Слов'яни

Славяне

Предки слов’ян жили зі сходу германців: від Ельби і Одера до Дінця, Оки і Верхній Волги; від Балтійського моря до Середнього і Нижнього течії Дунаю та Чорного моря.

Первые письмових свідчень про слов’ян ми бачимо у греків, римлян, арабів. Античні автори згадують слов’ян під іменами антів, венедов, склавинов. Прокопій Кесарійський у роботі «Війна з готами» писав: «Ці племена, слов’яни і анти, не управляються однією людиною, але здавна живуть у демократії, і тому в них щастя і нещастя у житті вважається справою общим… У тих і інших і той ж язык…».

Позднее Нестор пише, що слов’яни здавна жили в країнах Дунайських і, вичавлені з Мизии болгарами, та якщо з Паннонии[1] волохами (донині які у Угорщини), перейшли у Росію, Польщі інші землі. Ця звістка про первісному житло наших предків взято у візантійських літописців, які у VI столітті дізналися про слов’ян, мешкали на берегах Дунаю. У другому місці Нестор згадує, що св. як апостол Андрій — проповідуючи в Скифии[2] ім'я Спасителя, поставивши хрест на горах київських, ще населених, і передбачив майбутню славу нашої древньої столиці - сягав Ільменю і гроші знайшло там слов’ян; отже, вони, за власним бажанням Несторову сказанню, жили, в Росії вже у першому столітті й значно колись, ніж болгари утвердилися в Мизии.

Но мабуть, що слов’яни, пригноблені ними, почасти справді повернулися зі Мизии до своїх північним единоземцам; можливо й те, що волохи[3], нащадки древніх готов[4] і римських всельников Траянова[5] часу у Дакии[6], поступившись цю землю готфам, гуннам[7] та інших народам, шукали притулку у горах і, бачачи нарешті слабкість аваров[8], оволоділи Трансильванією та правою частиною Угорщини, де слов’яни змушені були ним скоритися.

Может бути, за кілька століть до Різдва під назвою венедов[9] відомі на східних берегах Балтійського моря, слов’яни до того ж час жили і усередині Росії; то, можливо, андрофаги, меланхлены, невры Геродотовы належали до численним племенам. Найдавніші жителі Дакії, геты[10], скорені Траяном, були нашими предками: цю думку тим імовірніше, що у російських казках XII століття згадується війнах Траяна в Дакії І що російські слов’яни починали, здається, своє літочислення від часів цього імператора.

Славянские племена.

Поляне.

Многие слов’яни, единоплеменные з ляхами, які жили на берегах Вісли, оселилися на Дніпрі Київської губернії і називалися полянами[11] від чистих полів своїх. Це ім'я зникло в древньої Росії, але зробилося загальним ім'ям ляхів, засновників польської держави.

Радимичи і Вятичи.

От цього ж племені слов’ян були двоє братів, Радим і В’ятка, главами радимичей[12] і вятичей[13]: перший обрав собі житло на берегах Сажа, в Могилевської губернії, а другий на Оке, в Калузької, Тульської чи Орловської.

Древляне, Дуліби, Бужане, Лутичи, Тивирцы, Жителі Півночі…

Древляне[14], як було названо від лісової землі своєї, жили у Волинській губернії; дулебы[15] і бужане[16] річкою Бугу, впадающему до Вісли; лутичи і тиверцы[17] по Дністру впритул до моря, и Дунаю, Віра вже мала міста у своїй території; білі хорвати навколо Карпатських гір; северяне[18], сусіди полян, на берегах Десни, Семи і Сули, у Чернігівській і Полтавській губернії; в Мінської і Вітебської, між Прип’яттю та Західній Двіною, дреговичи[19]; у Вітебській, Псковської, Тверській і Смоленської, в верхів'ях Двіни, Дніпра й Волги, кривичи[20]; але в Двіні, де у неї впадає ріка Полота, единоплеменные із нею полочане[21]; озер Ільмень власне так звані слов’яни, котрі після Різдва заснували Новгород.

Основание Киева.

