Правління Володимира I

Московський Державний Университет.

їм. М. У. Ломоносова.

Географічний факультет.

Реферат по истории.

на тему:

«Правління князю Володимиру I».

Виконав: студент 1 курса.

9 группы.

Кудымов Владимир

Москва 1999.

План реферата.

1) Перші часи правления.

а) Твердження Володимира на Великокняжеском престоле.

б) Поганська реформа.

в) Зовнішня политика.

2) Хрещення Руси.

а) Переваги христианства.

б) Хрещення князя Владимира.

в) Християнізація Руси.

р) Значення християнства для Руси.

3) Внутрення політика та боротьби з печенегами.

4) Смерть князю Володимиру і результати його правления.

Перші часи правления.

Твердження Володимира на Великокняжеском престоле.

Ще свого другого походу Болгарію Святослав прийняв постанову по розділі володінь між синами: на Київське князювання був посаджений старший, Ярополк; середньому, Олегу, дісталася Древлянская земля; молодший Володимир, син Ольгиной ключниці Малуши був відправлений Новгород. Володимира, ще дитини, супроводжував його дядько і наставник Добрыня.

І хоча спочатку по смерті Святослава ніхто з братів не намагався оспорити батькове заповіт. Чорна кішка пробігла між Святославичами по тому, як Олег під час полювання убив сина могутнього воєводи Свенельда. Батько не вибачив загибелі сина, і ужив увесь свій вплив, щоб руками Ярополка покарати свого ворога. У 977 р. київська рать робить похід в Древлянскую землю, який закінчився перемогою киян. Юний Олег загинув метушні, що виникла після відступу його війська (воїни поспішали сховатися поза стінами міста Овруга і з них потрапляли в рів; така доля спіткала Каріна-Даниленка та Олега). Володимир, який побоювався, що може стати наступним, поспішив втекти з Новгорода «за море », тобто. в Скандинавію. Але крізь 3 роки, в 980 р., він повертається з варязької дружиною і проганяє посадників Ярополка. Потім, явно шукаючи сварки зі старшим братом, він сватається до Рогнеді, дочки полоцького князя Рогволда, вже обіцяної Ярополку. Відмова, наділений при цьому в образливу форму (Рогнеда назвала Володимира «робичичем », тобто. сином рабині), вирішив долю Полоцького князівства: «І приде Володимер на Полотеск і уби Рогволда і сина його дві і дчерь його співаючи дружині (узяв за дружину) » .

Але це були для Володимира лише першої пробою сил. З Полоцька він вирушив вже безпосередньо Київ. І він тут показав себе неперевершеним майстром політичної інтриги. Володимиру вдається переманити зважується на власну бік київського воєводу Блуду, який свого пана без бою здати Київ і втекти до міста Рідня. І коли в обложеної фортеці почався голод, Ярополк, знову-таки за наполяганню Блуду, зважився на переговори до Володимира, що й був зрадницьки вбитий його дружинниками.

Отже, Володимир сів у Київський престол і став єдиновладно княжити в усій Русі. Як Карамзін: «Володимир, з допомогою злодіянь і хоробрих варягів опанував державою, але незабаром довів, що воно народилося бути Государем великим » .

Тепер, коли Київ мав право в його ніг, перед Володимиром стала необхідність вчасно розплачуватися з наемниками-варягами. Та й він спритно вийшов зі скрути. Володимир всіляко затягував збір «окупа », поки варяги не втративши терпіння, не вирішили зробити похід на Царгород. Володимир палко підтримав в цьому намір, але водночас попередив греків швидкого прибуття непрошених їх із тим, щоб було підготовлено «гідна «зустріч. Проблема виплати «окупа «було вирішено щонайрадикальнішим способом.

Язичницька реформа.

Отже, шлях до великокняжескому престолу проклали Володимиру ветерани його батька, ратовавшие на відновлення позицій поганства й нові походи. І роки його управління виправдали сподівання дружини. Утвердившись у Києві, Володимир будує поряд зі своїм теремом капище, присвячене головним слов’янським богам — Перунові, Хорсу, Дажбогу, Стрибогу, Симарглу і Мокоші. Зображення небесного патрона воїнів є виконаний із особливої пишністю: голова Перуна була серебрянной, а вуса — золотими. Схоже капище побудував на Новгороді дядько Володимира Добриня, спрямований туди посадником великого князя київського. Ця акція, що називається в історіографії «язичницької реформою », була, щодо справи, спробою протиставити християнству уніфіковану загальнодержавну релігію з ієрархією богів, очолюваної небесним покровителем князя і дружини. Язичництво, здавалося, переживало розквіт: ідолам приносилися людські жертви, князь й безліч городян схвально сприймали ці криваві ритуальні вбивства, які у предшедствующие роки, десятиліття були що забуті (по крайнього заходу в Киеве).

