Смертна кара

Новосибирский Державний Технічний Університет Реферат «Смертна страту» Факультет: АВТ Група: А-69 Студент: Огородников Д. Є. Викладач: Зав’ялова Н.І. Новосибірськ 1998 г. Содержание 1. Страти в найдавніші часи. 2. Страти в античному світі. 3. Тож за що страчували раніше? 4. Тож за що стратять нашого часу? 5. Страти помилково. 6. Скільки людей стратять нашого часу. 7. За і боротьбу проти страти. 8. Висновок. СМЕРТНА СТРАТА Як довго існує цивілізація, настількидо існує і поняття провини. яка тягне у себе кару, відплата. А найбільш страшним і руйнівним виглядом відплати (як жертви, так судді з катом), безумовно, є смертну кару. КАЗНИ У НАЙДАВНІШІ ЧАСИ..

Відомості про смертних стратах мають приблизно хоча б вік, як і інформацію про перших державах. Як законний (в сенсі) виду покарання смертну кару з’явилася вже з початком інституалізації влади, за переходу до суспільству, регульованому закріпленими правовими відносинами. Приміром, на островах Тонга під час пізнього неоліту і енеоліту (10−5 тисячі років до зв. е.), де вся земля розглядали як власність вождів, смертної стратою каралися спроби простих членів первісної громади перейти зі своїми земельним наділом до іншого вождю. З переходом від родоплемінного розподілу до територіальному почали змінюватися інститути права, виникали правові норми, прагнули до синтезу, універсалізації. Але зрозуміло, у своїй смертну кару у різних предгосударственных (в етнографії їх називають «вождествами») і запровадження державних утвореннях призначалася за провини, які вважалися негожими у цьому історико-культурній ареалі (экумене, за висловом Р. Померанця). Скажімо, щодо одного місці смертю каралося зазіхання власність знаті, й інші - порушення экзогамных або сословно-кастовых шлюбних заборон, у третій — втрата вождем племені «священної сили», який йому повелівати природою: Шиллуки (Верхній Ніл), котрі допомагали дуже висока шанування своїм вождям, тим щонайменше умерщвляли їх за досягненні ними певного віку. боючись, що через одряхления вождя гірше буде врожай, приплід худоби, та й люди племені будуть частіше хворіти і вмирати. Зазвичай першими про дедалі ближчої слабкості вождя повідомляли одноплемінникам його дружини. Схожий звичай існував в іншого африканського парода — динка, вожді якого вміли «робити дощ». Коли вождь динка помічав, що починає старіти чи слабшати, вона сама говорив синам, що час йому вмирати. А побажання вождя, як відомо, закон для подчиненных.

З виникненням державно-правових відносин з’являється так званий «принцип талиона», який проголошує, що фізичне покарання має бути одно злочину. У масовій свідомості Україні цього принципу існує як розхожою й з Старого заповіту: «Око за око». (Повністю вона таке: «…і якщо буде шкода, то віддай душу за душу, очей за очей. зуб за зуб, руку вигідна, ногу за ногу, обожжение за обожжение, удар за удар», Вих. 21.23- 25.) У вашій книзі Буття це виражено більш узагальнено: «Хто проллє кров людську, сказав Господь того кров проллється рукою людини», що її практично означає схвалення страти за людиновбивство. Щоправда, в багатьох народів існувало також поняття «ціна крові», яка означала, що з вбитого можна було розплатитися не власним життям, а дзвінкої монетою чи його эквивалентом.

КАЗНИ У АНТИЧНОМУ МИРЕ..

Смертна страту у багатьох древніх державах нерідко була невіддільні від ритуального вбивства, жертвопринесення божествам і парфумам. Рим та Греція не становили тут винятку. У в Давньому Римі, наприклад, існувала так звана очисна (примирительная) жертва (supplicium), потім така сама жертва, сполучена з sacratio capitis, тобто із присвятою голови злочинця підземним богам. Тим самим словом відзначалося згодом і власне страту.

У античні часи із їх жорсткою ієрархічної структурою станів смертну кару також була «розписана» по рангам.

