Быль про інока Пересвітла чи як церква до Російському подвигу примазалась

Быль про «інока «Пересвітла чи як церква до Російському подвигу примазалась.

Л.Р.Прозоров.

Любят православні публіцисти пом’янути Куликове полі. І якщо народних обранців викриває такий публіцист лиходіїв- «неоязичників », то ми не упустить помітити — мовляв, вона, Рус-те матуся православна, на бій святим Сергием Радонежским благословенна, з ченцем Пересветом попереду. Де, мовляв, ваші язичники були, полканы так кукеры (кукеры православних публіцистів особливо хвилюють; не інакше як своїми як не глянь видатними чоловічими якостями, недарма ж Кураєв скаржиться, що з православ’я — жіноче лицо)?!

Действительно, коли про Куликове полі судити з шкільним підручниками, і, скажімо, мультфільму «Лебеді Непрядвы «(мультфільм, не сперечаюся, справді хороший) — тоді так, це було — і Сергій князя благословляв, і Пересвітло лише у рясі так скуфейке на в бій із закутим в залізо ордынцем скакав.

Только стоїть звернутися до джерел. І вродлива — хоч зараз мініатюру під Палех лакируй! — картинка розсиплеться. Дуже багато загадок навколо Пересвітла. Літопису про нього взагалі мовчать. Мовчить про нього та його про його Ослябю і житіє Сергія Радонежского. І це вже просто разюче — невже благословення на в бій із поганими ординцями двох братів з обителі - настільки вже прохідна, щось що стоїть деталь?! Як Сергій копав город — важливо, бо як послав на бій за Батьківщину і мати віру двох хлопців з їхнього монастиря — дурниця? Адже, відповідно до більш пізнім, сто років після битви записаним переказам, Сергій поклав братам — іноді їх називають послушниками — схимы…

Современному людині важко зрозуміти, що на таке такий, з низки он що виходить. Проте незвичне, м’яко висловлюючись, у цій ситуації є. Церква часто іменується воїнством Христовим, як і у будь-якій армії, є у ній своя жорстка субординація. Схимник — інакше кажучи, схимонах — одну з найвищих звань у цій армії. Спочатку людина стає послушником — року так втричі, потім його стрижуть, роблять рясофором — ще ченцем! — потім іде просто чернець, потім — ієромонах, тоді як вже тоді… Відчули? Повірити, ніби звичайному ченцю — що вже казати про послушника — наділи схиму, однаково, що повірити у те, що лейтенанта за якийсь подвиг виробили генерал-лейтенанти. Такі перетворення бувають хіба що під снах кадета Біглера з «Бравого солдата Швейка ». Або ще — за законами православній церкві, ні священик, ні, тим паче, чернець немає права ані за яких обставин брати до рук зброя терористів-камікадзе і брати участь у бойові дії. Бували історія Росії полкові батюшки, з хрестом до рук які йшли поруч із солдатами на ворожі редути — внаслідок чого їм, звісно, честь хвала — і навіть там, у натовпі бою, ніхто їх не брався зброю; в православних войовничого чернецтва католиків, всіх таких тамплієрів, госпітальєрів, иоаннитов та інші мечоносців. Тобто православний чернець, який одержує схиму і що у бою із зброєю до рук — це таке диво, така подвійна дивовижа, що йому саме зі сторінок літописів і житій, поруч із хвостатими зірками, землетрусами, розмовляючими кіньми й інші подібними рідкостями. Проте — молчание!

Из сучасних Куликовської битві пам’яток Пересвітла згадує одна «Задонщина », але вона цілком мовчить про Сергии та її благословення. Пересвітло у ній «злаченым доспехом посвечивает ». От і всі казки про рясу чи схиму! За всього нашому повагу до знаменитому художнику Віктору Васнецову, він не мав рації, зображуючи Пересвітла в схими. Мають рацію були радянський художник Авілов і язичник Костянтин Васильєв, изобразившие Пересвітла в обладунках російського богатыря.

В самих ж ранніх редакціях «Задонщины «Пересвітла і чернецом-то зовсім не від називають. «Хоробрий Пересвітло поскакивает своєму віщому сивце, свистом поля перегороди ». Хороший смиренний інок? Далі - пущі: «а ркучи таке слово: «Лутчи б есмя самі за свої мечі наверглися, ніж від поганих полоненным «». Картина олією пензля Рєпіна, «Припливли «називається.

