Воспитание і навчання за Конфуцию

Воспитание і навчання за Конфуцию

Курсовая робота студентки 3 курсу Піменової Наталі Сергеевны Московский державний педагогічний університет им. Шолохова Москва, 2003.

План:

Введение

Обзор джерел постачання та историографии Раздел 1. Педагогіка Конфуция Раздел 2. Моральні принципи конфуцианской педагогики Раздел 3. Виховання «шляхетного мужа».

Раздел 4. Изречения Заключение Литература.

Велик, великий, великий Конфуций!

Ему відомий вселенський шлях вещей.

Он тілом став однією мовою і з Небом, і з Землей.

О, Учитель десяти тисячі поколений!..

Гимн Конфуцию.

Введение

Если заслуги вчителя визначаються тим, наскільки я його життя, його досвід минулого і думки подовжуються в учнях, то Конфуція у самому справі може бути найбільшим учителем всіх часів: ім'я його стало символом мудрості всього народу, а пам’ять його життя, про його неповторною особистості зберігся до відома наших дней.

Согласно Конфуцию, олюднює людини нічим іншим, як здатність осмислити свою життя, судити себе, вдосконалюватися в усьому — здатність дана людині від природи й все-таки реалізована нами через непрестанное і великотрудна зусилля. У ньому сходяться і приводять рівноваги, одне одного, зумовлюючи, природне і культивированное, знання і действие.

На зусилля самовдосконалення, як всяка практика, всяке мистецтво, неспроможна здійснюватися на порожньому місці. Воно вимагає свого матеріалу, і матеріал цей, як гарно бачив Конфуцій, поставляє йому культура, вужче культурна традиція, у якій зображений досвід вдосконалення, самоочеловечивания багатьох поколінь людей.

В справі вчительства, з визначення, має цінуватися насамперед не оригінальне, навіть розумне, а й просто довговічне, не переходить, вічно спадкоємне в нашому досвіді. Воістину ж непозбутно всяке мить життя, осяяне світлом розуму. Культура, за своєю сутністю, є, наповнена свідомістю і свідомо прожите життя не вмираюча, оскільки вона простирається у вічність. А творчість, здатність людини до самооновлення, відкриттю нових горизонтів свого буття опиняються у результаті найкращим запорукою людського постоянства.

Конфуций був перших вражень і, то, можливо, самим переконаним й найбільш послідовним захисником культури у світі. Цим визначено його значення педагога.

В умовах роздробленості у Китаї велися безперервні війни між окремими князівствами, відбувалася боротьба між різноманітними групами суспільства, яка супроводжувалася зіткненням різноманітних поглядів й ідей. І, хоч і парадоксально, саме у період країни був закладено основи провідних філософських навчань 6 — 3 століття до зв. е. вважатимуться періодом розквіту китайської у філософській думці. Прибічники різних точок зору намагалися по-своєму запитання облаштування нашого суспільства та поведінки людини.

В цей час звернули на себе увагу люди, головним надбанням яких були їх знання. «Це були такі звані «вчені» — своєрідна інтелігенція, послугами якої охоче користувалися князі, і чути, з середовища «учених» вийшло чимало китайські мудреці. Вони роз'їжджали відносини із своїми учнями від однієї двору до іншого, проповідуючи своє вчення. Деякі їх жили, в основному з допомогою учнів, інші тимчасово служили чиновникам. Однак і такі, які віддалялися у світі і ставали самітниками, до числа ставилося чимало представники даосизму. Конфуціанство і даосизм — два ворожих одна одній вчення, занароджених у період розквіту китайської філософії. Поруч із ними існувало й багато інших філософських течій. Але це два напрями виявилися найбільш живучими і довговічними. Вони пережили все подальше історію Китаю та залишили глибокий відбиток з його духовної культуре.

Конфуций не займався спеціально розробкою загальних питань буття й не розмірковував над питанням походження світу та професійністю людини. Він, передусім, відомий як автор этик-политического вчення, у якого стояла людина — член сім'ї, суспільства. Конфуцій приділяв багато уваги з освітою, підкреслював важливість навчання і осмислення накопичених відомостей, закликав людей керуватися своїми знаннями в практичної діяльності. Знаменно, що як перша фраза звучить так: «Учитель сказав: вчитися і ще постійно тренуватися в вивченою — не втішно чи это?».

В процесі навчання, вважав Конфуцій, людина кращати і моральнішими, прагне виправленню недоліків, і неправильних вчинків. Він виступав за просвітництво народу із метою змусити його слідувати правильним шляхом, яким сам народ вибрати неспроможна, оскільки це — вища мудрість, доступна заледве, покликаним правити людьми і видавати своїм прикладом вести за собою. Так Конфуцій обгрунтував необхідності існування шару освічених правителів. Заодно він обмежував навчання гуманітарними предметами і немає ігнорував придбання трудових навичок. Особливу увагу він привертав до вивчення давнини, коли існувало досконале правління, її литературно-историчесих памятников.

Конфуций, його учні представники конфуцианской філософської школи любовно зберігали і пропагували пам’ятки древньої літератури. Завдяки ним ці пам’ятники дійшли донині як живі свідчення про древньої китайської культури та системі воспитания.

Обзор джерел постачання та историографии

По досліджуваної мною темі головним джерелом є Книжка «Розмови і Судження» («Луньюй»)[1] , — що дає збірник окремих висловлювань Вчителі, записаних учнями вже через багато років після її смерті. Справжній предмет цієї книжки — не доктрина, а сама особистість Вчителі, записаних учнями вже через багато років навчаються після смерті Леніна. Справжній предмет цієї книжки — не доктрина, а сама особистість Вчителі, і навіть не та частина її особистість, у якій втілюється воля мудрого до само-опрозрачиванию, самоусуненню всього субъективно-ограниченного у нашій опыте.

Со сторінок «Розмов і Суджень» в нас входить образ людини, як розростання в людях і поколіннях, споконвіку претворяющего себе у інше життя. Цю людину мало пам’ятати, з нею потрібно прожити життя — довгу, углубленную.

Если вловити присутність у «Розмовах і Судженнях» якогось затаенно-эмоцианального підтексту, можна було зрозуміти, чому автори цієї книжки попри їх благоговейном увагу до діянь і словами Вчителі Куна залишилися байдужими до хронології, і навіть до багатьом ключовим дат його життя. Річ у тім, що у житті Конфуція їх цікавили не факти, а події, мають силу духовного впливу, ще точніше — сама наповненості різних життєвих світів, безсловесна зустріч людських сердец.

Историческая словесна мозаїка «Розмова і Судження» з її короткими, часто малозрозумілими сентенціями, шматками розмов, записами життєвих випадків та інші. Відлилася на два літературні форми: афоризм і анекдот.