У грецький державах найпоширенішим виглядом страти свободнорожденных було скидання зі скелі чи каменоломню, а пізніше — непублічне отруєння з чаші з отрутою (Афіни) чи придушення (Спарта), іноді обезглавлення. Для несвободнорожденных, зазвичай, застосовувалося каменування, утоплення (Македонія), обезглавлення (Массалия) і розп’яття. Іноді перед смертю над присудженим відбувалася экзекуция.

У Римській імперії страту здійснювалася шляхом спалення, повішення, утоплення, колесування, скидання на прірву, бичування на смерть і особливо рясно — обезглавлення, причому у республіці при цьому застосовували сокиру, а імперії - меч. Поділ станів в античному світі дотримувалося дуже чітко й, природно, поширювалося і страту — як у розумінні суворості вироку, і у виборі типу страти. У вашій книзі VII трактату римського правника й державного діяча Ульпиана (прибл. 170-ок. 223 рр. зв. е.) «Про обов’язки проконсула» говориться: «Суворішими чи м’якше карати за святотатство проконсул має вирішувати, відповідаючи особистістю (злочинця), з обставинами справи і часу, (і навіть) із віком і підлогою (злочинця). Мені відомі, що багато засуджують до бою зі звірами на арені, деяких навіть до спалено живцем, а інших до Розп’яттю на хресті. Проте треба вгамувати покарання до бою зі звірами на арені тим, хто вночі робить у храмі крадіжку зі зламуванням і несе (звідти) приношення божеству. Якщо ж хтось днем з храму виніс щось дуже велика, слід карати, присудивши до копалень, якщо він з походження належить до шанованим (до цього поняття включалися декурионы, вершники і сенаторы.), то його треба заслати на остров».

Розп’яття застосовувалося республіки лише страти рабів, а імперії й у вільних (цей вид страти скасував імператор Костянтин). Для рабів і військовополонених існував ще одна частка покарання, про яку згадує Ульпиан, — передача в цирк до участі в бої зі звірами. Засудженого змушували битися в амфітеатрі з левами, пантерами чи ведмедями, використовуючи легке зброю або зовсім без зброї. Для високих осіб імперії практикувалося таємне придушення чи самогубство під надзором.

Місцем скоєння звичайній страти була, зазвичай, в’язниця де містився засуджений, чи майданчик перед міськими воротами. У разі на страти був присутній глашатай, що у відомо, привселюдно оголошував про злочині засудженого і потім давав сигнал палачу.

Злочинцю накривали голову, сікли, тож якусь-там потім страчували. Тіло страченого видавали родичам лише з особливому вирішенню; зазвичай, воно залишалося дома не похованим чи його кидали в Тибр. У поході страту відбувалася від воріт похідного лагеря.

У період республіки однією з місць виконання був Эсквилин — одне із семи пагорбів у Римі, де від початку перебувало кладбище.

За часів імперії місцем страти вибрали Марсово поле.

ЗА ЩО СТРАЧУВАЛИ РАНЬШЕ?.

Відповідь буде простий: на за балакучість і поза мовчання. За зрада й за вірність боргу. За любов, і за ненависть.

Джерелом страти дослідники вважають звичай кревної помсти, існуючий в первісних племен. Потім поняття помсти, відплати трансформувалося, як трансформувалося поняття образи й нанесення ущерба.

Говорячи про причини, якими страчували людей минулі століття, ми повинні зважати на релігійні, культові, племінні й інші традиції, що визначали правові принципи в різних народів. Скажімо, Іван Грозний, страшні «розваги» якого описані вище, вважав, що з государя (царя) ніяких законів неписані: «А жаловати есмя своїх холопей вільні, чи казнити вільні ж…» Але й переважна. більшість сучасників Грозного (за. винятком аристократів типу Андрія Курбского) вважали як і! Те, що з нас дикість, їм було нормою, а потраплять вони в XX століття, цілком можливо, що наш мораль і наші звичаї видалися вони мають жахливими.

