Б.Раш: вплив фізичних причин на моральну способность

БЕНДЖАМИН РАШ.

Раш (Rush, Benjamin, 1745−1813) народився сім'ї ферме;

ра неподалік Філадельфії. Освіту здобув у коледжі в.

Нью-Джерсі, а потім вивчав медицину в 1766—1768 рр. в Эдин;

бургском університеті під керівництвом д-ра Дж. Редмана і в.

1768−1769 рр. у лікарні у Лондоні. Зближення з Франкліном и.

спілкування з радикальними елементами (під час перебування у Лон;

доні) сприяло розвитку і зміцненню у Раша республи;

канских поглядів. У 1769 р. Раш почав лікарську практику в Фи;

ладельфии, причому надавав медичної допомоги головним образом.

бідноті. Водночас у Филадельфийском коледжі Раш занял.

посаду професора хімії, вперше започатковану в колониях.

Результатом його викладацької діяльності був курс лекций.

" A syllabus of a Course of Lectures on Chemistry " .

Громадська діяльність Раша в 70-ті роки отмечена.

насамперед, його виступами проти рабства негрів, і в.

частковості його відомим «Зверненням мешканцям британских.

поселень і в Америці щодо рабовласництва ". У 1774 г. Раш.

був однією з головних організаторів Пенсільванського общества.

сприяння скасування рабства негрів, президентом якого он.

став у 1803 р. Наукова і громадська діяльність Раша при;

вела їх у заснований Франкліном Американське философское.

суспільство. У межах своїх виступах з політичних питань Раш.

неухильно відстоював інтереси американських колоній против.

зазіхань із боку Англії. З перших днів боротьби за.

незалежність Раш узяв активну участь в революционных.

событиях.

За своїми філософським поглядам Раш належав до правому.

крила деистического напрями у американському Просвещении.

Хоча у центрі уваги Раша фізичні чинники, він не.

ігнорує у своїх працях чинників соціальних, зазначаючи вли;

яние на моральність різних щаблів громадського раз;

вітія, економіки, державних устроїв, профессиональных.

відмінностей. Етики Раша дуже близька до материалистической:

обгрунтування природного походження і сущности.

моральності й з’ясування фізичних і соціальні причини ее.

зміни і диференціації - характерна риса підходу ма;

териалистов до питань етики. Творчість Раша зазначено эк;

лектизмом та спроб примирити науку з релігією. Тому не.

удивительно, что він негативно поставився до антирилигиозному.

праці Пейна «Вік розуму » .

Вплив фізичних причин на моральну способность.

Моральної здатністю я називаю здатність человечес;

кого духу розрізняти добро і зло, чи, інакше кажучи, доб;

родетель і порок, і робити вибір з-поміж них. Це врожденный.

принцип, і, хоча може бути вдосконалити шляхом досвіду и.

роздуми, не випливає ні речей, ні з другого.

Метафізики давно вже сперечаються між собою у тому, де же.

перебуває совість — в волі чи розумі. Ця суперечка можно.

розрізнити, лише визнавши, що воля — местоприбывание мораль;

іншої здібності, розум — местоприбывание совісті. Таинс;

твенная природа єднання обох цих моральних почав із во;

лей і розумом — то це вже тема, не що належить до предмету.

справжнього исследования.

Позаяк вважаю, що чеснота і порок складаються в.

діях, а не в міркуваннях, і те що джерело этих.

дій не совість, а воля, я обмежу своє исследование.

переважно впливом фізичних причин на моральну спо;

собность духу, пов’язану з волением, хоча, який у мене доведу это.

нижче, з цих причин діють на совість. Сос;

тояние моральної здібності проявляється у вчинках, влияю;

щих на добробут суспільства. Стан совісті незаметно.

і тому перебуває поза межами нашої исследования.

(401−402).

А щоб пояснити наочними прикладами влияние.

фізичних причин на моральну здатність, необхідно преж;

де всього показати їх вплив напам’ять, на уяву и.

на здатність судження. У той самий час слід вказати на.

аналогію між їх впливом на розумові здібності и.

на моральну способность.

1. Ми помічаємо зв’язок між розумовими здібностями и.