Ценным джерелом мудрості Конфуція стала книга «Розмови і Судження». Її унікальність полягає у цьому, що у загальному визнанню, цю книжку із найбільшою достовірністю закарбувала «праці та дні» первоучителя китайської нації. Втім, висловлювалися у цій повідку і різні сумніви. Давно відомо, що цю книжку неоднорідна з мови і стилю, у ній є договір ранні та пізніші фрагменти. Самій древньої, висхідній історичного минулому Конфуцию, частиною дослідники визнають глави 3−8, але нерідко вважають достовірними уривками із перших десяти, п’ятнадцяти, або навіть всіх двадцяти глав Луньюя.

Но близькість цієї книжки Конфуцию підтверджує її стиль. Вона вражає своєю зовнішньої безсистемністю, якийсь навмисною неупорядоченностью і фрагментарностью. Луньюй складається з невеликих діалогів, розмірковувань та розрізнених афоризмів, багато висловлювання, які включають більше фрази, власне, розпадаються на відособлені изречения.

Именно у тому полягає головна специфіка тексту Луньюя. Він може бути комусь невиразним, а де й тривіальним, але лише тому випадку, якщо вбачати у реформі ньому просте слово, тоді хоч як це лише слово, а й сакральний ритуального акту. Луньюй від своєї читача вимагає стати співучасником словесного священнодійства, яким керувати Конфуций.

Вслед за фрагментами «Розмов і Суджень» були опубліковані тексти деяких характерних пам’яток конфуцианской педагогічної думки. Одне з них — трактат «Середина і Сталість» (Чжун-юн). Його авторство традиція приписує онуку Конфуція Цзы-Сы. У цій книзі міститься перше систематичне виклад основ конфуциева вчення. Основна тема — Значення правильного Шляхи (дао) у житті людей. Правильний шлях у життя, стверджує автор, вкоренен людському досвіду. Але вона може бути зведений до нікому «предмета» і тому непроникний для зовнішнього, відстороненого пізнання. Праведний шлях, є щоправда людської сумісності у житті - той моральний знак в нас. Який колись нашого індивідуального бажання робить нас членами якогось соціуму.

«Середина і сталість» є назва при цьому незримого осередку людського буття. Завдяки своїм внутрішнім щирості мудрий отримує можливість одночасно «Наводити до завершення себе та інших». Вперше трактат було переведено професором Конисси і М. Ходаковський опублікували в 1896 году.

Вслед за «Серединою і Сталістю» вийшов текст трактату «Записки про вчення». Він наново відредагував І.С. Лисевичем. Це найдавніше у Китаї твір, спеціально присвячене методиці викладання. Становила, мабуть, в 111 в. до зв. е., він свідчить про великому практичному досвіді, накопичений на той час китайцями у сфері преподавания.

Значительное місце серед перелічених вище трактатів займають шматки з книжки найбільшого послідовника Конфуція за доби давнини Мэн-цзы (прибл. 372−289 рр. до зв. Еге.). Завданням вчителя, відповідно до Мэн-цзы, було розвиток вродженого доброго початку у людині. Ці початку мають чотири основних проявления:

Человечность (жэнь) Чувство справедливості чи боргу (и) Благонравное поведінка (ли) Интуиция добра (чжи) Написанные в початку 17 в. літератором Хун Цзычэна афоризми вчення і доброчесному поведінці «Смак коренів» відкривають присутність Шляхи у житті завдяки зусиллю власного самосознания.

Так до історіографії ставитися матеріал, зібраний історіографом Сыма Цянем, в якому здійснюється всебічне і глибоке ознайомлення з темою, малює неоднозначний і навіть суперечливий образ Конфуція. Він висвітлює його політичну кар'єру, дає рельєфне опис досягнутих їм результатів на посаді судового управителя, представляючи їхнього як кульмінацію його державної діяльності. По Сыма Цяню, політику Конфуція вирізняли безжалісне ставлення до баламутам, боротьба зі спекуляцією і злодійством, встановлення моральних найсуворіших і щедре гостеприимство.

Нельзя, звісно, не брати до уваги деяку умовність дійшли до нас відомостей про Конфуції. Ними важко скласти уявлення як «про конкретної індивідуальності в живому розвитку. Але річ у особливості древньої історіографії і суб'єктивності оцінок біографів. Схоже, що сама Конфуцій свідомо привносив у життя умовність, надаючи їй якусь особливу забарвленість. Його образ багато в чому умовний, але водночас суперечливий, оригинален.

Конфуцию належить традиційна редакція текстів основних китайських контактів: найдавнішого зводу китайської поезії - «Книжка віршів» («Шицзын»), найдавнішого зборів історичних записів — «Книги переказів» («Шуцзын»), тексту хроніки царства Лу «Весни й початок осені» («Чуньцю») та інших. Конфуцій був духівником не лише китайських вчителів, а й китайських ученых.

Раздел 1. Педагогіка Конфуция

Известный давньокитайський мудрець, основоположник філософської школи «Жуцзя» Конфуцій (551−479 рр. до зв. е.) був охарактеризований першим великим педагогом Китаю лише з хронологічної погляду, а й у значимості вкладу, зроблений ним в розвиток освіти і педагогічною мысли.

Благодаря Конфуцию Китай у сучасній людської цивілізації постає як унікальна країна — хранителька древньої культури. За висловом відомого китаеведа В.М. Алексеева[2] (1881−1951), «конфуціанське вчення дало Китаю історичне і культурну свідомість… Культура кожного народу індивідуальна… Для китайської культури характерний культ письмового слова… Китайська література… — це основа всієї духовної культури Китаю. За Конфуцієм, література (вень) є вище вираз вищу мудрість, є слово, сообщающее сучасника з ідей найдавнішої абсолютної правди… Книжка є щось недоторканне, священное…».

Тезис Конфуція: «Немає нічого кращого, ніж слідувати древнім» — можна як вічний девіз виховання за китайському образу. Змалку китайці всмоктують в себе традицію та історично-культурну спадщину багатим духовним культури над народом, слідуючи його заповітами: «З давніх, чудесних каменів складіть щаблі майбутнього». Разом про те, як підкреслює дослідник В. В. Малявин, Конфуцій, «так радевший про відродження древніх порядків, вніс у справа навчання чимало нового».

Потомок Конфуція в 77-му поколінні, професор Кун Течэн, що живе на Тайвані, пише: «Педагогічна вчення Конфуція грунтувалося на найдавнішої традиції, і проклало шлях до майбутніх поколінь. Воно має важливе місце у інтелектуальної китайської історії, а й у історії всього людства, у світі целом».

Конфуций вважав, що й освіту в людини як і необхідні, як добування коштів для існування. У вашій книзі «Луньюй», що є запис розмов Конфуція з учнями, описується наступний випадок. Якось Конфуцій одним із своїх учнів під назвою Жань Ю відвідав царство Вэй.