У Стародавню Грецію до страти могли засудити за зневага до поховання полеглих в бою воїнів. У Римі страчували весталок за втрату девственности.

По так званим среднеассирийским законам (XIV — XIII ст. до зв. е.) чоловік, заставший дружину з коханцем, мав права дома вбити обох. Якщо він не робив, то суду на перелюбника накладалося таку ж покарання, якому чоловік побажав піддати свою жену.

У Китаї VIII століття Танской імперії страчували за продаж контрабандного чаю (приватна вільна продаж чаю було заборонено), якщо торговець контрабандним чаєм попадався втретє раз.

У Візантії IX-XI століть смертну кару передбачалася за образу величності і змова проти імператора чи імперії, за насильство над присвяченій Богу дівчиною чи благочестиво що живе вдовою, заміжньої жінкою чи заміни власної нареченою, за святотатство і вторгнення у нічний час у вівтар з єдиною метою викрадення підношень Богу, за виготовлення отруйних речовин, котрі вбивають людей.

Бували й тимчасові закони, каравшие смертю порушників тієї чи іншої наказу. Під час установки у Римі єгипетського обеліска, привезеного до Італії ще легіонерами Калігули, в останній момент останньої фази підйому стежив за роботами Папа Римський під страхом страти заборонив, робочим галасувати, щоб різкі, звуки не порушили рівноваги обережно, порушуваною 440-тонной махини. Надто вже значуща була ціна роботи — адже обеліск піднімали близько тисячі робітників протягом 4 місяців. Було суворо заборонено навіть кашляти, і чхати. Для підкріплення загрози поруч із будівельної майданчиком поставили шибеницю з катом. Проте інцидент, усе-таки відбувся. Останньої миті мотузки сильно натяглися, і став ясно, що вони ось-ось лопнуть. Тоді одне із робочих — матрос Доменіко Бреска, не розгубившись, голосно скомандував: «Воду на мотузки!» Рада досвідченого матроса був відразу виконаний, і змочені водою канати витримали тяжкість велетенського обеліска. Проте Бреска за непослух наказу був засуджений до страти, і лише згодом тато скасував це распоряжение.

У Конго після побудови португальськими місіонерами першої християнської церкві та хрещення місцевого правителя та її сина, щоб увічнити вона, 3 квітня 1491 року у пам’ять першої меси король наказав відтепер і далі під загрозою страти відзначати вона як велика праздник.

У Росії її по Псковської судной грамоті 1467 року смертю каралося: злодійство у церкві, конокрадство, державна зрада, підпали, крадіжка, досконала в посаді втретє. Судебник 1497 року цей перелік частково змінив; до нього було включено: розбій, вбивство, крадіжка (повторна), вбивство свого пана, зрада, святотатство (зокрема розкрадання церковного имущества), кража холопів (рабів), підпал. «Одне підозра в підпалі тоді неминуче волочило смерть, — пише М. Пыляев у книзі „Старий Петербург“, — про ті часи Анни Иоанновны (ХVIII століття). Так, по пожежі на Морський вулиці таємна канцелярія визнала паліями, „по деякому доведенню“, селянського сина Петра Петрова, званого „водолаз“, так селянина Перфильева; їх піддали таким важким смертним катуванням, що нещасні, „бажаючи продовжувати живіт свій“, змушені були показати, ніби їх повчали до підпалу інші люди, котрі з насправді були причетні. Зрештою Петрову й Перфильева спалили живими тому місці, де учинился пожар».

Судебник 1550 року ще більш розширив склад злочинів, караемых смертю: за першу крадіжку (якщо злодій впійманий на гарячому чи зізнавався у крадіжки результаті тортури), другу крадіжку й інше шахрайство (якщо злочинець зізнався у цьому), за розбій, душогубство (вбивство), за ябедничество (наклеп чи інше «хвацьке» справа, за вбивство пана, державну зраду. Церковну крадіжку підпал, подружню измену.

При Петра I кількість злочинів, які покладалася смертну кару, збільшилося до 123.