К до того ж часу літописець зараховує і початок Києва, розповідаючи таке: «Брати Кий, Щек і Хорив, із сестрою Лыбедью, жили між полянами на трьох горах, з яких дві вважають, під назвою двох менших братів, Щековицею і Хоривицею; а старший жив там, де нині (під час Нестора) Зборичев взвоз. Вони повинні були мужі знає і розумні; ловили звірів у тодішніх густих лісах дніпровських, побудували місто та назвали цей ім'ям старшому братові тобто. Киевым. Хтось вважає Кия перевізником, позаяк у старовину був у цьому самому місці перевіз і називався Киевым; але Кий керував в роді своєму: ходив, як подейкують, в Константинополь, і від велику честь від грецького царя; на шляху, побачивши берега Дунаю, полюбив їх, зрубав містечко й хотів би жити у ньому; але жителі дунайські не дали йому утвердитись і донині називають це найкраще місце городищем Киевцом. Він помер Києві, разом із двома братами та сестрою».

Нестор у своїй розповіді грунтується тільки усних сказаннях: віддалений багатьма століттями від випадків, описаних тут, міг він гарантувати істину перекази, завжди оманливого, завжди неправильного в подробицях? Можливо, що Кий та його брати ніколи у насправді не існували І що народний вигадка звернув назви місць, невідомо від чого що відбулися, в назви людей. Ім'я Києва, гори Щековиці, вже забутої, і річки Либеді, що у Дніпро неподалік нової Київської фортеці, могли подати думку до створення байки про три братів та його сестрі, чого можна знайти багато приклади в грецьких і північних повествователях, які, бажаючи живити народне цікавість, у період невігластва і легковір'я, з географічних назв становили цілі відчуття історії і біографії. Але дві обставини у тому звістці Нестора гідні особливої уваги: перше, що київські слов’яни здавна мали повідомлення з Царь-градом, й інше, що вони побудували містечко на берегах Дунаю задовго до походів росіян у Грецію. Дуліби, дніпровські галявині, лутичи і тивирцы могли брати участь у війнах дунайських слов’ян, настільки жахливих для імперії, і запозичати там різні винаходи для громадянського життя.

Укрепление славян.

Летописец не оголошує часу, коли побудовано інші слов’янські, ще дуже древні міста: Ізборськ, Полоцьк, Смоленськ, Любеч, Чернігів; відомо лише, перші три засновані кривичами і було вже у ІХ столітті, що від початку X; але де вони могли існувати й набагато швидше. Чернігів і Любеч належали до області північан.

Соседи слов’ян: Меря, Мурома, Мещера, Мордва, Чудь….

Кроме слов’янських народів, по сказанню Нестора, тоді Росії мешкали й багато иноплеменные: меря[22] навколо Ростова і озері Клещине чи Переславском; мурома[23] на Оке, де ріка занурюється у Волгу; черемиса, мещера, мордва[24] на південний схід від мери; ливь[25] в Лівонії, чудь[26] Естонії і Схід до Ладожскому озера; нарова там, де Нарва; ямь, чи емь[27], у Фінляндії, весь на Белоозере; перм в Пермської губернії; югра[28], чи нинішні березовські остяки, на Обі і Сосьве; печора[29] річці Печорі. Деякі з цих народів вже зникнуть у новітні часи чи змішалися з росіянами; а інші є і розмовляють настільки схожих мовами, які можна безсумнівно визнати їх, як і лапландців, зырян[30], обских остяков[31], чуваш, вотяков[32], народами единоплеменными і назвати взагалі фінськими. Вже Тацит, у першому столітті, говорить про які сусідять із венедами фінах, які жили здавна в полунощной Європі. Ляйбніц і новітні шведські історики сходяться в думці, що Норвегія й Швеція були колись населені ними — навіть Данія, на думку Гроція.

Финны.

От Балтійського моря до Льодовитого океану, від глибини європейського півночі Схід до Сибіру, Уралу і Волги, розселилися численний племена фінів. Невідомо, що вони оселилися у Росії; ми не знаємо ще й нікого, хто би жив перший північ від і сході Росії.