Конфуций запитав вихованця, як у цьому місці проживає людей. Жань Ю відповів, що зростає буде настільки швидким, що незрозуміло, як далі, «Збагачуйте його», — сказав Конфуцій, — «І коли ми його обогатим, тоді робити далі?» — запитав той. «Виховуйте його», — відповів Конфуцій. У цьому китайський історик педагогіки Шень Гуаньцюнь підкреслює, що Конфуцій висловив свого роду формулу: «Шу — виженіть — цзяо"[3]. Інакше кажучи, спочатку люди мають стати ситими і одягненими, мати прожитковий мінімум, після чого слід здійснювати їхню виховання. Конфуцій висловлював ідею «малого благоденства» — «сяокан», за якою правитель зобов’язаний піклуватися про забезпечення народу одягом й харчуванням. Як справедливо зазначає тайванський історик педагогіки Го Цицзя, у шкільництві Конфуція багато уваги зверталося на вивчення шести класичних книжок «Лю цзин», до яких ставилося: «Ші цзин» («Книжка віршів й пісень»), «Шу цзин» («Книжка історії»), «Лі цзи» («Книжка етикету»), «І цзин» («Книжка змін»), «Юэ цзин» («Трактат про музику» і літопис батьківщини Конфуція царства Лу «Чунь цю» «Весна і осінь»). Усі вони сягнули нашого часу, крім «Юэ цзин», збереглися лише отрывках.

Конфуций надавав велике значення музиці як самостійної навчальної дисципліни. Він вчив своїх учнів музиці, звівши їх у число обов’язкових дисциплін, бо музика — це віяння давнини, спосіб споглядання давнини без слів. Для Конфуція музика була незмінною супутницею, натхненницею і, завершительницей «Лі», тобто. зразкового поведінки, заснованого на вищому осягненні ідеалу давнини. У вашій книзі «Луньюй» записані таке слово Конфуція: «Нумо освіти з поезії, упрочивай його церемоніями і вивершуй музыкой».

Он був тонким цінителем музики Стародавнього Китаю та добре її знав. Відомо, що вчився на цине[4] у відомого тоді музиканта Ші Сяну, що у царстві Лу. У «Луньюй» говоритися у тому, що «коли Конфуцій бував у компанії з людиною, який співав, то, що той співав добре, він змушував його повторити, і потім сам підспівував йому». Вона займалася збиранням і упорядкуванням музичних творів і поклав початок традиції збирання народних пісень, ніж зробив внесок в китайську культуру.

Сегодня ми можемо сказати, що Учитель Кун вперше у Китаї, і може бути, і в усьому світі показав значення символічного мови культури для освіти та виховання уже людини. Це значення розкривається у двох основних измерениях.

Во-первых, в формах культури відтворюється матриця людської практики — як матеріальної, і духовної. Засвоєння цих форм, що становлять плоди типізації людської діяльності, дозволяють учневі реально втілити в свого життя символічне «тіло» традиції, і розраховувати на безсмертя в побутування культури. Саме такою характер мало традиційне навчання у Китаї, яке полягало в засвоєнні учнем репертуаративных форм тієї чи іншої мистецтва: художнику потрібно було засвоїти типові елементи картини, музиканту — закріплені традицією акорди, в будь-якій життєвої ситуації вченому людині потрібно було дотримуватися відповідні норми. Вченість, в такий спосіб, була невіддільні від вихованості, володіння хорошим смаком. Вимога засвоїти матрицю всіх дій забезпечувало фундаментальний характер самого навчання, а фундаментом всього виховання і навчання чинився вирощування моральної волі в учня. Людська особистість, чи життя, вечнободрствующее (отже, моральне) серце в конфуциевой традиції первинне і важливіше відстороненого знання. Звідси відоме китайське вислів: «У руках хорошу людину поганий метод стає хорошим, а руках поганого чоловіки й хороший метод плох».

Во-вторых, навчання, відповідно до конфуциеву «проекту», передбачає пізнання цінності культури як декоруму буття. Педагогічний геній Конфуція позначився найбільше у його розумінні неспроможності і безплідності будь-якої заданості і декларативності щодо навчання. Претензія вчителя володіння істиною, мнима багатозначність суджень, пласке доктринерство призводять до догматизму і спроможні викликати в учня лише протест проти істин, яким його навчають. Людини не можна «вковать за якимось плану: реальні результати такий „кування“ виявляться протилежних очікуваним». Конфуцій вчив відкривати головне через приватне, вічне — через випадкове, важливе — через незначне. Він вмів уникнути насильства над учнем. Однак у широкому значенні здатний успішно навчати лише те, хто вміє, кажучи про один, відкривати інше — не виречене в словах. Конфуцій і саме говорив, що він бере щодо навчання тільки для тих, хто може «зрозуміти три, коли він свідчить про дно». Тільки таким чином навчання не закріпачує учня, а, навпаки, робить її свободным.

В широкому сенсі навчання, по Конфуцию, має на меті розвинути духовну чуйність. Чутливість учня: останній, опановуючи форми культури, навчаються не лише у яких плоди духовного сподвижництва людини, але цінувати унікальність кожного нюансу досвіду. Конфуцій відчинив одні велику істину: лише справді освічена людина може зробити світ вільним, бо йому доступно розуміння неповторності, унікальності кожного миті усвідомленої життя, кожної людської особистості, кожного місця, про яку можна сказати: «Тут був людиною».

Как ні скупі, ні уривчасті записи «Розмов і Суджень», вказують скласти загальне уявлення про педагогічному методі Конфуція. Цей чоловік, так радевший про відродження древніх порядків, вніс у справа навчання чимало нового. Найбільше вражає його гостинність: знаменитий Учитель не без виклику заявив, що прийняти у учні будь-якого, хто принесе йому як оплати навчання «зв'язку сушеного м’яса». Перш у Китаї вчителювали виключно високопоставленими чиновниками, які брали в вчення лише дітей із знатних сімейств. Конфуцій першим став навчати простолюдинів і тільки повторювати: «У навчанні повинно бути різницю між людьми».

Конфуций вперше у історії став розпродавати рівність всіх людей навчанні, за надання всім рівних стартових можливостей вчитися. Це воістину революційне нововведення можна було оскільки Конфуція цікавило не походження учнів художника, не їх життєві плани, навіть спроможність, а, передусім — самі ці учні як особистості. Його цікавило просто людське у людині. Вона ніколи не судив людей, а то й не зустрічався з ними особисто було сам скласти про неї судження. Піднявшись вище забобонів і лідери всіх суджень про людині, дійшла до однієї простої істині - настільки здравомысленной і загальної, що у наші дні і стала однією з девіз ЮНЕСКО: «За природою люди одна одній близькі, а, по свої звички друг від друга далеки».