У Китаї 1639 року військовий рада повстанській армії, котрий контролював значну частину країни, ухвалив, що страти підлягає кіннотник, проскакавший по возделанному полю.

У Франції Кодекс Наполеона передбачав санкцію як страти у 30 случаях.

У Росії її в 1883 року якийсь вчитель гімназії Неустроєв було до смерті" й розстріляний за… ляпас, яку генерал-губернатору. У 1906 року у Читі страчували чотирьох, людина виборює що у страйках. Багато держав дуже жорстоко розправлялися з виготовлювачами фальшивих монет і банкнот.

ЗА ЩО СТРАТЯТЬ У НАШЕ ЧАС?.

Зрозуміло, що прагне захистити, свою, цілісність і безпека, а як і життя своїх громадян, і тому встановлення страти за шпигунство, злочин проти безпекою держави, вбивство, тероризм і. т. буд. сприймається світова громадськість сприймуть якщо і схвально, то у разі з пониманием.

Однак у деяких країнах смертю караються як і такі поступки:

подружня невірність із боку жінки (Іран, КНДР, Мавританія, Об'єднані Арабських Еміратів, Саудівська Аравія, Судан);

підробка документів (Ирак);

проституція (Иран);

не гідна життя в землі. (Иран);

незгоду з богом (Иран);

вживання у вчетверте їжі, води и.

куріння денний час у період посту рамазан (Иран);

кількаразове вживання алкогольних напоїв (Иран);

гомосексуалізм (Іран, Мавритания);

друкування чи показ порнографічних матеріалів (Китай);

сутенерство, зміст будинків розпусти (Китай);

розкрадання наразі державного майна (Сомали);

підпал (Марокко і Західна Сахара);

виготовлення фальшивих грошей (Албания);

торгівля на чорному рынке (Мозамбик);

забруднення повітря, або води при обтяжуючих обставин (Народно-Демократическая Республика-Йемен);

осквернення імені пророка Мухаммеда (Пакистан);

викрадення і продаж Жінок та дітей (Китай);

чаклунство, що призвело до смертельного кінця (Руанда).

У 1991 року у Росії призначення страти було можливе по 18 складам злочинів. У проекті нового кримінального законодавства вища міра покарання передбачається лише над Навмисне вбивство при обтяжуючих обставин і поза зраду Вітчизни. Але вже до прийняття нового КК російський парламент грудні 1991 року скасував страту за розкрадання державного або громадського имущества.

B CIIIA 11 липня 1990 року сенат затвердив законопроект, який передбачає страту за 34 злочину, пов’язаних із порушенням федеральних законів. Смертна страту передбачається для убивць, продавців наркотиків і босів наркобізнесу, які наказали вбити якесь офіційна особа, свідка, присяжного засідателя або членам їхнім родинам. Серед злочинів, карающихся смертної стратою, — вбивство укладеного, отбывающего довічний тюремне ув’язнення. З іншого боку, смертну кару Передбачено за організацію вбивства президента, члена кабінету, члена Верховним судом чи іншого представника федеральних органів; за державну зраду і шпигунство, перевезення вибухових пристроїв з наміром організувати вбивство, і навіть за викрадення літаків, пограбування банків, підпал федеральної власності, ушкодження транспортних засобів, якщо це спричинило чиюсь смерть.

КАЗНЕННЫЕ ПО ОШИБКЕ..

Казнить помилково — краща, але досить давня традиція людства. Деколи це служило предиком для наступних докорів сумління суддів і катів, проте найчастіше виправдувалося якимись благородними і переконливими доказами. Наприклад, Цезарій Гейстербахский (ХIII століття) розповідає випадок, коли французькій місті Безьє хрестоносці, борючись із самим єрессю альбігойців (катарів), винищили 100 тисяч жителів. Вони вбивали всіх — і єретиків і правовірних католиків, оскільки у, своє питання: «Як відрізнити їх між собою», — отримали від єпископа лаконічний відповідь: «Вбивайте всіх, Господь відділить своих».