ступенем щільності і твердості мозку в дитячому і детс;

кому віці. Така ж зв’язок було встановлено установлена.

між силою та розвитком моральної здібності в детей.

2. Ми помічаємо зв’язок між розміром мозку і определен;

ными рисами лица.

3. Ми помічаємо у деяких сім'ях спадковий харак;

тер розумових здібностей певної силы.

4. Ми бачимо випадки повної відсутності пам’яті, вооб;

ражения й уміння судження або внаслідок врожденного.

изьяна в мізковому речовині, або під впливом физических.

причин.

(403−404).

Совість подібно мудрому і відданому законодательному.

раді здійснює за моральної здатністю и.

в такий спосіб запобігає фатальні наслідки безнравс;

твенных поступков.

Я передбачаю заперечення вченню про впливу фізичних при;

чин на моральну здатність, оскільки вважають, що оно.

підтримує думка про матеріальності душі. Однак я геть не вижу,.

чому це вчення має спонукати нас вирішити питання приро;

де душі більшою мірою, ніж факти, доводять влияние.

фізичних причин на пам’ять, уяву чи способность.

судження. У той самий час мені хотілося б у зв’язку з цим отме;

тить, що це автори, визнавали безсмертя душі, причини;

чи великої шкоди ту істину, неодмінно пов’язую її з нема;

териальностью. Безсмертя душі залежить від волі бога, а чи не от.

гаданих властивостей духу. Матерія за своєю природе.

так само безсмертна, як і дух. З допомогою тепла і сумішей ей.

можна надати різні форми; проте до її уничтожения.

потрібно той самий рука Всевишнього, яка створила її. Я не.

знаю інших доказів, які доводять безсмертя душі, крім по;

черпнутых з християнського одкровення. Стверджувати, що душа.

безсмертна через її безмежної здатність до знань и.

щастю чи його страху перед знищенням, було би более.

розумно, ніж заявляти, що океан безсмертний через її безг;

раничной можливості вміщати будь-яку масу води чи що мы.

повинні вічно жити у цьому світі, оскільки ми боїмося смерти.

(412).

Несуттєво, як саме впливають перечисляемые.

нижче фізичні причини на моральну здатність — через.

посередництво почуттів, пристрастей, пам’яті чи уяви. Їх вли;

яние однаково безперечно, діють вони як отдаленные.

причини, чи як нахилу чи як випадкові причины.

1. Перш всього слід звернути увагу до влияние.

клімату на моральну здатність. Ре лише в окремих лиц,.

а й в цілих народів моральні якості, як і і интел;

лектуальные, значною мірою залежать від интенсивности.

сонячних променів, падаючих з їхньої територію. Вспыльчивость,.

легкодумство, несміливість та лінощі у поєднанні зі випадковими по;

рывами доброзичливості суть моральні властивості жителей.

країн із теплим кліматом, тоді як егоїзм разом із иск;

ренностью і чесністю становить моральне якість населе;

ния країн із холодним кліматом. Умови погоди й часи года.

також мають явне впливом геть моральне чувство.

2. Вплив режиму харчування на моральну здатність бо;

лее безперечно, хоча й такий досліджувана, ніж воздействие.

клімату. Разом про те як кількість, а й качество.

їжі впливає на моральність; так, ми находим,.

що зазначені нами вище моральні хвороби найчастіше возни;

кают внаслідок споживання тварин продуктов.

3. Ре менш помітно вплив деяких напоїв на мо;

ральную здатність, ніж розумові здібності. Хмельные.

напої хорошої якості, якщо пити в помірному коли;

честве, сприяють таким чеснот, як искрен;

ность, прихильність і щедрість. Проте надмірне их.

кількість або знімають погане якість навіть за помірному їх потреб;

лении майже завжди призводять до того, що кожна прихована искра.

пороку разгорается.

4.Сильный голод надає найбільш шкідливе вплив на.

моральне почуття. Несуттєво, діє він размягчаю;

ще на тверді речовини чи окисляюще на рідкі речовини или.

ж й інші одновременно.

5.Выше, разьясняя аналогію між впливом хвороб на.

інтелект, і на моральну здатність, я вказував, що пос;

ледняя часто порушувалася лихоманкою і божевіллям. К.