Конфуцию вдалося численну і впливову педагогічну школу, становище якої у древнекитайском суспільстві майже зависло від перипетій політичних змагань саме оскільки серцевиною конфуцианской традиції було вчення про моральному вдосконаленні й національні цінності символічного мови культури. Які будуть власні вподобання правителя Китаю, ніхто їх було поставити ідеологію та соціальну політику вище культури та морального виховання. А спроби відкинути спадщина Конфуція, як сталося, наприклад, за царювання першого китайського імператора Цинь Шихуаньди, наводили тільки в швидкому виродження і краху династии.

Последний раз вчення Конфуція намагалися «закопати» при Мао Цзэдуне під час «культурної революції». За 2,5 тисячі років китайці переконалися, що за умови їхньої країни вчення Конфуція невмируще оскільки вона верно.

Конфуций вважав, що правителі повинні непокоїла про просвітництво народу, навіщо слід розширювати мережу шкіл й інших навчально-виховних закладів. До нього система освіти Стародавнього Китаю полягала, з казенних шкіл різних щаблів, що утримувалися владою та яких у ролі вчителів виступали головним чином чиновники високих рангів. Казенні школи практично були практично недоступні представникам простого народу, чиїм долею вважався важка фізична праця. У них навчались у основному діти аристократії і багатих китайцев.

Современный китайський учений Чжу Чисинь вважає, що у Давньому Китаї період «Чунь цю» («Весна і осінь», 770−478 рр. до зв. е.) системі освіти сталися помітні зміни, пов’язані з приходом приватних шкіл. Саме Конфуцій поклав початок нової типу навчального закладу. Він я виступав проти дискримінації у навчанні й вихованні і заклав першу у Китаї приватну школу, в якої могли надходити все люди незалежно від соціального становища. Професор Кун Течэн підкреслює, що, надавши своїх учнів рівні можливості, Конфуцій перейшов у життя ідею загальної освіти. Він першим став навчати простолюдинів, стверджуючи, що «у навчанні повинно бути різницю між людьми». Його цікавило не походження учнів, що самі як личности.

Свою школу Конфуцій запровадив у столиці царства Лу — місті Цюйфу (сучасна провінція Шаньдун). Школа була порівняно великий за своїми розмірами і складалася з двох приміщень: «тан», де учні займалися, і «нэй», де їх жили. У хорошу погоду заняття проводилися у дворі під тінню абрикосового дерева, яке Конфуцій дуже не любив. Звідси школа отримала свою назву — «Це тань» («Абрикосовий вівтар»). Вона призначалася задля дітей, а молодих допитливих умів на той час. Конфуцій приймала ВРЦ у кількість своїх учнів тих, хто справді жадав знаннями, незалежно від соціального походження. Він казав: «Якщо людина не жадає отримувати знань, то ми не вчитиму його». У своїй школі, він не дотримувався регламентованих по часу й змісту уроків, не читав лекцій, не займався опитуванням учнів, не перевіряв їх знання. Навчання і відбувався за процесі невимушених, вільних розмов, часто які одягали евристичний характер. Конфуцій спостерігав за своїми учнями і вивчав їх, постійно перебував з ними контакті, проводячи заняття під час странствий.

Древний філософ не залишив спеціально розробленої теорії. Його педагогічні погляди й ідей докладно викладені у книгах «Луньюй» і «Лі цзи» («Книжка етикету, правил поведінки»). Перша, як говорилося, є збори окремих висловлювань Конфуція, записаних його учнями після смерті Леніна, й інша, свідчить у тому, що він був великим педагогом, теоретиком і практиком.

Надо сказати, що Конфуцию було легко стати своїх сучасників загальним еталонному вихованості. Природа нагородила його дуже екстравагантної зовнішністю. І тим щонайменше завдяки багаторічної роботі з себе Учитель Кун до своєї зрілі роки зумів сникнуть загальну симпатію сучасників та стати справжнім законодавцем хороших манер.

Конфуций закликав пізнання істини, але був проти абстрактних знань. Він отримував дані з життєвого досвіду, вважаючи, що це потрібно людям у тому, щоб правильно діяти. У цьому, проте, не прагнув озброювати учнів спеціальними знаннями — технічного характеру, сільськогосподарського тощо. буд., вважаючи, наприклад, що у землеробстві вона сама розуміє менше, ніж селянин. Головне, вважав він, — придбання життєвих навичок і зростання личности.

В цьому разі слід сказати про розмовах Конфуція зі своїми учнем під назвою Фань Чи: «Що таке людяність?», Конфуцій відповідав: «Людяність — це кохання до людей», а питанням: «Що таке знання?» — відповів: «Знання — те знання людей». Фань Чи їх зрозумів. Конфуцій уточнив: «Піднімаючи людей чесних і перепиняючи шлях безчесним, ми в змозі зробити безчесних честными».

Известен факт про тому, що Фань Чи просив Конфуція навчити його землеробства і огородничеству. Учитель мовив, що його знання з цій галузі гірше, ніж в досвідчених хліборобів і городників. Коли Фань Чи пішов, Конфуцій подумав: «Дрібний людина, цей Фань Чи». Усі види фізичного праці Конфуцій вважав долею дрібних, неписьменних людей, ігнорував трудове виховання і чітке знання виробничого характеру.

Конфуций постійно спостерігав за своїми вихованцями, вивчав і знав свої інтереси. Особливості й уміння, що дозволяло б йому здійснювати індивідуальне виховання і навчання. Часто одні й ті запитання, задані різними учнями, він давав різні відповіді. Якось учень Цзи Лу запитав: «Говорячи, що й маєш якусь хорошу думку, що його слід відразу ж потрапити втілити, чи так це?» Конфуцій відповів: «Спочатку треба повернеться батькові чи старшого брата, які мають більше знань і нового досвіду, по пораду і вже діяти». Інший учень Жань Ю той самий питання отримав буквально таку відповідь: «Звісно, треба відразу ж потрапляє реалізувати цю думку». Конфуцій прокоментував це так: Цзи Лу зазвичай легковажно віднесено до багатьом справах телебачення і часто помиляється, а Жань Ю відрізняється нерішучістю у вчинках, і його потрібна упевненість у своїх силах.

Исходя з індивідуальних схильностей своїх учнів, залежно від своїх здібностей, Конфуцій подразделял їх у групи і вирішував, ніж їм того займатися. Так, ті мусять були присвятити себе вивченню норм поведінки, інші - писемності, треті покликані спеціалізуватися у сфері політики і т.п.

Многие китайські дослідники історії педагогіки відзначають, що метод обліку індивідуальних здібностей учнів бере початок саме з Конфуція: він дуже цінував інших особливостей своїх плеканців і, прагнув розвивати їх природні задатки й уміння. Це дає підстави стверджувати, що Конфуцій є творцем першою у Китаї авторської школы.