Светоний розповідає, як імператор Тіберій, наказавши помилково віддати на тортури своєї однієї родосского знайомця і виявивши потім помилку, велів його умертвити, щоб беззаконня не одержало огласки.

У Венеціанської республіці у період Відродження був і страчений пекар, невинність якого було доведено тільки після виконання. З того часу, поки існувала Венеціанська республіка, до початку кожного суду спеціальний глашатай нагадував суддям привселюдно: «Пам'ятай про пекаре!».

Історія кожної країни кишить як безневинно казненными пекарями, а й великими людьми — поетами, вченими, художниками, мислителями… Досить було Робеспьеру звинуватити (причому необгрунтовано) про зловживання геніального хіміка Лавуазьє, як судді моментально винесли уже смертний вирок. На боязкі заперечення захисту яка головувала в суді гордовито заявив: «La patrie n «a pas besoin de savants» «(«Батьківщину вже не потребує ученых»).

Наш час, коли розроблено діють Юридичні норми розміщені сотнях томів, тим щонайменше нездатна захистити від страти безневинно засуджених. Так було в США в XХ столітті (з 1900 по 1985 р.) внаслідок судової помилки було страчено щонайменше 23 людина. За даними Amnesty International, подібні страти бували й після 1985 року. 15 березня 1988 року у штаті Флорида страчували Віллі Джаспера Дардена, попри переконливі доведення його алібі, одержані від двох би незалежних свідків. Міжнародні протести, зокрема від. тата римського, Андрія Сахарова, преподобного Джессі Джексона, ми змогли переконати губернатора Мартинеса помилувати осужденного.

У Одесі було розстріляний товариш прокурора М. З. Баранов замість офіцера з такою самою ім'ям… Свідок існував у камері, коли вимагали на розстріл: «Виводцев Олексій»; був у камері інший Виводцев До. М., вийшов відповідь: «Ім'я неважливо, а потрібен саме такий Виводцев». .

Під час репресій 1930;1950;х років страчених помилково, звісно, не зменшилося, а різко зросла. Проте й перебудовний час у СРСР раз у раз відкривали випадки страти невинних — наприклад, в так званому «вітебськом справі». Через те, що слідчі застосовували (і застосовують) погрози та фізичне насильство, буває, що у злочинах зізнаються невинні, яких потім засуджують до страти. Слідчий Исса Костоев, багато років живе промовець проти незаконних методів дізнання, розповідає: «У Свердловську не за п’ять років сталося шість убивств, одне із епізодів: у вбивстві молодий художниці (вона, бідна, сиділа на луці і малювала) зізналися троє неповнолітніх, але у тому самому злочині зізнався і певний Водянкин, хворий, розумово неповноцінний, у тому, і водночас ще чотирьох, зокрема у тому, що не зізнався іще одна хворий хлопець, якийсь Титов (його потім вбили у в’язниці). Суцільно здвоєні „визнання“! У шостому ж убивстві зізнався Р. Л. Хабаров, який розстріляли вироком Свердловського облсуду. А далі все шість убивств зробив насправді одна людина — хтось Фефилов».

Слабкою розрадою може, може те, що наш країна не самотня. У 1991 року Верховного суду Албанії оголосив, що 22 людини, страчені років тому за обвинуваченням у злочині до держави, були невинні. Їх позбавлено життя з рішенню військового суду після вибуху бомби у посольстві СРСР столиці Албанії Тирані. Проте засудили їх, що називається, «з головою», адже ніяких реальних доказів їх причетності до вибуху представлено не было…

За великим рахунком, будь-який страчений світі страчений помилково, оскільки існує абсолютно точної системи доказів провини людини у скоєнні злочину. Свідків можна підкупити чи залякати, обвинувачуваного — змусити визнати своєї вини обманом, психологічним тиском чи катуваннями, докази, дані експертизи під робити й т. буд. Є багато випадків, коли свідки сумлінно помилялися, а обвинувачуваний визнавав своєї вини може емоційного шоку чи будучи психічно неповноцінним. Водночас у деяких країнах законодавство не забороняє страчувати розумово неповноцінних людей. У, наприклад, у кількох штатах з 1984 до 1988 рік було страчені по меншою мірою 6 людина, яким було поставлений діагноз про наявність психічного заболевания.