цьому утвердженню хочу тут додати, що українці умо;

помешательство, но і істерія і іпохондрія, і навіть идеопати;

ческие чи симптоматичних стану організму, сопровожда;

ющиеся надзвичайної дратівливістю, чувствительностью,.

заціпенінням, остовпінням чи збуджуваністю нервової систе;

ми, навертають до пороків фізичним і духовным.

6.Леность — джерело всіх пороків. Вона згадується в.

Старому завіті як із причин, предрасполагавших до поро;

кам жителів рівнинних місцевостей. Кожен працю способствует.

прояву чесноти. Сільське життя протікає счастливо.

головним чином тому, що важкі роботи благоприятствуют.

чесноти і сприяють пороків. Мені рассказывали,.

що плантатори у штатах посилають у поле, на тяжелые.

роботи домашніх рабів, зіпсованих лінощами, з метою їхнього исп;

равления. Виправні і работные вдома переважають у всіх цивилизо;

ванних країнах показують, що праця служить як весьма.

суворим, але і найбільш благим із усіх заходів покарання, пос;

кольку він один із найдіючіших коштів исправления.

7.Влияние невгамовного сну був із воздействием.

лінощах на моральну здатність; бачимо тому, що уме;

ренная і навіть обмежена тривалість сну у всех.

країн світу сприятлива як для стану здоров’я и.

тривалості життя, а й у часто для нравственнос;

ти. Досвід ченців, які найчастіше сплять на підлозі, та зазвичай встают.

зранку заради умертвіння у собі плотських бажань, без сом;

нения, грунтується на мудрості і часто призводить до дуже бла;

готворным моральним последствиям.

8.Действие болю на моральне стан не.

менше, ніж її на інтелектуальні си;

лы. Передсмертні борошна нерідко супроводжуються представлениями.

і міркуваннями про дуже звичайних предметах, свидетельствую;

щими про незвичному подьеме інтелектуальні сили. Така ж воз;

буждающее і направляюче дію фізична біль оказывает.

на моральну способность.

9.Очень багато ще можна сказати, у користь чистоти як физи;

ческого кошти сприяння добродетели.

10. Мене, сподіваюся, вибачать через те, що зараховую себе одино;

чество фізичних причин, впливає на моральну способ;

ность, якщо додам, що говоритиму лише про його действии.

осіб, непідвладні виправленню духовними чи моральными.

средствами.

11.Следует згадати тут і мовчанні, пов’язаному с.

самотністю, як «про механічному засобі сприяння добро;

детели.Обуздать певним чином діяльний розум дітей, приу;

чить їх відволікати свою увагу від зовнішніх предметів і сос;

редотачиваться на абстрактних речах — усе це має большое.

значення і приносить їм значну користь. Хоча нельзя.

припустити, що молоді й діяльні уми завжди будуть хра;

нитку мовчання, коли не потрібно, все-таки привчити їх до такого сос;

редоточению важливо на придбання постійної привычки.

до терпіння і стриманості, які вкрай рідко залишають тих, кто.

по-справжньому підготовлений для вступу до школу мудрості на.

всю решту своїх дней.

12.Во всіх країнах відомо, і зазначено вплив музыки.

на моральну здатність. По мелодій, поширеним в.

тому чи іншому народі, можна будувати висновки про його добродетелях і поро;

ках такою ж переконливістю, як і на його законам. Воз;

дію музики на пристрасті, будучи суто механічним, быва;

ет дужим і глибоким. І все-таки треба ще визначити степень.

морального екстазу, викликаний одночасним воздействием.

на слух, на розум і моральний принцип обьединенных сил.

музики і красноречия.

13.Красноречие проповідника близько до музики по своему.

впливу на моральну здатність. Звісно, немає прочных.

змін в характері й моральному поведінці людини, ис;

точником яких немає були б його розум і волю. Проте надо.

мати в виду, що обидві ці духовні сили найбільш уязвимы,.

що вони піддаються нападу із боку пристрастей; страс;

ти ж, розпочаті красномовством, надають, як извест;

але, механічне впливом геть усе сили душі. Саме тому у все.

часи і всіх країнах, де поширювалося христианс;

тво, самі чудові оратори зазвичай бували реформаторами.