Практикуя метод індивідуальних здібностей учнів, Конфуцій тим щонайменше пред’явив всіх ним одну спільну вимога: стати ідеальними з погляду його вчення людьми, носіями моральних вищих якостей. Конфуцій змушував всіх вдумливо ставитися до навчання, був запеклим противником зубріння і механічного заучування. Він висунув теза необхідність взаємозв'язку навчання і мислення. У книзі «Луньюй» наводять його: «Вчення без роздуми марно, а й міркування без вчення небезпечно». Друге він продемонстрував у власному прикладі: «Я впродовж дня проводив без їжі й цілі ночі без сну, але знайшов, що одні роздуми безкорисними, і від учиться».

В процесі виховання Конфуцій прагнув розвивати активність учнів, спонукати їх до вченню, до примноження знань. Він заохочував самостійну роботи й закликав до моральному самосовершенствованию.

Он не вимагав від учнів повторення раніше отриманих знань. Повторення, на його думку, дозволяє учням успішно просуватися уперед і опановувати новим матеріалом. «Хто повторює старе і дізнається нове, він може бути наставником для других».

Конфуций намагався бути зразком на свої учнів. Особистий приклад вчителя він розглядав як важливий і більш ефективний метод виховання і навчання. Тим самим він підкреслював важливість керівної ролі педагога навчально-виховному процесі. За багату ерудицію, великий на той час кругозір, за нестримну потяг до до знань та прагнення самовдосконалення Конфуцій здобув глибоку пошану себе із боку учнів, і користувачів вони заслуженим авторитетом.

Китайский ученый-педагог Чжоу Юйдэ дає гарну оцінку педагогічному професіоналізму Конфуція. По-перше, він виявляє велику «демократичність» у відносинах учнем: поважаючи його особистість, вислуховував його думки і докази під час розмов і дискусій. По-друге, він не прагнув стримувати ініціативу учнів і навіть висловлював до них поблажливість, був сам стриманий і поступливий. Він вважав, що учні нічого не винні бути надто податливими перед авторитету вчителя у процесі пізнання истины.

Китайский історик педагогіки Шень Гу-аньцюнь звертає увагу до теза Конфуція про використанні знань практично. Конфуцій вимагав, щоб учні суворо дотримувалися норми основі моралі й етикету, уявлення яких вони отримували у процесі вчення, не відступали від нього і керувалися ними на життя в усіх свої добрі справи та вчинках. Перш ніж зробити щось, подумай. Не суперечать чи твої справи і їх учинки з того що ти знаєш. Ця думка у Конфуція виражається терміном «чжі - сін», тобто «знати — діяти». Інакше кажучи можна сказати, що Конфуцій прагнув виховувати своїх учнів дотримання принципу єдності слова справи.

Педагогические ідеї Конфуція, його інтерес до людського особистості визначав зміст освіти, що він пропонував своїх учнів. Він не цурався традиційного підходу у цій сфері, культивувалося до шкіл Китаю до цей період, бо вона виражало цінності «давнини», що він боготворив. Основний зміст традиційного освіти зводилося до вивчення «шести мистецтв»: читання, рахунки, музики, етикету (правил хорошого поведінки), стрільби з цибулі та управління лошадью.

Однако Конфуцій поклав основою змісту освіти моральне виховання, що дає народу світ образу і спокій. Воно включає громадянське виховання, норми і правил поведінки, відданості і щирість. Моральне навчання має здійснюватися у процесі вивчення моралі (етикету), поезії і музыки.

Однако Конфуцій поклав основою змісту освіти моральне виховання, що дає народу світ образу і спокій. Воно включає громадянське виховання, норми і правил поведінки, відданість та щирість. Моральне навчання має здійснюватися у процесі вивчення моралі (етикету), поезії і музыки.

Некоторые сучасні китайські педагоги свідчать, що Конфуцій виступав за здійснення всебічного виховання учнів, але підкреслюють, що містики розуміти це буквально, з позиції сьогоднішнього тлумачення даного терміна. У Конфуція це розуміється вже й постає як принцип морально-нравственного виховання, дотримання якого є мети досягнення гармонії у суспільстві. Гармонія у суспільстві називається «Чжун юний» («Середина і сталість»). «Середина — це велика принцип всього світу; гармонія — це велика Шлях Всесвіту. Завдяки гармонії середини світ знаходиться на місці, і всі живе зростає» — говорить вислів з класичного канонічного трактату «Чжун юний». Гармонія в суспільстві досягається з урахуванням компромісу завзято учитися й учитися вдосконалюватися, а які скоювалися помилки — исправлять.

Конфуций жив у однією з найбільш творчих епох китайської історії. Це її переломний момент, після перше велике духовне прозріння китайців, і вони зуміли створити той архетип, який передусім визначив подальше культурний розвиток Китаю. Вчення Конфуція стала однією з видатних проявів цього перелома.

Наметившаяся тенденція життя не міг би виникнути без перегляду старих релігійних уявлень. Раннечжоуская релігія виходила з вірі Неба як і «Верховного владику», повелевающего усім світом. Вона доповнювалася вірою в інших богів і духів, магію і ворожіння. У чжоуском суспільстві від моменту її створення виявлялася секулярная тенденція, яка ще більше посилилася у часи Конфуція. Первоучитель сприйняв цієї тенденції свого століття. З «Розмов і Суджень» ми знаємо, що не називає небо «Верховним владикою», відмовляє то здібності «говорити» заперечує у ньому багатьох інших риси. Він любить молитися, сумнівається у чудодійною силі духів, і не вдається до допомоги ворожіння. Усе це утворює раціоналістичну бік її вчення, отвечавшую запитом сучасної йому эпохе.

Рационализм служив Конфуцию опорою для критики громадських пороків. Парадокс цієї історії у тому, які самі очевидці цієї епохи культурного розквіту, у цьому однині і первоучитель, бачив у ній нічого гідного й засуджували як століття смути і розбою. Насправді так то і було: політична роздробленість, нескінченні війни, змови, підлі вбивства. Порядки правлячого шару визначалися жорстокістю і моральними розкладанням. Конфуцій знаходив одну з причин їхнього цього зла в невігластві людей. Він чудово бачив, що його сучасники зрадили забуттю кращі заповіти давнини не знаючи їх, порушують її обрядові і моральні норми. І він з такою наполегливістю закликав усіх вивчати давнина. Вивчав її самотужки і невтомно наставляв у ній других.

Здесь проявилася суть його раціоналізму. Він любить не мудрість взагалі, а давнина і процес засвоєння її норм. Стародавність — теж свого роду мудрість, і любов до неї нагадує «любомудрие», філософію. Однак між ними є договір суттєва відмінність. Думка як така не головна складова вченні древніх: хоча йому без неї замало, вона, зрештою, лише його служниця. Вчення є джерелом знань, і Конфуцій допускає «розуміння нового» тими, хто «плекає старе». Заодно він розуміє нове як синонім свіжого, молодого, у якому вона постає перед нащадками, та її первинному стані. Думки відводиться службова функція тлумачення древньої традиции.