Є лише один ідеальний спосіб уникнути помилки під час винесення смертного вироку — не виносити його вовсе.

СКОЛЬКО ЛЮДЕЙ СТРАТЯТЬ У НАШЕ ВРЕМЯ..

Чемпионом 1980;х років за кількості страт й у відносних й у абсолютні цифри є Іран. Очевидно, ця сумна лідерство зберігається по сьогодні. За повідомленням агентства Ассошіейтед прес 1989 року в Ірані тільки внаслідок компанії боротьби з наркотиками стратили 1100 людина. Загальна кількість страт значно більше цієї цифры.

У з 1984 року кількість страт вбирається у 30 на рік. У 1984 року там страчували 21 людини, в 1985 — 18 людина, вже 1988;го — 11, 1989;го — 16, 1990;го — 15.

У СРСР під час перебудови спостерігалася явна тенденція до їх зниження числа казнимых. У 1985 року тут розстріляли 770 людина, 1987;го — 344, 1989;го — 276 человек.

ЗА І ПРОТИ СМЕРТНОЇ КАЗНИ..

История людства розвела багатьох знамениті людей з різних боків цього бар'єра. Кант, наприклад, вважав смертну кару просто справедливим, але у деяких випадках і «найкращим» покаранням, особливо у застосування до убивцям і до осіб, винним у злочинах проти держав. Вольтер, навпаки, виступав через відмову від страти, окрім однієї випадку, коли немає іншого способу врятувати життя великого числа людей, коли, вбивають й шалену собаку. Прихильником страти був Гегель, вважав, що фізичне покарання є право, «належне у самому злочинці, тобто у його наливно сущою волі, у його вчинок. Позаяк у його вчинок як вчинок розумного істоти укладено, що він щось загальне, що він встановлюється закон, який злочинець у цьому вчинку визнав собі, під що він, отже, то, можливо підведено як під свого права… Бо оскільки життя становить наявне буття у всій її обсязі, то покарання (за вбивство) неспроможна полягати у певної цінності, якої, але й має полягати лише у позбавлення життя». Фактично Гегель лише підвів теоретичну базу під древній «принцип, талиона», за яким покарання має бути одно злочину.

У минулі століття більшість людності вважали смертну Страта цілком справедливим способом захисту суспільства певних видів преступлений.

Але як стан справ сегодня?

По опитуванням громадської думки, США збереження страти висловлюються до 80 відсотків населення. Мало хто з американського політиків, від яких позиція про скасування страти, може зробити такий крок.

Першої територією у світі, назавжди що скасувала страту за вбивство, була територія Мічиган (нині штат Мічиган) США. Це сталося 1846 року. А першої країною, що скасувала страту ця будь-які злочину, стала в 1846 Році Венесуэла.

Є чимало країн, де страту скасовано завдяки мужності політиків, по всупереч поширеній думці більшості населення. Щоправда, згодом більшість людності все-таки приймає думку політичним лідерам країни. І так було, наприклад, до ФРН, де у момент скасування страти понад половина жителів країни були її прибічниками. Приблизно через 10−15 років співвідношення змінилося зворотний сторону.

Чому ж усе-таки історія цивілізації смертну кару грала і відіграє таку фантастичну, колосальну роль. Хто винуватий — закони, судді, кати? Так, та лише почасти. Головна вина лежить на жіночих натовпі. Саме під все століття вимагала і вимагає вбити, вбити і вкотре вбити будь-якого, хто обвинувачений (справедливо чи несправедливим, це неважно).

Отже, слово натовпі. А натовп визнає лише одна слово: ПОМСТА. У окремої людини є совість, в натовпу совісті немає, натомість — інстинкт. Інстинкт, подсказывающий: це чужинець, він зазіхнув нашу плем’я, вбити его!