Этот народ, древній і численний, котрий обіймав і котрий обіймає така велика простір у Європі в Азії, у відсутності історика, бо будь-коли славився перемогами, не відбирав чужих земель, але завжди поступався свої: у Швеції та Норвегії готфам, а Росії, то, можливо, слов’янам, й у однієї злиднях шукав собі безпеки: «які мають, — за словами Таціта, — ні будинків, ні коней, ні зброї; харчуючись травами, одягаючись шкірами звірячими, укриваючись від негод під сплетеними ветвями».

В Тацитовом описі древніх фінів можна почути почасти й нинішніх, особливо лапландців, що від своїх покійних предків успадковували і бідність, і грубі звичаї, і мирне безтурботність невігластва. «Не боючись ні хижості людей, ні гніву богів, — пише Тацит, — вони придбали найрідкісніше у світі благо: щасливу від долі незалежність!».

Но фіни російські, по сказанню нашого літописця, не була такою грубими, дикими людьми, якими описує їх римський історик; мали як постійні житла, а й міста: весь — Белоозеро, меря — Ростов, мурома — Муром. Літописець, згадуючи про ці містах в звістках IX століття, не знав, що вони побудовано. Давня історія скандинавів (датчан, норвежців, шведів) часто говорить про двох особливих фінських державах, вільних і незалежних: Кириаландии і Биармии. Перша від Фінської затоки охоплювала Білого моря, вміщала у собі нинішню Фінляндію, Олонецкую і частина Архангельської губернії; межувала Сході з Биармией, але в північному заході з Квенландией, чи Каянией.

Ее жителі турбували набігами сусідні землі і славилися мнимим чарами ще більше, ніж хоробрістю. Биармией скандинави називали всю велику територію від Північної Двіни і Білого моря до річки Печори, за якому вони уявляли Иотунгейм, вітчизну жахів природи й лютого чародійства. Пермі походить від древньої Биармии, яку становили Архангельська, Вологодська, Вятская і Пермська губернії. Перше, справді історичну свідоцтво про Биармии можна знайти у подорож норвезького мореплавця Отера, що у IX столітті оточив Норд-Кап, доплив впритул до гирла Північної Двіни, чув од жителів багато про їхнє країни й сусідніх землях, але каже лише, що биармский многочислен у відповідь майже однією мовою з фінами.

Летголы, Зимголы, Корсь, Литва.

Между цими народами, жителями чи сусідами древньої Росії, Нестор іменує ще летголу (ливонских латишів), зимголу (в Семигалии), корсь (в Курляндії) і литву, які належать до фінам, але з древніми пруссами становлять латиський народ. У його мові є безліч слов’янських, досить готфских і фінських слів, із чого грунтовно укладають історики, що латиші походить від цих народів. З великою ймовірністю можна навіть знайти й початок їх буття. Коли готфы пішли до межі імперії, тоді венеды і фіни зайняли південно-східні берега Балтійського моря; змішалися із залишками первісних жителів, т. е. готфами; почали винищувати лісу для хліборобства і прозвалися латишами, чи мешканцями земель розчищених, бо лата знаменує на литовському мові розчищання. Їх, здається, називає Иорнанд видивариями, які у половині VI століття жили близько Данцига і перебували із різних народів: із чим відповідно і древнє переказ латишів, котрі запевняють, що й перший государ, ім'ям Видвут, царював на берегах Вісли де він утворив свій народ, який населив Литву, Пруссію, Курляндию, Латландию, де він і перебуває донині і, впритул до запровадження християнської віри, управляв їм північний далай-лама, головний судія і священик Криве, котрий у прусському містечку Ромове.

Связи з соседями.