Будучи затятим язичником, Володимир став дуже тіснити християн, яких у Києві на той час була досить багато, причому ще від часів Ігоря вони мали свій соборний храм — Святого Ильи.

" Але ця Владімірова побожність — пише Карамзін — не перешкоджала йому потопати в насолодах чуттєвих. Первою його супругою була Рогнеда, мати Ізяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода і двох дочок; умертвивши брата, він у наложниці свою вагітну невістку, родившую Святополка (окаянного); одної законної дружини, Чехини чи Богемки мав сина Вышеслава; від третьої Святослава і Мстислава; від четвертої, вийшли з Болгарії, Бориса і Гліба (з іншого джерелу їх матір'ю була грецька царівна Ганна). Понад те, коли вірити літописі, було в нього 300 наложниць в Вышегороде, 300 у Білгороді, і 200 на селі Берестові. Будь-яка чарівна дружина і дівиця страшилася його любострастного погляду, він зневажав святість шлюбних спілок та незайманості. Одне слово, Літописець звертається до нього другим Соломоном в женолюбии " .

Зовнішня политика.

Тепер звернімося до до зовнішньої діяльності Володимира. До його княжению належить перше зіткнення Русі із західними слов’янськими державами і остаточне підпорядкування російському князю племен, жили Схід від великого водного шляху. Олег наклав данина на радимичів, Святослав — на вятичів, але або всі галузі цих племен прийшли о залежність від російського князя, чи, що навіть імовірніше, ці більш віддалені Дніпра племена скористалися відходом Святослава до Болгарії, малолітством, і потім междоусобием синів його й перестали платити данина у Києві. Хай то було, під 981 роком зустрічаємо у літописця звістку про поході на вятичів, хто був переможені і обкладені такою ж даниною, яку колись платили Святославу, — ясне указаяие, що лише після Святослава вони перестали платити данина. Наступного року в’ятичі знову заратились і знову були переможені. Та ж доля спіткала і радимичів в 986 року: літописець каже, у цьому року Володимир зробив радимичів, а собі послав воєводу прозванням Вовчий Хвіст; цей воєвода зустрів радимичів річці Пищане і їх; чому, додає літописець, русь сміється над радимичами, кажучи: «Пищанцы вовча хвоста бігають». Крім зазначених походів на найближчі слов’янські племена, згадуються ще війни з чужими народами: з ятвягами; літописець каже, Володимир ходив на ятвягів, переміг і взяв землю їх; але останнє слово зовсім не від означають підкорення країни: ятвягів важко було підкорити воднораз, і нащадки Володимира мали вести постійну, уперту, багатовікову боротьбу з тими дикунами. У скандинавськах сагах зустрічаємо звістка, що з норманских вихідців, котрий у дружині Володимира, приходив від імені цього князя збирати данина з жителів Естонії; як і раніше що сага змішує обличчя і роки, звістка про естонської данини, як анітрохи не суперечить обставинам, може з’явитися; але не можна розв’язати, коли росіяни з Новгорода вперше наклали цю данина, при Володимирі чи, т. е. при Добриню, чи колись. Зустрічаємо в літописах звістки про війнах Володимира з болгарами, з якими — дунайськими чи волзькими — цього різні списки літописів дають суперечливі відповіді; мабуть, були походи і до тих і решти і після перемішані по однаковості народного імені. Під 987 роком знаходимо звістку про першому поході Володимира на болгар; в найдавніших списках літописі не згадано, яких саме, за іншими додано, що у низових, чи волзьких, в зведенні ж Татіщева говориться про дунайських й сербів. Хай не пішли, нам важливі подробиці перекази звідси поході, що є в літопис. Володимир зробив болгар з дядею своїм Добрынею в човнах, а торки йшов конях берегом; від цього видно, що русь вважала за краще човни коням І що кінноту в княжому війську становили прикордонні степові народцы, про які нині у вперше зустрічаємо звістка і який потім постійно є у залежності чи полузависимости від росіян князів. Болгари були переможені, але Добриня, оглянувши бранців, сказав Володимиру: «Такі ні нам давати данини: вони всі у чоботях; підемо шукати личакарів». У цих словах перекази висловився столітній досвід. Росіяни князі встигли накласти данина, навести залежність ті племена слов’янські і фінські, які жили, в простоті початкового побуту, розрізнені, бідні, виражену назвою личакарів; із народів ж освічених, які становлять міцніші громадські тіла, багатих промышленностию, зірвалася підкорити жодного: у свіжій пам’яті був невдалий похід Святослава до Болгарії. У переказі бачимо знову важливого значення Добрыни, що дає рада про яке припинення війни, і Володимир слухається; обидва народу дали клятву: «Тільки тоді ми порушимо світ, коли камінь почне плавати, а хміль тонути». Під 994 і 997 роками згадуються вдалі походи на болгар: вперше не так на яких, у другий зазначені саме волзькі. Ми не відкидати звісток про новий поході на болгар дунайських, якщо приймемо в міркування звістки візантійців про допомогу проти болгар, яку надав Володимир родинному двору константинопольському. Важливо також звістку про торговому договорі з болгарами волзькими в 1006 року. Володимир на прохання дозволив їм торгувати по Оке і Волзі, надавши їм при цьому друку, російські купці з круглими печатками від посадників своїх також могли вільно їздити в болгарські міста; але болгарським купцям дозволено було торгувати тільки з купцями містами, а чи не їздити селами і торгувати з тиунами, вирниками, огнищанами і смердами.