Первоучитель був у першу чергу ритуалистом, любов до ритуалу володіла ним із дитинства. У дитинстві «Конфуцій, граючи, часто розставляв відповідно до ритуальному статуту жертовні чаші і судини», — свідчить Сыма Цянь. Ця захопленість пройшла крізь усе його життя. Саме до неї зводилися його прив’язаності, вів він промову про симпатії до вченню, давнини тощо. п. І на древньому культурну спадщину, що він впорядковував і «передавав», йому бачилася, передусім, ритуальна сторона. Вона ж виступивши тримав на своєму першому плані всім іншим. На пропозицію учня відзначити принесення на поталу живого барана Конфуцій заперечував:

Тебе, Цы. Шкода цього барана. а тут шкода цей ритуал.

В традиційних установленнях і звичаї первоучитель бачив збережені форми життя первопредков. Ці форми у час використовувалися недоречною, втратили своє справжній зміст. Вихід був сам: аби повернутися до давнини, вимагалося з’ясувати початковий сенс древніх ритуалів і життя розмістити у ці правильно поняті ритуальні формы.

Конфуция приваблювала в обрядовості жодна її формальний бік. Ритуал для нього не було тільки засіб, а й вищої метою, тим, у яких засіб і чітку мету повністю збігаються. Він особливо підкреслював важливість ритуальних принципов.

Естественно очікувати, як і життєвий шлях такого переконаного ритуалиста мав складатися певною мірою за законами ритуалу. З цього погляду у його біографії особливо важливими другий і третій періоди, що він спочатку у протягом кілька років користувався вищим, ніж раніше, соціальним становищем, а потім, знову опинившись внизу соціальної драбини, став довгі роки бродячим рятівником Поднебесной.

Факт традиції в виший ступеня примітний, оскільки з граничною відвертістю зазначає, що у центрі конфуцианского світогляду лежав саме досвід повноти людського присутності світі, що є, власне, досвід творчого самооновлення людини, які роблять культуру пам’ятником внутрішнього, духовного подвижничества.

Необязательно наділяти цей людський ідеал рисами фізичної зовнішності. І все-таки Конфуцій гранично опукло позначив у своїй проповіді той, і найважливіший, символ освіти, який німецький філософ М. Шелер назвав «ціннісним зразком особистості», здатним «роз'ясняти кожній людині його призначення, для нас і вчити нас пізнати наші справжні силы…».

Еще в дитячі роки Конфуцій вирізнявся слухняністю, шанобливістю до старшого і він за віку розважливим. Він виявляв великий інтерес до народних звичаям, церемоніям і обрядам, з повагою ставився до старовинним книгам і знанням. Коли виповнилося 7 років, мати віддала його навчання у школу, де він став носити ім'я Чунь Ні. Ось він затьмарив своїх ровесників старанністю, успіхами у навчанні й скромністю, внаслідок чого призначили помічником свого учителя.

После визнання конфуціанства пануючій офіційної ідеологією (2 в. до зв. е.) етичні ідеї Конфуція протягом 2 тис. років визначали характері і зміст освіти у Китаї. Проте його шанувальники серед панівного класу зі часом остаточно витравили з його педагогічних ідей всі ці гідності: прагнення навчити учнів самостійно розмірковувати і мислити, індивідуальне розвиток здібностей і схильностей, повагу особистості учня та інших. Замість живої мови восторжествувала архаїчна книжкова мудрість, змінюють логіці прийшли схоластика і зубріння. Школи почали готувати витончених начотчиків. Конфуцій був оголошено національним генієм і найбільшим з усіх мудреців. Його портрета кланялися кожен учень, який переступав поріг школи. Усі школярі беззастережно віддавали долю до рук вчителя, який був суворим і повновладним господарем у навчальному закладі і він потребував від учнів повного покори. Символом вчительського авторитету стала бамбукова палиця, яка красувалася на найпомітнішому месте.

Выхолощенные і перетворені згодом у догму педагогічні ідей Конфуція зіграли вкрай негативну роль історії освіти у Китаї, що особливо проявилося під час 19 столітті, коли Китай вимушений був розпочати контакти з капіталістичними країнами Заходу. Схоластична мудрість древніх конфуціанських канонів всупереч здоровому глузду витісняла точні і прикладні науки, захищала китайську школу від корисних знань, від практичної життя. Але цього був провини Конфуція. Винний був соціально-економічний лад, усталений у Китаї на багато сотні лет.

Лучшие і передові уми китайського народу завжди пам’ятали про позитивних сторони вчення Конфуція, цінували його просвітницькі ідеї, його інтерес до життя і внутрішніх справ людини. Наполегливе прагнення Конфуція знаннями, істині його гуманізм і проповідь боротьби за високий моральний ідеал величезне виховне значення для десятків поколінь китайців. Любов до вченню, ввічливість, на повагу до старшим, повага до батькам, які проповідував Конфуцій, склали важливу роль китайського менталітету, стали характерними рисами китайського народа.

Раздел 2. Моральні принципи Конфуцианской педагогики

Конфуций вважав, що моральність становить основну засаду поведінки людини, і тому оцінював людей, насамперед із моральної погляду. На його думку, все люди за своєю природою близькі між собою, але притаманні різні звички. Одні стають добрими і моральними, інші - дурними і злими. Людини вищої чесноти Конфуцій назвав «шляхетним чоловіком» і протиставляв йому «низького людини», позбавленого цього качества.

Как зазначає сучасний педагог Лю Цзочан, поняття гуманність (жэнь) становила ядро в педагогічної системі Конфуція: «По-перше, гуманність — найважливіший компонент змісту виховання і навчання; по-друге, досягнення гуманності є метою навчально-виховного процесу; по-третє, внаслідок виховання кожен має стати втіленням гуманности».

Подлинный герой конфуцианской традиції, і є цей внутрішній, цілісний людина, який проростає за людини нескінченною низкою поколінь. Його життя — це сутність, не буття, а наповненості людських сердець, сообщительность кожного повідомлення. Знання цього особистісного зразка невловимо з поняттями, нефункционально але що незмінно конкретно, з упевненістю. Не можна бути людиною взагалі; кожна людина має бути собой.

И Конфуцій став котра першою історії всього людства педагогом, який би цінував своїх учнів право їх неповторні індивідуальні якості, а й проголосив метою навчання розвиток природних задатків учащихся.