Многие з цих фінських і латиських народів, за словами Нестора, були данниками росіян: треба думати, що літописець каже вже про свій час, тобто про ХІ ст, коли древні оволоділи майже всієї нинішньої Європейської частиною Росії. До часів Рюрика і Олега де вони були великими завойовниками, бо жили особливо, по колінам, не думали з'єднувати народних наснаги в реалізації загальному правлінні і навіть розморювали їх міжусобними війнами. Так, Нестор згадує про нападі деревлян, лісових мешканців та інші околишніх слов’ян на тихих київських полян, що більш їх насолоджувалися вигодами громадського стану і були предметом заздрості. Це междоусобие зраджувало російських слов’ян на поталу зовнішнім неприятелям. Обры, чи авари, в VI і VII столітті пануючи в Дакії, веліли і дулібами, які жили на Бузі; нахабно ображали цнотливість дружин слов’янських і впрягали їх, замість волів і коней, до своєї колісниці; але це варвари, великі тілом, і горді розумом, пише Нестор, щезли у нашій вітчизні від морової виразки, і смерть їх довго була прислів'ям в землі Російської. Незабаром з’явилися інші завойовники: Півдні - хазары[33], північ від — варяги.

О фізичному і моральному характері древніх славян.

Умом Росію не понять.

Не лише у ступеня громадянського освіти, в звичаї і моралі, в душевних сил і здібностях розуму, а й у тілесних властивості бачимо таке різницю між народами, що дотепний письменник XVIII століття, Вольтер, як хотів вірити їх загальному походженню від єдиного кореня чи племені.

Другие, звісно, справедливішим і сообразнее до наших священними переказами, пояснюють це неподібність дією різних кліматичних умов природничих, мимовільних звичок, які від цього творяться у людях.

Если два народу, що під впливом одного неба, представляють нам велике розбіжність у своєї зовнішності й у фізичних властивості, то можемо сміливо укласти, що де вони завжди жили сопредельно. Клімат помірний, нежаркий, навіть холодний, сприяючи довголіття, зазначають медики, сприяє і фортеці складу і дії сил тілесних.

Житель полунощных земель любить рух, зігріваючи їм свою кров; любить діяльність; звикає зносити часті зміни повітря і терпінням зміцнюється.

Древние слов’яни були русыми….

Таковы були древні слов’яни за описом сучасних істориків, котрі відповідно до зображують їх бадьорими, сильними, невтомними. Попри негоди, властиві північному клімату, вони зносили голод і будь-яку потребу; харчувалися найгрубішій, сирої їжею; дивували греків своєї швидкістю; з надзвичайної легкістю сходили на крутизни, спускалися в розпадини; сміливо кидалися в небезпечні болота й у глибокі річки. Думаючи безперечно, головна краса чоловіка є фортеця у тілі, сила до рук і легкість в рухах, слов’яни мало пеклися про своє зовнішності: брудний, у пилюці, зволікається без жодної охайності в одязі, були у численному зборах людей.

…стройными…

Греки, засуджуючи таку нечисть, хвалять їх стрункість, високий зріст і мужню приємність особи. Загоряючи від спекотних променів сонця, вони здавалися смаглявими і всі без винятку були русяве, подібно іншим корінним європейцям. Таке зображення слов’ян і антів грунтується на свідоцтвах Прокопія і Маврикію, які знали в VI столітті.

Известие Иорнанда про венедах, без великої праці підкорених в IV столітті готфским царем Эрманарихом, показує, що вони ще славилися тоді військовим мистецтвом. Посли віддалених балтійських слов’ян, пішли з Баянова стану у Фракію, також описували свій народ тихим і миролюбною; але дунайські слов’яни, залишивши своє древнє батьківщину північ від, в VI столітті довели Греції, що хоробрість була її природним властивістю і що вона з малої досвідченістю тріумфує над довголітнім мистецтвом. Певний час слов’яни уникали битв відкритому полі, і боялися фортець; але, дізнавшись, як ряди римських легіонів може бути розірвані швидким і сміливим нападом, вже ніде не відмовлялися від можливості битви і незабаром навчилися брати укріплені місця.

Греческие літописі оминають ні про один головному чи загальному полководці слов’ян: вони мали вождів лише окремих; боролися не стіною, не зімкнутими рядами, а розсіяними натовпами, і завжди піші, слідуючи не загальному велінням, не єдиної думки начальника, а навіюванню своїм особливим, особистої сміливості і мужності; не знаючи зваженою обережності, яка передбачає небезпеку, і береже людей, кидалися просто у середину ворогів.