При Мечиславе починаються перші ворожі зіткнення Русі з Польщею: під 981 роком літописець наш каже, Володимир ходив до ляхам і підприємців посів міста їх — Перемишль, Червен та інші. Але завоюванням Червенских міст справа не скінчилося ніяких звань; літописець згадує в 992 року ще похід Володимира на хорватів, а, по деяким списками тим часом Володимир воював із Мечиславом (польським королем) «за багато противности його» і здобув з нього блискучу перемогу за Вислою;

При сина Мечислава Болеславі Хороброму уклали світ, скріплений додатково родинним союзом: дочка Болеслава видана заміж за Святополка.

ХРЕЩЕННЯ РУСИ.

Переваги христианства.

При князя київському Володимирі (978−1015) відбувається подія найбільшого значення, що визначило подальший шлях розвитку Русі - прийняття християнства. Релігійна реформа, круто змінила життя багатьох, було підготовлено предшедствующим розвитком російських земель і викликана до життя політичними причинами. Проте твердження, Володимир керувався виключно розумінням державної користі християнства не так. Вочевидь, що глибокого переосмислення власного життя, без щирого звернення до православ’я Володимир не зміг діяти настільки послідовно і зовсім, спонукаючи, примушуючи до хрещенню жителів величезної язичницької державы.

Літописець каже, що українці християни, але магометани і юдеї надсилали своїх проповідників, щоб схилити Володимира до прийняття їх віри. Першими послами були болгари, які сповідували магометанство, але князь дізнався що у корану првоверным пологается обрізання і не можна пити вино, він сказал:"Руси є веселіє пити". Посли Папи Римського як і зазнали невдачі. Вислухавши іудеїв Володимир запитав, де батьківщину їх. Посли ж ответили:"В Єрусалимі, але Бог, розгнівавшись на нас, розселив нас по чужих землях". Для чого Володимир ответил:"И ви, покарані Богом, наважуєтеся вчити інших, не хочемо подібно вам позбутися свого батьківщини". Нарешті грецький філософ, спростувавши своєю мовою інші віри, розповів в кратце князю Старий і Новий Завіт і змістом Біблії. Наприкінці розмови, а також картину суду із зображенням долі праведних і грішників. Князь, вражений, промолвил:"Благо доброчесним й горі злым"."Креститесь,-отвечал грецький мудрец,-и бубете в раю з первыми".

Далі князя Володимира послав своїх послів різними країнами, що ті дізналися, як усе виглядає насправді. Посли, повернувшись, зі зневагою відгукнулися про всіх религих, крім грецької. Про католицизм вони сказали, що релігія їх пихата, манірна. А про грецької віри говорили:"Мы не пам’ятали, куди ми находились-на землі або на небе".

Хрещення князя Владимира.

Приблизно о 987 р. Володимир зі своїми дружиною з’являється на Балканах й у ролі союзника союзника імператора Василя II бере участь у придушенні заколоту Варды Фоки. Ці події сприяють розширенню його політичного їхнього кругозору й різкої зміни ставлення до християнству. Поступово Володимир схиляється до вирішення прийняти хрещення. Але, будучи розважливим політиком, він бачить, що в ситуації, як від російської дружини залежить доля правлячої династії, від візантійців можна зажадати дуже багато. Навіть того, чого зірвалася домогтися його попередникам. У обмін військову допомогу проти заколотників імператор Василь II обешает видати за російського князя свою сестру Анну.