Можно уявити, скільки наївною простачкою й навіть смішною у цю епоху загального розчарування, цинізму та запеклості здавалася сучасникам Конфуція його віра у всепокоряющую силу морального прикладу. Конфуцій виявився невдахою в політиці. Але крім зовнішніх успіхів, практичних знань і навіть об'єктивних істин є ще сама людина, його внутрішня, у тривалому шляху самопізнання вызреваемая щоправда. Конфуцій вчив цієї правді людяності у людині. Людина вищий від будь-кого світогляду, будь-якого принципу. «Не доктрина робить людини великим, а людина робить доктрину великої» — говорить кредо Вчителі Куна.

Конфуций першим у Китаї сповістив про цю потаємної, лише символічно що у культурі правді людського серця. Його невдача в практичної діяльності зробила можливим його видатний успіх як педагога.

Наследие Конфуція довело свою життєвість для цивілізації Далекого Сходу. Але жваво чи він тепер? Хіба то, можливо несучасним вчення, яке понад усе цінує вічно живе у людській культуре?

Как показало спадщина, моральне вчення Конфуція справді не змогло стати опорою публічної, громадянської моральності в китайському суспільстві: конфуціанські мужі Китаю зазвичай вважали за потрібне виконувати свій обов’язок лише стосовно своїх близьких і «своїх» людей — родичів, друзів, товаришів по службі - і виявляли повне байдужість до доль «чужих» і «сторонніх». Непотизм орієнтація виключно на особисті зв’язки, подвійний стандарт моралі стосовно «своїм» і «чужим», китайцям і іноземцям, повною мірою властиві сучасному китайському суспільству, сягають тому поділу між «зовнішнім світом» і внутрішнім, інтимним простором школы-семьи, які ввів сам Конфуцій. Але цей поділ (визнане усіма школами китайської думки) має у Китаї глибокі філософські коріння. Але конфуціанська думку не цікавиться пошуком об'єктивних істин і шукає собі підставу в одиничних образах, повчальних прикладах із минулого; вона оперує не принципами і гіпотезами, а суто ціннісними оцінками. Здається, що вона невіддільні від китайської культури в усьому її різноманітті, вона прив’язана, з одного боку, до історичним прецедентів, а з іншого — до звичаєм, ритуальним діям, у яких втілюється моральна воля.

Раздел 3. Виховання «шляхетного мужа»

Под освітою як громадським явищем Конфуцій розумів єдність двох процесів: виховання і навчання. У цьому виховна сторона в нього превалює, адже основна мета освіти — це духовне зростання особистості, її вдосконалення до ідеалу шляхетного людини «цзюньцзы», носія вищих моральних рис. Серед моральних характеристик «цзюньцзы» передусім, називаються такі три: повагу волі неба (долі); повагу правителя; повагу мудрих людей «Цзюньцзы» повинен остаточно збагнути основні засади конфуцианской моральності - «жэнь» і «ли».

Конфуций твердо вірив у нездоланну вплив морального прикладу саме оскільки у справжньої чесноти, відповідно до йому, збирається всю повноту життя; власне чеснота це і є сила творчого перетворення світу. Доброчесний правитель, за словами Конфуція, буде без зусиль повелівати народом, як «вітер пригинає траву». Шляхетний чоловік здатний виправити звичаї навіть злісних дикунів. Але саме досвід наживи чесноти — цього внутрішнього досконалості свого буття — сокровенен і непояснений, і Конфуцій не любив говорити про ньому, щоб не бентежити занадто поспішними обіцянками незрілі умы.

Главное якість шляхетного чоловіка, воспитываемое правильним освітою, Конфуцій назвав «людяністю» (жэнь). Ієрогліф («жэнь») складається з знаків «людина» і «два», т. е., означає відносини для людей, «межчеловеческую» реальність. Людяність у Конфуція — й не так сума, скільки міра всіх чеснот, міра соціальності людини, що дає сенс моральним цінностям, але з дозволяє абсолютизувати их.

В сутності, людяність — це кожної людини себе. Вона робить людини мостом тим часом, що вона є, і тих, що вона повинен быть.

Исходный матеріал і кінцева мета виховного проекту в Конфуція — це самостійні індивіди, а саме простір людської сообщительности, полі музичних співзвучання «освіченої життя», що належить всіма нікому окремо. Участь цьому творчому діалозі буття, цієї завжди заданої нам «небесної» музики життя поверяется зразковими прецедентами, але вимагає творчої співпраці у світі, неспинного зусилля самовысветления духу.

Эффективны не технічні пристосування власними силами, але воля і самої людини, чи, як кажуть у Китаї, «техніка серця», методи людського впливу, щоб забезпечити довіру, щирість і гостинність відносин між людьми. «Техніка серця», помножена техніку потужні мізки і техніку рук, — ось завтрашній день людства. Технизация ж життя наділяє людини нової відповідальністю за долю Землі та, як що раніше, вимагає від нього віри в сили та можливостей людського розуму. Техніка парадоксальним здавалося б, але глибоко закономірно змушує людини звернутися знову до природи духовного досвіду. Отже, древні заповіді Конфуція про первинності виховання, про важливості олюднення людини, як ніколи, потрібні наших сучасників. Зовсім необов’язково, більше, неможливо й непотрібно приймати їхній такими, якими викувала їх історія цивілізації Далекого Востока.

«Благородный» людина, вважав він, повинен постійно самовдосконалюватись, виправляти свої помилки, дотримуватися ідеальні правила, чи «норми». Вони були у китайському суспільстві набагато раніше Конфуція й уявляли собою встановлені звичаями образи того, коли влада завжди життя жінок у залежність від становища людини у сім'ї та суспільстві. Мудрець виходив з непорушності цих установок і їх пропагував, розуміючи під «нормами поведінки» не просто життєві правила, а «принципи „належного“, „сприятливого“ поведінки людини стосовно іншим», у яких мають виявлятися такі чесноти, як щирість, відданість, скромність, поміркованість, уступчивость.

Характеризуя вчення Конфуція, слід наголосити, що він особливо виділяв дві чесноти, які повинен мати людина, — борг (чи справедливість) і гуманність (чи людинолюбство), «борг — це безкорисливе внутрішнє спонукання людини вступати у кожному тому випадку морального… Борг регулює відносини між государем і поданими, наказує людям, що вони не порушували суспільного ладу, не виступали проти правителів. Гуманність — це кохання до людей: «мати змогу оцінювати інших на себе — сотень можна назвати мистецтвом гуманизма».

«Чего не хочеш собі не є роби та інших» — стверджував він. Ця якість у сенсі Конфуція, сума всіх чеснот: «Перемогти себе і до „нормам поведінки“ — отже, стати гуманним человеком».