33 рік, Іудея. Судна правителя очікують двоє в’язнів; одного, за звичаєм, можна помилувати. Кого саме — вирішувати натовпі. «Тоді правитель запитав їх: кому з двох хочете, щоб відпустив вам? Вони сказали: Варавву. Пілат каже їм: що саме зроблю Ісусу, званому Христом? Кажуть їй усе: буде розіп'ято. Правитель сказав: яке ж зло зробив Він? Але вони ще більше кричали: буде розіп'ято» (Євангеліє від Матвія, 27.21−23).

1870 рік, Франція. Народ, що набрався площею Ла Рокет біля в’язниці, чекає публічної страти Тронмана і навіть від порушення кричить стихійно безглуздо. «У пам’ятку мені постать одного блузника, — згадує І. З. Тургенєв, — молодого малого лот двадцяти: він був похнюпившись і посміхаючись, як розмірковував про щось забавному, аж раптом підносив до ока голову, роззявляв рота і кричав, кричав протяжно, без слів, в якому було знову обличчя його схилялося, і він ухмылялся».

1911 рік, Росія. Під час спектаклю у Київському оперному театрі терористом Д. Богровим поранений прем'єр-міністр Росії П. А. Столипін. А далі відбувається таке: «Воцарившаяся якусь мить мертва тиша вибухнула від криків і вереску київських дам. Озверелая і кричуща натовп накинулася на людини в фраку, який, зробивши постріли, кинувся тому, розчищаючи собі шлях руками. Йому загородили прохід, повалили на підлогу та краяли його, вбиваючи. Пенсне, соскочившее з обличчя, було миттєво розтоптано. Піднялася страшна метушня. Зібралася велика натовп. Покушавшегося били будь-чому. Він випустив дикий крик, чутний навіть у фойє, і принишк, закривши обличчя руками. Офіцери втікали з шаблями наголо, і порушення було таке, що його розірвали на шматки, але подбежавший полковник Спиридович вихопив шаблю і, оголосивши, що злочинець заарештований, змусив усіх отойти».

Червень 1990 року, Росія. На з'їзді народних депутатів РРФСР проводиться соціальне опитування 466 людина. З’ясовується непросто їхнє ставлення до страти, але — до страти, за конкретні види злочинів. Які ж відповідали народних обранців? На користь страти высказались:

за злочину проти особистості - 82% (зокрема: за вбивство — 87%; згвалтування неповнолітніх — 77%);

за злочину, пов’язані з організованою злочинністю — 43%;

державним злочину — 28% (й те числі: за замах життя глави держави полягає - 33%, за шпигунство у час — 30%, за змова з захоплення влади — 22%).

Отже, страту як виду покарання свої чи інші види злочинів вважають припустимою 4/5 від кількості опитаних. Судячи з соціологічних опитувань населення, приблизно такі самі настрої панують і в усьому нашому обществе.

Травень 1991 року, США. Агентство АП повідомило, що, відповідно до чергової соціологічного опитування, з цих двох третин американців, підтримують страту кожного другого готовий особисто повернути рубильник «електричного стільця», тобто добровільно виконати обов’язки палача.

І це голоси проти страти, яких було б прислушаться.

Артур Кестлерб німецький писатель:

«Шибениця — це машина смерті, це — символ. Це символ жаху, жорстокість і зневаги до життя; загальний знаменник первісної дикості, середньовічного фанатизму і сучасного, тоталитаризма».

Василь Розанов, російський, философ:

«…Ми іменуємося «християнами»: і вже христианин-палач, оточений задля забезпечення справи христианами-воинами, вироком християнського руда й у виконання християнського закону «святої» Русі затягує петлю на горлі чоловіки й тисне його, як кошкодер на живодерне…

Гаспидська ця річ, при Світлані дні, у урочистій обстановці коїться лише державою… Решта, «останні люди», соромляться цього; «і серед білого дня зарізав» — це навіть звучить, як скарга на останню ступінь безсоромності, виклик людини й людству. Зазвичай вночі, десь у глибині вдома, у натовпі лісу, в тайзі «Кінчає» людина людини… Бр-р-р… Жах. Тільки держава, «миле батьківщину», «сивини» батьківщини, тарабанить в баран, скликає народ, душителі надягають мундир, всі ордени, стають, мовчать, точно по обід, і очах їх удавливают человека.".