Проте, коли війська Варды Фоки було розгромлено і російська дружина повернулась у своє Київ, візантійці стали затягувати приїзд порфирородной принцеси. Порушення договору був наслідком примхи або сваволі імператора Василя II. У князю Володимиру було багато поганських їхніх дружин та десять синів від нього, які на київський трон. Імператор не хотів, що його сестра поповнила гарем поганського князя. Вона могла відпустити царівну у Києві за одного неодмінній умові. Всі попередні шлюби князю Володимиру повинні бути розірвано про те, щоб християнський шлюб визнано єдино законним. Проте скандинавське сімейне право виявилося несумісним із християнським правом Візантії. З погляду християнської релігії, сини Володимира, народжені поза християнського шлюбу, були незаконнонародженими не мали ніяких прав на трон. Для Володимира така думка була неприйнятна: старші сини були опорою його влади. Переговори про шлюбний контракт, очевидно, закінчилися провалом, після чого Володимир розірвав блок з Василем II.

Щоб примусити греків до дотриманню договору, Володимир зібравши військо, зробив Херсонес. Випивши міські криниці, вона змусила здатися місто. Посівши його, Володимир відправив послів до Василю і Костянтину з пропозицією віддати їх сестру, Ганну, то дружини, погрожуючи інакше підступити до Константинополю. Царі відповіли, що й князь хреститься, то Ганну для неї віддадуть. Володимир погодився. Царі, упросивши сестру дати згоду, послали її пускали разом зі священиками до російського царю. Саме тоді, за переказами, Володимир раптово осліп. Царівна сказала йому, коли він хреститься, то вилікується від його сліпоти. Херсонеський єпископ зробив обряд хрещення і зробив йому ім'я Василя. Після закінчення хрещення Володимир відразу ж вилікувався від слепоты.

Київському князю було приємно поріднитися з могутнім імператорським домом, але Володимир розумів, і державної ваги цього шлюбу. Якби вона розглядала його просто династичний союз, навряд він затіяв б такий складний справу, як хрещення Русі, якого ніхто не принуждал.

Християнізація Руси.

Разом з отцем Володимиром до Києва прибули священики корсунские і митрополит Михайло, призначений Константинополем управляти нової російської церковью.

Насамперед князя Володимира хрестив 12 своїх і багатьох бояр. Він наказав знищити всіх ідолів, головного ідола — Перуна скинути у Дніпро, а духовенству проповідувати у місті нову віру. У призначений день сталося масове Хрещення киян у місця впадання у Дніпро річки Почайны.

" Наступного ж дня, — каже літописець, — вийшов Володимир, з попами царицыными і корсуинскими на Дніпро, і зійшлося там людей без числа. Вошди в води і стояли там одні до шиї, інші по груди, молоді у берега по груди, деякі тримали немовлят, а потім уже дорослі бродили, попи ж робили молитви, стоячи дома. І був видно радість на небо та землі щодо стількох спасаемых душ… А люди, хрестивши розходилися по домівках. А Володимир радів, що пізнав бога і його, подивився на небо і сказав: «Христос Бог, сотворивший небо і землю! Глянь на нових людей цих і дав би їм, Боже, пізнати Тебе, істинного Бога, як зазнали Тебе християнські країни. Затвердь у яких праву і неухильну віру і мені допоможи, Боже, проти диавола, так здолаю підступи його, шукаючи Тебе і Твою силу. «.

Більшу опір хрещенню надали жителі півночі та Сходу Русі. Новгородці збунтувалися проти надісланого місто єпископа Йоакима (991). Для підкорення новгородців знадобилася військова експедиція киян, очолена Добрыней і Путятой. Тепер кияни у своїй добровільному прилученні до нової вірі були схильні перевагу над новгородцями, яких «Путята хрестив мечем, а Добриня вогнем » .

Зрозуміло, опір християнізації тривало на Русі і після хрещення новгородців. Спалахи язичництва зберігалися ще до XIV в. І все-таки саме 990 р. процес християнізації, розпочатий принаймні століттям раніше, придбав необоротний характер.

Продовжуючи політику християнізації, Володимир запрошує грецьких майстрів на будівництво храмів, з допомогою у Києві побудували величний кам’яний храм на вшанування Різдва Пресвятої Богородиці (Десятинний) і до нього святими мощами рівноапостольної княгині Ольги. Храм цей символізував собою істинний тріумф християнства Київської Русі і речовинно уособлював собою «духовну Російську Церква ». Іншим його важливим починанням було визнано створення церковних шкіл для дітей «навмисних людей ». У цьому Володимиру доводилося вдаватися до примусу, оскільки батьки хотіли віддавати своїх дітей, «ще бо не бяху ся затвердь вірою », як пояснює летописец.

