народу, все набуває йому чудесний значення. Він бачить Бога у явищах — й інші явища здаються йому одною повітряної ланцюгом, яка пов’язує його з притулком духу. Здійснюючи свою життєву дорогу, він проливає неї світло своєї дитячої віри, не сумніваючись, що шлях веде його до Бога. Ця думка проходить крізь усе розповідь Лєскова «Зачарований мандрівник». Подробиці його вражають своєю оригінальністю, і навіть місцями, крізь густі фарби побутового описи, відчувається натура письменника, з її різноманітними, явними й прихованими страстями.

Глибоке відчуття моральної краси, далеке розбещуючого байдужості, «долає дух» лесковских праведників. Рідна середовище повідомляє своїм живим прикладом як натхненні пориви, але «суворе і тверезе настрій» їх «здорової душі, яка жила здоровому і сильному теле».

Лєсков любив Росію всю, якою вона є. Він сприймав її як стару казку. Це казка про очарованном богатиря. Він зобразив Русь святу і грішну, неправу і праведну. Перед нами надзвичайна країна дивних людей. Де ще знайдеш таких праведників, умільців, диваків? Та все вона завмерла в зачаруванні, завмерла в невыраженной до краси і святості своєї зрілості й нікуди їй подіти себе. Вона має молодецтво, є розмах, є велике обдарування, але ще дрімає, все сковано, все зачаровано.

«Зачарована Русь» — термін умовний, літературний. Це сукупний образ, відтворений художником у своїй творчості, увібрав у себе деякі боку історичної дійсності. Це приховані великі сили, що бачив Лєсков у своєму народі. Це — «стара казка» про нём.

Список літератури: А. Волинський «М.С. Лєсков»; У. Ю. Троїцький «Письменник Землі Російської», «Лєсков — художник»; Л. Крупчанов «Жага світла»; Р. Гун «Зачарована Русь Миколи Лєскова». Б. Дыханова «Зображений ангел» і «Зачарований мандрівник» М. З. Лєскова".