людства, добившимися найбільших успіхів. Ні красноре;

чия у проповідника, який, користуючись запасом витийства,.

що міститься в Старому і Новому завіті, у своих.

слухачів хоча на час любов до чесноти. Я допус;

каю, що лише красномовство проповідника неспроможна превра;

тить людей християн, але це, безумовно, може прев;

ратить тварюк по людях. Якби вдалося правильно направить.

красномовство театральних підмостків, то неможливо даже.

уявити розміри механічного на нравс;

твенность. Візьмемо твори Шекспіра на моральні теми, ;

хіба можна противитися впливу всієї вроди й драмати;

ческой сили їх мови та образів на пристрасть і почуття і опи;

сать це воздействие?

14.Известно, що різноманітних запахи надають ощутимое.

вплив на моральну здатність. За словами одного знаме;

нитого італійського філософа Брайдон повідомляє нам, що осо;

баючи злобність людей, які проживають поблизу Етни і Везувію, обь;

ясняется переважно запахами сірки, і навіть гарячими ис;

парениями, безупинно піднімаються з цих вулканів. При;

ятные запахи майже завжди викликають почуття безтурботності и.

часто заспокоюють дратівливих людей. Цим і обьясняется.

задоволення і від квітників. Тютюновий дим також успо;

каивает і сприяє як виникненню так называе;

мій ланцюга відчуттів, а й утиханию і утихомиренню возбуждающих.

пристрастей. Ось чому нерідко тримають у суспільстві трубку чи сигару.

поєднують з бутылкой.

15.Достаточно лише згадати про світі і темряві, чтобы.

уявити собі їхній впливом геть моральне почуття. Як часто.

слізливі скарги хворих в вночі поступаються місце иным.

почуттям з першими ж променями ранкового сонця. Отелло не в.

стані вбити Дездемону при світлі свічок, хто ж людей не.

відчував впливу яскравого вогню на шляхетні страсти?

16.Следует шкодувати, що дослідним шляхом ще ус;

тановлено вплив, який чиниться на моральну здатність раз;

особистими газами, недавно відкритими хімією. За підсумками прове;

денных дослідів можу лише стверджувати, що дефлогистированный.

повітря, втягнений у легкі, викликає радісне, піднесений и.

безтурботний состояние.

17.Что ми можемо сказати про дії ліків мораль;

ную здатність? Лікарям ж добре відомо, що чимало лекарс;

твенные речовини діють на інтелект. Чому ж Україні лекарства.

що неспроможні точно як і діяти і на моральну способ;

ность? Хіба що у надрах чи землі не существует.

протиотрут? От і не хочу плутати факти з предположениями.

Туман і морок досі огортають цей розділ мого исследова;

ния.

(414−422).

Отже, я перерахував головна причина, оказываю;

щие механічне дію на моральність. Якщо резуль;

таті спільної дії протиборчих одна одній физичес;

ких сил моральна здатність стає стійкою чи если.

чеснота або порок, викликані цими силами, создают.

нейтральне якість, складене речей чи іншого, я на;

деюсь, що це поставить під істинність наших об;

щих припущень. Я лише згадав про дії простих физи;

ческих причин.

Для розширення наших вистав об цієї області мы.

міг би розглянути вплив, який чиниться на моральну спо;

собность різними стадіями суспільства, сільське господарство и.

торгівлею, грунтом і географічним розташуванням, различной.

ступенем розвитку смаку, різними духовними способностями,.

різними формами управління і, наконец,.

різними професіями і заняттями людей. Проте, так как.

все вони надають лише вона вплив і оскільки здесь.

додаються причини, які пов’язані з обсуждаемым предметом,.

то я розглядаю їх як і які стосуються темі настоящего.

дослідження. Якщо вони самі до якогось мері змінюють действие.

простих фізичних причин, всі вони, сподіваюся, поставлять под.

сумнів істинність наших загальних припущень не в большей.

мері, ніж спільну дію протиборчих одна одній фи;

зических сил. Залишається кілька причин, мають сложный.

характер, але вони настільки тісно пов’язані з суто механичес;

кими причинами, що максимум зловживати вашим.