Значення християнства для Руси.

Хрещення Русі стало переломним фактором у житті народу. З’явилася нова многоплодная гілка Єдиної Святої Соборної і апостольської церкви — Помісна Російська Православна Церква. Під впливом Православної церкви у житті руского народу изживались грубі поганські звичаї: кревна помста, полігамія, «умикання «(викрадення) дівиць; зросли громадянська правоздатність і материнський авторитет російської жінки; зміцнилася сім'я; став відновлюватися порушений князівськими усобицями мир.

Російська церква, котра розвивалася спільно з державою, стала джерелом та культурного творчості, спочатку у крупних містах. Своєю духовної силою вона сприяла також об'єднанню русичів, формуючи їх культурно-історичну спільність і соборність — єдність вільних людей, заснований на сукупної духовності та відданості загальної батьківщині. Прийняття християнства відповідало історичним потреб, нової етики та повседневым прагненням східних слов’ян. Надалі було такого, що їх культура в усіх власних рисах виявилася глибоко пронизана православ’ям. Звідси часто які аскеза, непорабощенность корінним матеріалізмом навіть за побутовому скнарості і природною хазяйновитості, довготерпіння, широка душа і щедрість зі спілкуванням, братолюбие, співчуття до меньшой братії, жага розв’язувати всі справи на по черствим законам, а «по-Божьи ». Спочатку це нове ідеологія струменіла з похрещених дружин і з монастырей.

Прийняття християнства сприяло прилученню до тисячолітньої християнської історії ставило перед російським суспільством нові культурні, духовні завдання й вказувало коштом розв’язання (освоєння багатовікового спадщини греко-римської цивілізації, розвиток самобутніх форм літератури, мистецтва, релігійному житті). Запозичення ставало підвалинами сотруднечества, з освоюваних досягнень Візантії поступово виростали раніше невідомі слов’янам кам’яне зодчество, іконопис, фрескові розписи, житейная література і літописання, школа і листування книг.

З Хрещенням Київської Русі ще більше розширилися і заглибилися її державні та культурні зв’язку лише з Візантією, але й Балканськими країнами й іншими державами в Європи. Вступивши Шлюб із грецької царівною Ганною, князя Володимира поріднився і із німецьким імператором Оттоном II, який раніше одружився (в 971 року) із сестрою Анни — Феофанії. Літописець зазначає (під 996 рік): святої Володимир «жив у світ із околишніми князями — з Болеславом Польським, і з Стефаном Угорським, і з Андрихом Чеським. І було з-поміж них світ образу і любов » .

Про цезарепапизме на Руси.

Новый християнський бог задумувався князям як його спеціальний князівський бог, який замінив собою колишнього Перуна. Він — верховний повелитель князів, дає їм влада, який вінчає їх у князювання, допомагає їм у походах, приймає їхніх душ на свій чертоги. Духівництво, яке здійснює зв’язок світської влади з богом, то радше слуги князів, ніж слуги бога. Часто княжа влада, не соромлячись, показувала чинність: князі неодноразово зганяли з кафедри неугодних їм єпископів. Це переважання світської влади над церковної багато в чому визначило особливість розвитку Русі, де церква будь-коли стояла вище государства.

Внутрішня політика та боротьби з печенегами.

Не забував Володимир та про справи військових. У 992 року прийшли печеніги зза Сули; Володимир вийшов до них назустріч на Трубіж біля Переяславля; російські стали одному боці річки, печеніги — в інший, але й ті, ні інші не змели перейти набік гидку. Тоді князь печенізький під'їхав до річки, клікнув Володимира Смалинюка й мовив: «випусти свого чоловіка, а я — свого, нехай борються. Якщо твій чоловік вдарить моїм, то ми не будемо воювати 3 роки; Якщо ж наш вдарить, то будемо воювати 3 роки». Володимир погодився і, повернувшись до лав, послав бирючей кликати клич за всі наметів (товарам): «Чи немає кого, хто б взявся битися з печенігом?» І ніхто ніде не відгукнувся. На наступного дня приїхали печеніги й виробництвом призвели свого бійця, і з російської боку нікого був. Почав тужить Володимир, послав знову за всі ратникам, — і вже приходить до нього один старий і додав: «Князь! Є в мене син меньшой вдома; з чотирма вийшов я сюди, а той вдома залишився; з дитинства нікому ще вдалося їм вдарити; якось його докоряв, і м’яла б шкіру: це у серцях він розірвав її руками». Князь зрадів, послав за силачем і пояснив йому, у чому річ; той відповідав: «Я не знаю, чи зможу супроти печенігом; нехай мене випробують: чи немає де бика великого та образу сильної?» Знайшли бика, роз’ярили його гарячим залізом та; коли бик біг повз силача, то схопив його рукою за бік і вирвав шкіру з м’ясом, скільки міг захопити рукою. Володимир сказав: «Можеш боротися з печенігом». На наступного дня прийшли печеніги і вони кликати: «Коли ж ваш боєць, а наш готовий!»; Володимир велів озброїтися своєму, і обоє виступили друг проти друга. Випустили печеніги свого, велетня страшного, і коли виступив боєць Владимиров, то печеніг став глузувати з його, бо той був середній на зріст; размерили місце між обома полицями та пустили борців: вони схопилися і вони міцно жати одне одного; російський, нарешті, здавив печеніга до рук на смерть і вдарив їм про землю; прозвучало в полицях, печеніги побігли, російські погнали по них. Володимир зрадів, заклав місто на броді, де стояли, і назвав би Переяславлем, оскільки борець російський перейняв славу у печенізького; князь зробив богатиря разом з батьком знатними мужами.