…отважными…

Чрезвычайная отважность слов’ян був такий відома, що аварский хан завжди ставив їх попереду свого численного війська, й інші безстрашні люди, бачачи іноді зраду хитрих аварів, гинули із відчаєм. Візантійські історики пишуть, що слов’яни, понад їх звичайної хоробрості, мали особливе мистецтво битися в ущелинах, приховуватися в траві, дивувати ворогів миттєвим нападом і в полон. Так знаменитий Велизарий, під час облоги Авксима, обрав у своїй війську слов’янина, щоби вхопити і уявити йому однієї живої готфа. Ще вони вміли довгий час таїтися у річках і дихати вільно у вигляді наскрізних тростин, виставляючи їхньому на поверхню води. Давнє зброю слов’ян складався з мечів, дротиків, стріл, змащених отрутою, і великих, дуже важких щитів.

…гордыми і волелюбними…

Храбрость, завжди знамените народне властивість, чи може в людях напівдикунських містити одному славолюбии, сродному лише освіченій людині? Слов’яни, підбадьорені військовими успіхами, через кілька днів долженствовали відкрити у собі гордість народну, шляхетний джерело славних справ: відповідь Лавритаса послу Баяна доводить ту великодушну гордість; але що могло б спочатку озброїти їх проти римлян? Не бажання слави, але бажання видобутку, якою послуговувалися готфы, гуни й інші народи: їй жертвували слов’яни своїм життям і не іншим варварам не поступалися в хижості.

Римские селяни, чуючи про перехід війська за Дунай, залишали будинки і рятувалися втечею до Константинополя з усім маєтком; туди поспішали і священики з дорогоцінної церковної утварью. Іноді, гнані найсильнішими легіонами імперії не маючи надії врятувати видобуток, слов’яни кидали їх у полум’я і ворогам своїм залишали по дорозі одні купи попелу. Чимало їх ми, не боючись пошуку римлян, жили на полудневих берегах Дунаю у порожніх замках чи печерах, грабували селища, ужасали хліборобів і мандрівників.

…жестокими…

Летописи VI століття зображують найбільш чорними фарбами жорстокість слов’ян в міркуванні греків; але це жорстокість, властива, втім, народу неосвіченому і войовничому, було також і під дією помсти. Греки, озлоблені їх частими нападами, немилосердно краяли слов’ян, які траплялися їм до рук і який зносили всяке катування з удивительною твердістю, без крику і стогону; вмирали болісно і відповідали немає нічого на розпитування ворога про кількість і задумах їх війська. Отже слов’яни лютували в Імперії і щадили власної крові на придбання коштовностей, їм непотрібних, оскільки вони натомість, аби скористатися ними, зазвичай закопували в землю.

Эти люди прийшли на війні жорстокі, залишаючи в грецьких володіннях довгострокову пам’ять її жахів, поверталися додому одним своїм природним добродушністю.

…добродушными…

Современный історик каже, що де вони знали ні лукавства, ні злості, зберігали давню простоту моралі, невідому тодішнім грекам; поводилися з полоненими дружно і призначали завжди термін їхнього рабства, пропонуючи їм у вибір або викупити себе і в батьківщину, чи жити з ними волі і братерство.

…гостеприимными…

Столь ж одноголосно хвалять літописі загальне гостинність слов’ян, рідкісне за іншими землях і досі дуже звичайне переважають у всіх слов’янських: так сліди древніх звичаїв зберігаються багато віків і саме віддалене потомство успадковує звичаї своїх покійних предків. Кожен мандрівник для них як б священним: зустрічали його з ласкою, пригощали з радістю, проводжали з благословенням і здавали одна одній на руки. Хазяїн відповів народу за безпеку чужоземця, і хто міг врятувати гостя від біди чи неприємності, тому мстилися сусіди би за таке образу, за власне. Слов’янин, виходячи з хати, залишав залишив двері відчиненими і готову їжу для мандрівника.