увагою, включивши в свої рассуждения.

(424−425).

Оскільки чутливість є шлях до моральної спо;

собности, усе, що сприяє ослаблення цієї чувствитель;

ности, завдає шкоди та моралі. У зіпсованість нравов.

римлян багато в чому винні видовища гладіаторських боїв і казни.

злочинців, яких віддавали диким звірів на растерзание.

Ось чому страту будь-коли має бути публічною. Я пола;

гаю, що це види публічних покарань лише озлобляють сердца.

глядачів і цим послаблюють то природне отвращение,.

що спочатку збуджує у людській душі любое.

преступление.

(427).

Після цього відступу знову звертаюся після того, уважа;

емые мудреці і співгромадяни республіки учених. Як ви извест;

але, вплив філософії відчувалося вже раніше. Для того.

щоб збільшити й доповнити цей вплив, нічого немає более.

необхідного, ніж додати науку мораль до тих опытам.

і дослідженням, якими займаються численні ученые.

суспільства на Європі і Америці. Божественні проекти короля.

Франції Генріха IV і славної королеви Англії Єлизавети по.

встановленню постійного світу у Європі можуть бути осущест;

влены без будь-якої юридичної системи конфедерацією ученых.

чоловіків і наукових товариств. Примножуючи обьекты людського разу;

мало, вони можуть підкорити собі всіх монархів і правите;

лей у мирі та таким чином викреслити зі списку человечес;

ких лих війну, рабство і страту. Не следует,.

проте, думати, що, виступаючи з цим заявою, я ума;

ляю гідність християнської релігії. Правильно, що христиа;

нство поширювалося без допомоги людських знань; од;

нако це була одна з необхідні встановлення цього знаку чу;

дес, що у випадку його повторення перестало бути чу;

будинок. У фальшивому світлі представляють християнську релігію те,.

хто вважає її суто внутрішньою одкровенням і і обращенной.

тільки в моральним здібностям духу. Істини християнства дают.

найбільший простір розуму людському, і зрозумілими стануть они.

нам буде лише тоді, коли геній людини досягне наибольшего.

розквіту завдяки філософії. Одні помилки можна противопос;

тавлять іншим, проте істини у всіх галузях поддерживают.

одне одного. Те, деякі боку християнського открове;

ния досі огорнуті мороком, обьясняется, можливо, і нашим.

недосконалим знанням законів природи. Істини філософії и.

християнства однаково перебувають у божественному дусі, а ра;

зум і релігія однаково суть наслідки божественной.

доброти. Отже, вони мають існувати й зникати од;

новременно. Під розумом у разі я розумію способ;

ность судити про істину, і навіть здатність осягати ее.

Щаслива ера настане тоді, коли богослов і філософ зак;

лючат одне одного у обьятия і обьединят свої зусилля задля пре;

освіти і цього щастя человечества!

(432−433).

Лекції про тваринної жизни.

Коли ми розглядаємо людське тіло, то прежде.

всього нас вражає у його життя. Вона, звісно, і должна.

бути першим предметом перших із них. Це найбільш важ;

ная тема, бо мета всіх старань лікаря — зберегти жизнь;

цього можна домогтися, коли ми не знаємо, що ж состоит.

жизнь.

Тваринна життя людське тіло включає у собі дви;

жение, відчуття і мислення. Поєднання їх утворює полную.

життя. Вона може існувати без думки чи ні ощущений;

проте думку, ні відчуття що неспроможні існувати без дви;

жения. Нижча ступінь життя, мабуть, може существовать.

навіть непорушно, про що говоритиму пізніше. Я предпо;

читаю вираз «рух «таким поняттям, як «коливання «.

чи «вібрація », вжиті д-ром Гартли при обьяснении им.

законів тваринної матерії, бо вважаю цей вислів более.

простою й доступным.

Я почну із викладу трьох загальних положений.

I. Кожна частина людського тіла (крім ног;

тей і волосся) наділена чутливістю чи возбудимостью.

чи тим і тим. Під чутливістю ми розуміємо способ;

ность відчувати відчуття, продуковане враженнями. Воз;

будимость означає то властивість людського тіла, благодаря.

якому порушується рух під впливом впечатлений.