Невпинні нападу степових варварів змусили Володимира подумати про зміцненні російських володінь зі Сходу і півдня. «Зле, що міст близько Києва», — сказав він і велів будувати міста річками Десні, Остру, Трубежу, Суле і Стугне; але нам у своїй звістці важливо ще інше, як склалося народонаселення цих новозбудованих міст: Володимир почав набирати туди кращих чоловіків від слов’ян, т. е. новгородців, кривичів, чуди і вятичів. Якщо ми звернемо увагу те що, що це нові міста були спочатку нічим іншим, як військові острожки, подібні до наших лінійним зміцненням, необхідних захисту від варварських нападів, то нам порозуміється значення слова: кращі мужі, т. е. Володимир набрав храбрейших чоловіків, здатних для військового поселення. З самісіньких близьких до Києва міст були побудовано Володимиром Васілєв на Стугне і Бєлгород на Дніпрі; Бєлгород він особливо любив і населив його: «від інших міст дуже чисельна звів до нього», — каже летописец.

Міста Треполь, Тумащ і Васілєв з'єднували вали. Будівництво кількох оборонних рубежів з продуманої системою фортець, валів, сигнальних вишок унеможливила натиск печенігів і допомогла Русі перейти у настання. Тисячі російських сіл і міст були позбавлені жахів печенежских набегов.

Князь Володимир відчуваючи велику потребу у крупних військових силах, охоче брав на свій дружину вихідцями з народу, славетних богатирськими справами. Він запрошував і ізгоїв, людей, які вийшли мимоволі з пологових громад і який завжди які вміли завести самостійне господарство; цим князь сприяв подальшому розпаду пологових взаємин у селі. Изгойство переставало бути страшної карою — ізгой знаходила місце у княжої дружине.

Перемоги над печенігами святкувалися дуже пишно, що також знайшло свій відбиток у літописі. Князь з боярами і дружиною бенкетував на «сінях «(на високої галереї палацу), але в дворі ставилися столи для народу. На ці бенкети з'їжджалися «посадники і старійшини за всі градом і многі «. Знамениті бенкети Володимира оспівані й у билинах у його злагоді із літописними записями:

У стольному місті у Киеве,.

У ласкава князя у Владимира.

Було пированьице почестен пир

У багатьох на князів на бояров,.

На могучиих на богатырей,.

На всіх купців на торговыих,.

На всіх мужиків деревенскиих.

Як З. М. Сольвьев: «в 995 року знову прийшли печеніги до міста Василеву. Володимир вийшов проти їх із малою дружиною, і коли вступив у битву, то ми не міг утриматися, побіг і мало сховався ворогів під мостом. Тут обіцяв Володимир поставити церква Св. Преображення в Василеве, тому що того день було Преображення. Позбувшись біди, Володимир точно поставив церква Косьми і зробив великий свято, наварив меду і скликав бояр своїх, і посадників, і старшин з усіх міст і різних людей багато, а жебракам роздав триста гривень. Праздновав вісім днів, Володимир повернувся Київ на Успіння Богородиці і знову зробив великий свято, скликавши незліченну кількість народу » .

Будучи як щасливим полководцем, а й досвідченим дипломатом, Володимир, уклав мирні договори з королями Угорщини, Чехії з Польщею, ніж убезпечив західні рубежі своєї держави. Це й дозволило сконцентрувати всі сили держави щодо боротьби з печенегами.