…честными…

Купцы і ремісники охоче відвідували слов’ян, між якими був їм ні злодіїв, ні розбійників; але бідному людині, не яка мала способу добре почастувати іноземця, дозволялося вкрасти все потрібна цього в багатого сусіда: важливий борг гостинності виправдовував злочин. Не можна бачити без подиву цю лагідну чеснота, можна сказати обожнену людьми, настільки грубими і хижими, які були дунайські слов’яни. Але як і чесноти, і вади народні завжди виникають через деяких особливих обставин і випадків, не можна чи укласти, що слов’яни були колись облагодействованы іноземцями, що вдячність вселила у яких любов до гостинності, а час звернуло їх у звичай і священний закон? Тут видаються нашим думкам финикийцы, які з кілька століть до Різдва могли торгувати з балтійськими венедами й можуть бути їх наставниками в щасливих винаходи розуму громадянського.

…целомудренными…

Древние письменники хвалять цнотливість як дружин, а й чоловіків слов’янських. Вимагаючи від наречених доведення їхніх незайманою цнотливості, вони вважали за святу собі обов’язок бути вірними подружжю. Слов’янки на хотіли переживати чоловіків і добровільно спалювалися на вогнищі разом із їхніми трупами.

Живая вдова бесчестила сімейство. Думають, що така варварський звичай, винищений лише вченням християнської віри, запроваджено був слов’янами (як і таки в Індії) запобігання таємних мужеубийств; жахлива обережність щонайменше самого злодіяння, яке предупреждалось їй. Вони вважали дружин досконалими рабами, у кожному разі без відповіді; не дозволяли ним не суперечити собі скаржитися; обтяжували їх господарськими турботами і працями і уявляли, що його половина, помираючи разом із чоловіком, має йому у тому світлі.

Рабство дружин відбувалося, здається, від того, що зазвичай купували їх: звичай, донині дотримуваний в Іллірії. Віддалені від народних справ, слов’янки ходили іноді війну з батьками й подружжям, не боючись смерті: так під час облоги Константинополя, в 626 року, греки знайшли між вбитими слов’янами безліч жіночих трупів. Мати, виховуючи дітей, готувала їх бути воїнами і непримиренними ворогами тих осіб, які образили її ближніх; бо слов’яни, подібно іншим поганським народам, соромилися забувати образу. Страх невблаганною помсти відвертав іноді злодіяння: у разі вбивства як сам злочинець, але і його рід безперервно очікував загибелі від дітей вбитого, які вимагали крові за кров.

…язычниками.

Говоря про жорстоких звичаї поганських слов’ян, скажімо ще, що кожна мати мала вони право умертвити новонароджену дочка, коли родина було занадто численно, але зобов’язувалася зберігати життя сина, який народився служити батьківщині. Цьому звичаєм не поступалося в жорстокості інше: право дітей умертвляти батьків, обтяжених старістю і хворобами, тяжких для сім'ї та непотрібних співгромадянам. Ці діти, слідуючи загальному прикладу, як древньому закону, вважали себе нелюдями: вони, навпаки того, славилися пошаною до батьків і завжди пеклися про їхнє добробуті.

Характер і чесноти Російських славян.

К опису загального характеру слов’ян додамо, що Нестор особливо говорить про моралі російських слов’ян.

Поляне були освіченішим інших, лагідні і тихі звичаєм; сором’язливість прикрашала їх дружин; шлюб здавна вважався святої обов’язком між ними; світ образу і цнотливість панували в сімействах.

Древляне ж мали дикі звичаї; в чварах і сварки вбивали одне одного; було невідомо шлюбів, заснованих на виключно взаємній згоді батьків і подружжя: вони вели чи викрадали дівиць.

Северяне, радимичі і в’ятичі уподібнювалися мораллю древлянам; теж відали ні цнотливості, ні шлюбних спілок; але молодики обоего статі сходилися на ігрища між селищами: женихи вибирали наречених і жодних обрядів погоджувалися жити із нею разом; багатоженство було в них же в звичаї.

Эти три народу, подібно древлянам, жили у глибині лісів, хто був їх захистом від ворогів й уявляли їм зручності для звірячою ловлі.