Православный чернець проповідує самогубство з допомогою власного меча, як найкраще полоні. Та це ж — нормальна етика російського воина-язычника часів Ігоря чи Святослава! Про русах, кидающихся за власні клинки, аби не потрапити до полон потрапить до ворога, пишуть грек Лев Діакон і араб ібн Мискавейх.

Да був він монахом-то — закрадається нехороше підозра. Якщо й був — то точно не Троїцького монастиря Сергія Радонезького, оскільки у синодике — поминальному переліку — Троїцької обителі ім'я Олександра Пересвітла відсутня (як, втім, та її брата — Родіона Осляби). Поховані обидва герої в Старо-Симоновском монастирі - річ також зовсім неймовірна, коли вони були ченцями інший обителі. Так, немов Троїцький обитель допустила б, щоб настільки знамениті і видатні її брати спочивали в «чужій «земле?

Между іншим, обидва брати на момент битви зовсім на пухлогубыми безусыми богатирями з «Лебедів Непрядвы », а людьми більш як дорослими. Молодше, Осляби, був дорослий син, загиблий на полі Куликовому. Рід старшого, Пересвітла, як і не перервався — в XVI столітті на Русі з’являється його далекий нащадок, литовський виходець Іван Пересветов.

Но стоп! Чому ж литовський виходець? Так від того, що брати називаються переважають у всіх джерелах «боярами брянскими «чи «любучанами «- вихідцями з розташованого неподалік Брянська містечка Любутска на Оке. Під часи Куликова поля що це землі Великого князівства Литовського і Російського. І полі Куликовому брянські бояри могли виявитися лише під прапорами свого сюзерена литвина князя Дмитра Ольгердовича Брянського, який прийшов на службу князю Московському взимку 1379−1380 років.

Когда ж Пересвітло з Ослябею встигли в чернец-те постригтися? Та й у монастирі, розташованому на московських землях? До того ж встигнути за півроку пройти послух — як ми пам’ятаємо, трирічний — і «дослужитися «до схимников?

Вопросы, питання, питання… і однією немає відповіді. Точніше є - одного все разом. У рік Куликовської битви ні Пересвітло, ні Ослябе ченцями були. Ні Троїцького монастиря, ні будь-якої іншої - бо чернець від усіх мирських обов’язків звільняється, і, ухвали брати постриг на литовської землі, їм нічого було слідувати за своїм — вже колишнім — сюзереном в Московське княжество.

Между іншим, сам Дмитро Ольгердович був крещен-то вже у зрілому віці. У душах його бояр, суду з «святотатственной «репліці Пересвітла, християнство теж встигло пустити коренів. Як і душі чергового литовського вихідця, воєводи Дмитра Боброка, перед битвою не багато, ні - ворожащего своєму тезці, великому князю Московському, ще прозваному Донським, про перемогу по вовчому вию, світанку і «голосу землі «. За свідченням Гальковского, ще на початку сучасності російські селяни — до речі, з западно-русских, «литовських «у період Пересвітла Смоленських країв — отако, на сході сонця, кланялися землі, кланялися таємно і знявши попередньо хрест. Таємницю Дмитро Іванович дотримався; цікаво, фотографував він крест?

Ослябя, вижив в Куликовської січі, пізніше служив у боярах у чергового литовського вихідця — митрополита Купріяна, на старість і справді постригся в ченці. Тож треба думати, і виник джерелах «чернець Родіон Ослябе », ну, а якщо вже в «Задонщине «(перші списки якої ні словом не натякають на чернецтво брянських бояр) він називає Пересвітла братом, то монахи-летописцы і зробив «логічний «висновок, заднім числом і впишуть у своїх рядах обох героїв Куликова поля. І це, судячи з літописам і списками «Задонщины «не раніше кінця XV століття, коли ярмо вже було остаточно повалений і провалилася останню спробу реставрувати його (хан Ахмат в 1480 року). Тоді ж виникло і «Сказання про Мамаєвому побоїще », перекроившее майже історію Куликовської Битвы «на злободенність », і про небувалому поході на Куликове полі Ягайла (в «Сказанні… «взагалі покійного кілька років до січі на Непрядве Ольгерда), невідомо чому повернув з півдорозі. Дозвольте посміятися над поширеними поясненнями, що лютий воїн і полководець «злякався «залишків московського війська, хіба що який переніс страшне бій. Саме це пояснюється добре — суперництво Москви з Литвою в збиранні Російських земель був у розпалі, Литва — точніше, вже Річ Посполита — стала католицької та початок, зважується на власну, зрештою, голову, обмежувати православних — коротше, про Литву просто вимагалося сказати якусь гидота. Хоча начебто просто щоб «замазати «найактивніше участь Андрія Клюєва та Дмитра Ольгердовичей зі своїми підданими — Боброком, Пересветом, Ослябей — у великій перемозі над Ордой.