Досить аморфне раннефеодальное держава — Київську Русь — уряд Володимира прагнуло охопити нової адміністративної системою, побудованої, втім, на типовому з цією епохи злитті державного почала з особистим: цього разу місце колишніх «світлих князів », що стояли на чолі союзу племен, Володимир садить для своїх сыновей:

Новгород — Ярослав, Полоцьк — Ізяслав, Турів — Святополк, Ростов — Борис, Муром — Гліб, Древлянская земля — Святослав, Волинь — Всеволод, Тмутаракань — Мстислав. Від Києва до цих віддаленим містам прокладаються «дороги прямоезженные », що відбилися в билинах, що пов’язують його з ім'ям Іллі Муромца.

У 997 року Володимир пішов до Новгороду за військом, тому що війна, каже літописець, була дужа й невпинна, а печеніги, дізнавшись, що князя немає, прийшли і вони близько Бєлгорода; у літописі збереглося таке цікаве переказ про врятування цього міста, не єдине між переказами різних народів. Коли печеніги обступили Бєлгород, то став в ньому великий голод; Володимир було подати допомоги, тому що в нього було війська, а печенігів було чимало. Коли облога все тривала, а разом про те підсилювався і голод, то белгородцы зібралося віче і сказали: «Нам доводиться помирати з голоду, як від князя допомоги немає; що хіба краще нам помирати? Здамося печенігам: кого уб’ють, й у живих залишать; все одно вмираємо ж із голоду». Так і вирішили. Та самого старого був на віче; що він запитав, навіщо сбирались, і його сказали, що у наступного дня що здатися печенігам, він послав за міськими старійшинами і запитав в них: «Що це чув, ви мені хочете передатися печенігам?» Ті відповідали: «Що вдієш, не стерплять люди голоду». Тоді старий сказав їм: «Послухайтеся мене, не здавайтеся ще дні і зробіть те, що велю». Ті з радостию обіцяли слухатися, і він заявив їм: «Сберите хоч із жмені вівса чи пшениці, чи висівок; усе це сыскали. Старий велів жінкам зробити кисельный розчин, потім велів викопати колодязь, вставити туди діжу і налити у ній розчину; велів викопати і той колодязь і вставити до нього також діжу; велів потім шукати меду, знайшли кошик меду в княжей медуше, потім із нього старий велів зробити сыту і вилити до діжки, що стояла в іншому криниці. На наступного дня він велів послати за печенігами; городяни пішли й сказали їм: візьміть себе наших заручників і пошліть своїх людина десять до нас у місто, нехай подивляться, що в ній робиться. Печеніги зраділи, думаючи, що белгородцы хочуть їм здатися, в них заручників, не бажаючи вибрали кращих чоловіків і послали до міста подивитися, що там таке, Коли вони прийшли о місто, то люди сказали їм: «Що ж ви себе губите, чи можна вам перестояти нас? Хоча десятиліття стійте, так нічого нам не зробите, тому що в нас корм від Землі йде, не вірите — дивіться на власні очі». Потім привели їх одного криниці, почерпнули розчину, зварили кисіль, прийшли із нею до іншого, почерпнули ситі і почали є колись самі, і потім дали покуштувати і печенігам. Ті і сказали: «Не повірять наші князі, якщо їх самих не покуштують». Городяни налили корчагу розчину і ситі і дали печенігам; ті прийшли і розповіли усе, що бачили. Печенежские князі зварили кисіль, покуштували, подивувалися, розмінялися заручниками, відійшли від міста Київ і пішли додому. Так чи інакше, але під Білгородом печеніги отримали якесь дуже убидительное їм свідчення могутність київського князя. Тому до її смерті вони не тривожили рубежів Руси.

Про стосунки Володимира до печенігам згадує також німецькою місіонер Брун, колишній у печенігів в 1007 року: «Ми подали шлях до найжорстокішим з всіх язичників, печенігам, — пише Брун. — Князь русичів, має великі володіння і покладають великі багатства, утримував мене місяць, намагаючись переконати, щоб я — не рухався до такому дикого народу, серед якого було здобути душ господові, але померти самим ганебним чином. Не могли переконати мене; він і пішов проводжати мене розширюється до кордонів, що він огородив від кочівників найбільшим частоколом на дуже великий простір. Коли ми вийшли за ворота, князь послав старшину свого до нас із такими словами: «Я довів тебе до місця, де закінчується моя земля, починається ворожа. Заради Бога прошу тебе не погубити, до мого безчестю, життя своє даремно. Знаю, завтра, колись третього години, без користі, безпричинно укусиш ти гірку смерть». (Брун каже, Володимир мав якесь бачення). Брун п’ять місяців пробув у печенігів, майже загинув, але встиг хрестити 30 чоловік і схилити старшин печенежских до світу з Руссю; що він повернувся до Києва, то Володимир на його прохання, відправив до печенігам сина у заручники разом із цим князем вирушив єпископ, присвячений Бруном. Доля його неизвестна.