То саме каже історія VI ст. про дунайських слов’ян. Вони будували свої бідні хижки в диких, усамітнених місцях, серед непрохідних боліт, отже іноземець було подорожувати у тому землі без провідника. Безперервно очікуючи ворога, слов’яни використовували що й іншу обережність: робили у житлах різні виходи, щоб можна було, у разі нападу, врятуватися втечею, і переховували у глибоких ямах як все коштовності, а й хліб.

Ослепленные безрозсудним користолюбством, вони шукали мнимих скарбів у Греції, маючи у своїй країні, в Дакії і її околицях справжнє багатство людей: опасисті луки для скотарства і родючі землі для хліборобства, який вони здавна займалися й яке вивело їх — то, можливо, за кілька століть до Різдва — з дикого, кочового стану, оскільки це благодійне мистецтво було скрізь першим кроком людини до осілого життя, вселяло до нього прихильність до одного місця і до домашнього даху, дружнє ставлення до сусіди і, нарешті, любов до батьківщини.

Думают, що слов’яни дізналися скотарство лише у Дакії, бо слово «пастир» — латинське, і, отже заимствованно ними від жителів тієї землі, де мову римлян був у вживанні; але це думку здається неосновательной. Будучи у своїй північному батьківщині співмешканцями німецьких народів, скіфських і сарматских[34], багатих скотарством, венеды чи слов’яни мали здавна дізнатися це важливе винахід людського господарства, майже скрізь предупредившее науку землеробства. Користуючись тому та інших, вони мали усе необхідне для людини; не боялися ні голоду, ні свирепостей зими: поля і домашні тварини давали їм їжу, і одяг.

В VI столітті слов’яни харчувалися просом, гречкою молоко; а після навчилися готувати різні смачні страви, не жаліючи нічого для веселого частування на друзів і стверджуючи у разі своє гостинність рясної трапезою: звичку, що й нині бачимо слов’янським нащадками.

Мед був продиктований їхніми улюбленим питвом: мабуть, що вони спочатку робили його з меду диких лісових бджіл, і потім й існують самі почали розводити їх. Венеды, по звістці Таціта, не відрізнялися одягом від німецьких народів, т. е. ледь закривали наготу свою. Слов’яни в VI столітті боролися без каптанів, навіть без сорочок, тільки в портах. Шкіри звірів, лісових та розподіл домашніх, зігрівали в холодну пору. Жінки носили довга сукня, украшаясь бісером і металами, добутими на війні чи выменянными в іноземних купців.

Эти купці, користуючись досконалої безпекою в слов’янських землях, привозили їм товари та змінювали їх у худобу, полотно, шкіру, хліб, і різну військову видобуток.

Торговля.

В VIII столітті слов’яни самі їздили купівлі від продажу в чужі землі. Карл Великий доручив торгівлю з ними німецьких містах особливому надсмотру своїх чиновників. У середніх століттях процвітали вже деякі торгові слов’янські міста: Виннета, чи Юлін, у гирлі Одера, Аркона на острові Рюген, Дьомін, Волгаст в Померании[35] та інші. Першу описує Гельмольд так: «Там, де ріка Одер занурюється у море Балтійське, славилася колись Виннета, найкраща пристань для народів соседственных. Про цьому місті розповідають багато дивного; запевняють, що він перевершував величчю всі інші міста європейські… Саксонці могли жити у ньому, але долженствовали таїти християнську віру свою: бо громадяни Виннеты ретельно йшли обрядам язичництва; втім, не поступалися ніякому народу в чесності, ґречності і ласкавому гостинності. Збагачена товарами різних земель, Виннета рясніла всім приємною і рідкісним. Розповідають, що король датський, який прийшов із сильним флотом, зруйнував до підстави; але й нині - т. е. в XII столітті - існують залишки цього древнього міста». Втім, торгівля слов’ян до запровадження християнства їх землях полягала лише у обміні речей: де вони вживали від грошей і брали золото від чужинців як товару.