Но зрозуміло і бажання церкви прибрати до рук імена героїв Куликова поля. Церкви теж хотілося щось «замазати «- тільки чужі подвиги, а власне… м-да, тут ніяких цензурних визначень мовою не підвертається… ну, скажімо, власне поведінку під часи ярма. Ярлики, якими нагороджували митрополитів хани Менгу-Темир, Узбек, Джанибек та його нащадки, свідчать самі за себе. Під загрозою мученицької смерті заборонялося не лише заподіювати будь-якої шкода «церковним прочанам «чи зазіхати з їхньої майно — навіть словесно ображати до православної віри! Проти кого спрямовані були ці укази — ясно: до XIII століття Русі діяли капища Давніх Богів, до XIII століття російських містах відбувалися поганські обряди. Однак найкраще — мотивація цих суворих заборон в ханських ярликах: «зане за б нас і за весь рід наш бога молять і воїнство наше зміцнюють » .

Что тут сказати… невтомно говорять хочеться — кричати! Особливо добре читати після того, як почитаєш жахливе «Про руйнуванні Рязанської землі Батиєм », до того ж — описи розкопок спалених Ордою міст України з дитячими скелетиками в печах і розіп'ятими останками згвалтованих і вбитих жінок, по тому, як ознайомишся з сухий археологічної статистикою — 75% міст та найближчих сіл північно-східній Русі не пережили XIII століття, знищили повністю — при тому, що у уцілілих йшла різанина, виживали одиниці… з описами рабських ринків на чорноморському березі того часу, набитими золотоволосим, синеглазым живим товаром з Руси…

Это за них вмовляли свого бога! Це вже їхній воїнство вони зміцнювали! І це дійсно зміцнювали — коли тверичи постали проти ординського ярма убили збирача податей Чолхана (Щелкана Дудентьевича з билини, який «хто має коня немає - дитя візьме, хто має дитя немає - дружину візьме, хто має дружини немає - самого візьме » … церковники, до речі, данини не платили взагалі), коли московський князь Калита разом із ординцями розгромив і спалив Твер, а тверський князь Олександр утік у вільний Псков, куди не дотягувалися довгі лапи Орди, митрополит Феогност під загрозою відлучення змусив псковичів видати захисника російських людей на страту татарам.

Вы не повірите, читачі, але ще XV столітті церковники анітрохи не приховували цього союзу з Ордою. Вони їм хвалилися, писали посягнувшему на церковні землі Івану III: «мнози і зажадав від невірних і нечестивих царей… зело по святих церквах побораху, не тільки у країнах, а й у Руссийском вашому царство, і ярлики давали ». Не знаєш, потім пущі розчулюватися — цього дивне — «вашому Руссийском царство «(прямо таки нинішня «ця країна ») — чи саму безмежну нахабність, захищаючу нажите при окупації добро у ледь звільнилася країні посиланнями на закони окупантів.

Однако невдовзі Русь остаточно поставила Орду цього разу місце на Вугру, і церковники — тут ж, «і чоловікових ще чобіт не износивши «- кинулися примазуватися до перемозі над Ордою. Так посмертно «підстригли «в троицкие ченці полуязычников з дрімучих брянських лісів, братьев-бояр Ослябю і Пересвета.

Исторический Олександр Пересвітло ніколи було ченцем, обитель Сергія успіхів хіба що повз проїжджав. Мені відомі, що ця стаття малий, що змінить — як було, і залишаться незліченні картинки з Пересветом, всупереч кожному здоровому глузду, скачущему на ворога в довгополої сутані, як звучали, завжди звучати екстатичні завивання штильмарков і уткін про «подвиг схимника Пересвітла, благословенного на бій святим Сергием ». Ось ці та на обкладинці журналу «Батьківщина », № 7 за 2004 рік знову Пересвітло в німбі, схими і личаках (!) атакує закутого разом із конем в броню Челубея. Ну, вільному — воля, вільному — щоправда, а «врятованим «- їх рай, їх крадені герої, і крадені подвиги. Кожному своє. Я писав задля них…

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.