Конфуций та її послідовники вважали, що у першу чергу треба любити своїх родичів, а вже потім решти, тому синова шанобливість і братерська любов розглядалася ними як важливі боку поняття гуманності. Діти би мало бути слухняними й поважатиме батьків; ті, у своє чергу, — любити дітей й проявляти стосовно ним поблажливість; молодші брати зобов’язані служити старшим. Лише приблизний син і брат може бути хорошими поданими. Тільки шляхетний чоловік, у сенсі Конфуція, гідний, бути зразковим сином, хорошим братом, вірним ще й найголовніше — справжнім підданим своєї країни. У стосунках між друзями важливі прямота і чесність, тоді дружба облагороджує їх, допомагає здобувати знання морально відводити їй незавидну доля. До заміжжя дівчина має своїх батьків, по весіллі - чоловіку, після смерті чоловіка — батькам і сыну.

Раздел 4. Изречения[5]

Не радісно ль Учиться і постійно вдосконалюватися?

И не приємно ль Видеть друга, йде издалека?

Не чи той шляхетний муж, Кто не нарікає, що невідомий людям.

Милосердие — редкость При грамотних промовах і добропорядної внешности.

Не журись про тому, що тебе не знают, А журись про тому, що не знаєш людей.

Кто осягає нове, плекав старое, Тот то, можливо учителем.

Напрасно навчання без мысли, Опасна думку без обучения.

Если прагнути до милосердя, нічого очікувати зла.

Знатность і багатство -.

Это те, що так жаждут, Если я їх знаходжу незаслуженно, Ими не пользуюсь.

Убожество і бідність -.

Это те, що люди ненавидят, Если я їх знаходжу незаслуженно, Ими не гнушаюсь.

Если почути вранці про пути, то ввечері та померти не жалко.

Увидев мудрого, прагнете з нею сравняться, Увидев, невартого, слухайте всередину себя!

Есть просту їжу, і пити воду, Спать на лікті -.

В цьому також полягає радость!

Я володію знанням немає від рождения, Но, давнина возлюбя, прагну до неї усіма силами.

Природа кожного з іншим сближает, Привычка їх всіх разъединяет.

Народ можна примусити до послушанию, Но його не можна примусити до знання.

Заключение

Конфуций створив вчення, що містилося на авансцені політичного і культурного життя Китаю дві з тисячі років і продовжує викликати суперечки та із двадцяти першому столетии.

Конфуций був першої усвідомленої в китайської історії індивідуальністю. Це усвідомлення пояснювалося необхідністю у власному авторитеті первоучителя як доказ правоти його поглядів і цілком конкретні історичні причини. Але саме факт появи такий індивідуальності виробляв на сучасників разюче враження і залишав невитравний слід пам’яті поколінь. Оригінальна постать первоучителя ставала однією з помітних чинників традиційної китайської культуры.

Конфуций вважають засновником вчення про «чи» — ритуалі, який ми, неосвічені «зовнішні варвари», недбало називаємо китайськими церемоніями. Він створив в образ ідеальної особистості, восславив «шляхетного чоловіка», і заклав в китайські уми трепетне ставлення предків, яке дозволяє сучасним китайцям все сварити предшественников.

Этическое вчення Конфуція визначило основи всього китайського менталітету, ставши головним чинником разючою живучості китайської цивілізації. Їй вже п’ять тисяч літ, попри всі внутрішні катаклізми і його зовнішні вторжения.

Китайцы як були китайцями, і залишилися, і всі завдяки найбільшому розуму Далекому Сході - Конфуцию.

Нынешние шанувальники Конфуція схильні його сприятливий вплив майже переважають у всіх морально-етичних досягненнях роду человеческого.

… Конфуцій був першовідкривачем мирного співіснування між народами. Конфуцій — засновник сучасної концепції охорони навколишнього середовища. Конфуціанство — універсальної зразок етичного вчення, що допоможе розв’язати проблеми західного світу. Такі заяви на повному серйозі робили китайські і іноземні вчені України і політики минулому у жовтні 1999 року у Пекіні народному симпозіумі, присвяченому 2550-летию від народження Конфуция.

Конфуцианство звеличує важливість «улунь» — п’яти відносин: між правителями і нижчестоящими, чоловіком і дружиною, батьком і сином, братами та сестрами і, нарешті, між друзями. Конфуціанство, домінуюче у країнах Далекого Сходу, особливо цінує доброзичливість, відчуття власної гідності, старанність, ощадливість, здатність приносити жертви в ім'я майбутнього, на повагу до утворенню відкладень і учению.

Благодаря Конфуцию Китай у сучасній людської цивілізації постає як унікальна країна — хранителька древньої культури. За висловом відомого китаеведа В.М. Алексєєва, «конфуціанське вчення дало Китаю історичне і культурну свідомість… Культура кожного народу індивідуальна… Для китайської культури характерний культ письмового слова… Китайська література… — це основа всієї духовної культури Китаю. За Конфуцієм, література є вище вираз вищої мудрості, є слово, сообщающее сучасника з ідей найдавнішої абсолютної правди… Книжка є щось неприкосновенное…».

Приложение

[1]Выяснением історії тексту і автентичності «Луньюя» багато хто займається китайські, японські й західні дослідники. Прибічники гіперкритицизму заперечують справжність цієї книжки, як і з інших пам’яток Стародавнього Китаю. На противагу такому підходу окремими роботах стверджується автентичність кожного зафіксованого «Вислову» словах Конфуція. Інші дослідники висловлюють сумніви, у тому, погляди «Луньюй» відбиває: самого первоучителя або його учнів. Автентичної визнається також тільки п’яту частину цієї книжки: найчастіше перші десять або п’ятнадцять глав з поруч застережень та.

2 Алексєєв В.М. У старому Китаї. Москва, 1958 г.

3 «Народ — багатство — воспитание».

4 Семиструнная лютна.

5 У розділі дається переклади обраних афоризмів і фрагментів з оповідання «Вислову» відповідно до тієї послідовністю, у якій наводяться в оригинале.

Список литературы

Есипова М. В. Музичне бачення світу і ідеал гармонії в древньої китайської культурі. Питання философии.1994 р., № 6, з. 82.

Кирилов А. Мудрець з мудреців Піднебесної. Відлуння планети. 1999 р., № 45., з. 26−31.

Клепиков В.З. Конфуцій — видатний педагог Стародавнього Китаю. Педагогіка, 2001 р. № 3., з. 73−80.

Конфуцианство в Китаї. Проблеми теорії та практики. М., 1982 г.

Конфуций. Антологія гуманної педагогіки. М., 1996 г.

Конфуцианство. У кн. Людина: мислителі минулого та нинішнього про його життя і безсмертя. Древній світ — епоха Просвітництва. М., 1991 р., з. 23.

Сидихметов В.Я. «Три вчення, і три роки релігії». Конфуціанство. У кн. Станиці минулого. М., 1987 р., с.125−148.

Семененко І. І. Афоризми Конфуція. М., 1987 г.

Чанышев О.Н. Конфуціанство. Курс лекцій з древньої філософії. М., 1981 р., з. 33−40.