Лер Толстой (про масових стратах у Росії у період прем'єр-міністра П. Д. Столипіна):

«Жахливіше загалом у цьому: те, всі ці нелюдські насильства, й вбивства ще прямого зла, що вони від жертвам насильств та їхнім родинам, від ще більше, найбільше зло всьому народові, розносячи швидко розповсюджується, як пожежа по сухий соломі, розбещення, всіх станів російського народу. Поширюється йому це розбещення особливо швидко серед простого, робочого народу оскільки всі цих злочинів, перевищують у сотні разів усе те, що це робилося й робиться простими злодіями і розбійниками та всіма революціонерами, разом, відбуваються у вигляді чогось потрібного, хорошого, необхідного, як яке виправдовують, але підтримуваного різними, нероздільними з поняттями народу із справедливістю і навіть святістю установами: сенат, синод, дума, церква, цар. І поширюється це розбещення із надзвичайною быстротой».

Маркіз де Лафайет:

«Я наполягати на скасування страти до того часу, доки мені не доведуть, що людська судження безошибочны».

Альбер Камю, французький письменник і философ:

«Що тоді смертну кару, як і саме навмисне з убивств, з якою можна порівняти ніяке діяння злочинця, хоч би яким навмисний воно не було? Щоб можна було поставити з-поміж них знак рівності, страти довелося б піддавати злочинця, котрий попередив свою жертву у тому, коли він зрадить її жахливою смерті, і від цього ж моменту поместившего жертву на місяці у фіналі. Але така чудовисько у житті не встречается».

Андрій Сахаров, російський вчений і правозащитник:

«Питання страти — питання принциповий. Це надзвичайно жорстоке покарання, яке буває жорстокішим, аніж сама злочин. Взагалі, може бути покаранням насильницька смерть? І є можливість судових помилок. Смертний вирок зробила їх непоправними… Я виступав і виступаю проти смертної, страти (але тільки у СРСР) ще й тому, що цей захід покарання передбачає наявність постійного страшного апарату виконавців, цілого інституту смертної казни». .

Коретта Скотт Кінг, вдова Мартіна Лютера Кинга:

«Як людина, чий чоловіка та свекруха став жертвою вбивства, я твердо й беззастережно виступу проти страти тих, хто зробив злочину, карані смертю. Зла не виправити злом, чиненим як акт відплати. Справедливість будь-коли вершиться позбавленням життя. Мораль не зміцнити санкціонованим законом убийством».

ВЫВОДЫ.

Людина можна забрати й повернути їй усе, крім життя. Життя невідновна. Вона дається з неба — не законів і декретами, а вічної таємницею. Не маємо права зазіхати те що, що мені не належить. Тому смертну кару незаконна у самому вищому, божественному смысле.

Легкість, з якою людини, можна позбавити життя вражає, ставить виконавців цього акта над природою, її законами.

Злочинці, що здійснюють дрібні й найтяжчі злочини — плоди хворого суспільства. З цих людей хворі, але сучасне суспільство нездатна вилікувати всіх їх. Страта завжди була організацією для залякування, профілактики, а чи не просто засобом спокути злочину. Є підстави сперечатися у тому, що це потрібно у наше жорстокому столітті. Але тим щонайменше насильство породжує насильство, і кількість жорстокості лише знижує мораль, веде до знецінення життя. І тоді злочин ставати чимось повсякденним, а ризик закономерным.

Хіба ізоляція від суспільства злочинця не зупинить його злочинну діяльність, яке праця викладачів у колонії не послужить кращої платою суспільству, ніж нікому не потрібна смерть? За що ж уподібнюватися убийцам?

Лаврин А. Хроніки Харона. Енциклопедія смерті. М., 1993 г.

Мельгунов З. П. Червоний терор у Росії. М., 1990 г.

Рассел Б. Історія Західної філософії. Новосибірськ, 1994 г.