Смерть князю Володимиру і результати його правления.

За століття свого правління Володимир досяг величезних політичних успіхів, значною мірою завдяки дивовижною інтуїції і надзвичайно гнучкості. Він будь-коли зупинявся перед застосуванням сили, але й зловживав нею, якщо бачив інші засоби мети. Він акурат знав, коли проявити жорстокість, а коли — поступливість. Йому вдавалося ладнати і з новими сусідами, і з власним народом, аби дати у своїй ніякого сумніву у своїй силі. Він не нехтував порадами духовних осіб і бояр, надавав належне шанування дружині й умів вразити підданих щедрістю і хлібосольством. Церква назвала його Святим, а й народ — Червоним Сонечком. І лише свого власного сім'ї не зміг він розраховувати на світу, оскільки його діти були живої хронологією його перемог, синами дружин, видобутого ролі військових трофеїв. І, можливо, матері передали дітям частину з тих лихих почуттів, яких немає годі було й відчувати своєму поработителю. Распря між синами по-рабському підкорялася йому розплатою за, встановлений державе.

На останньому року Владімірова правління проти повстав Ярослав — син усе ж Рогнеди, що він колись примусив до заміжжя, вбивши її батька і любителі братів. Багато в чому Ярослав повторював початок за політичну кар'єру свого батька. Також, як колись Володимир, він був посаджений на новгородське князювання і, подібно до свого батькові, спирався на варязьку дружину, набрану, очевидно, не без допомоги свого тестя, шведського короля Олафа.

У 1014 р. Ярослав відмовився виплачувати й у Київ належну данина, що, природно, розцінили його батьком як заколот. Володимир починає підготовку до походу на Новгород, проте несподівано занедужує. 15 липня 1015 р. Володимир Святославович скончался.

М. М. Карамзін підвів такий підсумок княжению князя Владимира:

" Цей князь, під назвою церковию Рівноапостольним, заслужив й у історії ім'я Великого. Досить, Володимир, прийнявши віру рятівника, освятился нею самому серці своєму і став іншим людиною. Головне право його за вічну славу і подяку потомства полягає, звісно, у цьому, що він поставив росіян на шлях істинної віри; але ім'я Великого належить їй і поза справи державні. Цей князь, викравши єдиновладдя, розсудливою і щасливим для народу правлінням заглодил провину свою; виславши бунтівних варягів із Росії, ужив кращих із них же в її користь; упокорив бунти своїх данників, відбивав набіги хижих соседов, переміг сильного Мечислава і славний храбростию народ ятвяжский; розширив межі держави щодо заході; мужністю дружини своєї затвердив вінець на слабкої главі східних імператорів; намагався просвітити Росію: населив пустелі, заснував нові міста; любив радитися з мудрими боярами про корисних статутах земських; завів училища й агітував з Греції як ієреїв, а й художників; нарешті було недным батьком народу бідного. Горестию останніх хвилин своїх він заплатила важливу помилку у політиці, за призначення особливих доль для сыновей.

Слава його управління роздалася у трьох частинах світу: древні скандинавські, німецькі, візантійські, арабські літописі говорять про неї. Крім переказів церкві та нашого першого літописця про справи Владимировых, пам’ять цього Великого князя зберігалася й у казках народних про пишноті бенкетів його, і могутніх богатирів його часу " .

Список використаної литературы:

1) Карамзін М.М. «Перекази століть «.

2) Руднєв В.А. «Слово про князя Володимира «.

3) Погодін М.П. «Давня російська історія, до монгольського ярма «.

4) Костомаров Н.І. «Російська історія в життєписах її найголовніших діячів «.

5) Рапов О. М. «Російська церкву у IX-XII ст. Прийняття християнства «.

6) Пашуто В. Т. «Зовнішня політика Київської Русі «.

7) Карташев А. В. «Нариси з історії російської церкви «т.1.

8) Бутромеев «Російська історія всім «.

9) «Історія Росії «під ред. Венкова А. В., Кислицына С. А. і др.

10) Соловйов С. М. «Твори «книга 1.

11) «Російська Православна Церква 988−1988 », Видання Московской.

Патріархії 1988 г.

12) Журнал «Питання історії «№ 4 — 97.

13) Журнал «Питання історії «№ 8 — 97.