II. Людське тіло в цілому так створено і [части.

его]так взаємопов'язані, що й воно перебуває в здоровом.

стані, то на одну його частину збуджують дви;

жение чи відчуття чи й інше у всіх його частинах. С.

цієї точки зору людське тіло представляється единым.

цілим, чи простою і неподільною якістю, чи субстанцией.

Його здатність отримувати рух і відчуття різним обра;

зом видозмінюються у вигляді те, що називають чувствами.

Це зовнішня й внутрішня соціальність здатність. Вплив, оказывае;

мые на людське тіло, буде перераховано по порядку.

III.Жизнь є результатом певних стимулів, возд;

ействующих на чутливість і возбудимость.

(436−437).

Любов до слави діє по-різному, але її стимул.

найбільш помітний і міцний у житті військових. Багато случаях.

вона припиняє послаблює відчуття голоду, холоду та тяжелого.

праці. Інколи вона діє настільки, що устраняет.

слабкості, пов’язані зі багатьма хворобами. Бували случаи,.

коли він допомагала переносити тяготи табірне життя, излечи;

валу від чахотки.

Любов до батьківщини — глибоко укоренившийся у душі человека.

принцип. Цей стимул буває іноді таким сильним, що первое.

час робить хворими людей, пересилившихся в чужі страны.

Любов до батьківщини виявляється у різних формах, але находит.

своє найбільш часте вираження у дбайливості, ретельність, пре;

даності, в ненависть до духу роз'єднання (party spirit). Все.

це потужний стимул, підтримуючий тваринну життя. Полагаю,.

що це класи народу цікавляться газетами тому, що они.

відбивають (contain) ступінь щастя чи нещастя нашої стра;

ны. Цих засобів, виразників громадського удо;

вольствия чи страждання, часто очікують з такою самою нетерпени;

їм, як їжі, нерідко вони виробляють таку ж стимулирую;

щее дію на организм.

Різні релігії світу надають помітне вплив на.

людське життя тієї активністю, що вони збуджують в.

душі. Атеїзм — найгірше заспокоююче засіб для рассудка.

і пристрастей. Він відволікає думку від найбільш піднесеного, от.

любові, від совершеннейшего з усіх можливих об'єктів. Чело;

століття за своєю природою таку ж релігійне, як і обществен;

ное і домашнє тварина. Відібрати в нього віру в бога, значит.

зробити таку ж насильство її духовними способностями,.

яке ми чинимо, прирікаючи його за існування у одиночной.

тюремної камері, позбавлене всіх навчальних предметів і задоволень об;

щественной і ціною сімейної життя. Необхідну й незмінну связь.

між будовою людського потужні мізки і поклонінням какому-либо.

обьекту недавно довели самі атеїсти Європи, які, от;

вергнув справжнього бога запровадили поклоніння природі, долі и.

людському розуму, а деяких випадках це поклонение.

супроводжується дуже дорогими і пишними церемониями.

Релігії сприяють тваринної тій мері, в какой.

вони вивищують розум і впливають на почуття надії і любові. Вы.

легко погодьтеся про те, що християнство, коли вірить у не;

го і коряться його заповітами, більшою мірою здатне вызы;

вать відповідно його споконвічному згоди із самою собой.

і божественними атрибутами ці почуття, ніж будь-яка другая.

релігія світу. — Дія навчань і заповідей християнства на.

здоров’я і життя [людини] настільки благотворно, що й бы.

божественний авторитет християнства знайшов спочинок лише з этом,.

то самого цього було досить, щоб запропонувати його для.

нашої віри. Важко сказати, як довго людство будет.

віддавати перевагу неповноцінні прагнення і задоволення вооду;

шевляющему стимулу християнства; але впевнено ми переконані у цьому, что.

настане година, коли розум підніметься, відвернувшись від своих.

нинішніх низьких об'єктів, а що з покори страсти.

знову повернуті на свій початкове становище. — Я.

вірю, що ця зміна умонастроїв людей буде досягнуто лишь.

завдяки впливу християнської релігії, коли все.

зусилля людського розуму виробити таку зміну з по;

міццю цивілізації, філософії, волі народів і управління не приве;

дутий до цели.

(474−475).