Побывав в імперії і бачивши власні очі витончені твори грецьких мистецтв, нарешті, ладу міста Київ і займаючись торгівлею, слов’яни мали деяке поняття про мистецтвах, поєднаних з першими успіхами громадянського розуму. Вони вирізали на дереві образи людини, птахів, тварин і фарбували їх різними фарбами, які вицвітали сонцем і змивалися дощем.

В древніх вендских могилах знайшли глиняні урни, дуже добре зроблені, із зображенням левів, ведмедів, орлів і покриті лаком; також списи, ножі, мечі, кинджали, майстерно вироблені, зі срібною оправою і насічкою.

Чехи набагато раніше часів Карла Великого займалися вже здобиччю руди, й у герцогстві Мекленбургском, на південної боці Толлензского озера, в Прильвице, знайдено XVII столітті мідні боввани слов’янських богів, роботи їх своїх власних художників, які, втім, або не мали поняття про красу металевих зображень, відливаючи голови, стан і ноги у різні форми і дуже грубо. І так було й у Греції, де у період Гомера художники вже славилися ліпленням, але ще вміли відливати статуї до однієї форму. Пам’яткою кам’яного мистецтва древніх слов’ян залишилися великі гладко оброблені плити, у яких видовбані зображення рук, п’ят, копит та інші.

Любя військову діяльність й піддаючи своє життя безперервним на небезпеки, древні мало процвітали в зодчестві, потребує часу, дозвілля, терпіння, і хотіли будувати собі міцних будинків: у VI столітті, а й набагато пізніше жили в куренях, які ледь переховували їхню відмінність від негод і дощу.

Славянские міста були чим іншим, як зборами хатин, оточених парканом чи земляним валом. Там височіли храми ідолів, інші чудові будинку, якими пишалися Єгипет, Греція і Рим, але великі дерев’яні кровы. Венеды називали їхню гонтинами, від слова ґонт, донині що означає російською особливий рід тіснин, вживаних для покрівлі будинків.

Не знаючи вигод розкоші, яка споруджує палати вигадує блискучі зовнішні прикраси, древні слов’яни у низьких хатинах вміли насолоджуватися дією про образотворчого мистецтва.

Первая потреба людей є їжа і притулок, друга — задоволення, і найдикіші народи шукають їх у злагоді звуків, веселящих душу у вигляді слуху.

Северные венеды в VI столітті казали грецькому імператору, що головне тішення їхнього життя є музика що вони беруть зазвичай, у шлях із собою не зброю, а кіфари чи гуслі, ними вигадані. Волинка, гудок і дудка було також відомі наших предків, бо всі слов’янські народи донині люблять їх. Не в мирний час й у вітчизні, а й у своїх набігах, у вигляді численних ворогів, слов’яни веселилися, співали і забували небезпека.

Так Прокопій, описуючи в 592 року нічне напад грецького вождя з їхньої військо, каже, що вони приспали себе піснями й не прийняли ніяких запобіжних заходів.

Некоторые народні слов’янські пісні в Лаузице, в Люнебурзі, в Далмации[36] здаються древніми; ще й старовинні приспіви російських, у яких величаються імена поганських богів і річки Дунаю, люб’язного наших предків, бо берегах його искусились вони колись, у військовому щастя.

Вероятно, що це пісні, мирні в первісному батьківщині венедов, ще знали слави та перемоги, зверталися до військові, якщо їх народ наблизилася імперії і почав Дакію; мабуть, що вони воспламеняли серця вогнем мужності, представляли розуму живі картини битв і кровопролиття, зберігали пам’ять справ великодушності і було у сенсі найдавнішої історією слов’ян. Так скрізь народжувалося віршотворчість, зображуючи головні народні схильності; так пісні нинішніх поетів найбільше славлять мужність і пам’ять великих предків; але інші, улюблені німецькими вендами збуджують лише у веселощам і до щасливому забуттю життєвих неприємностей; інші ж не має сенсу, наслідуючи приклад деяких російським, подобаються одним згодою звуків і м’яких слів, діючи лише з слух і надаючи нічого розуму.

Сердечное задоволення, продуковане музикою, змушує людей виявляти його різними вихилясами: лунає танецьулюблена забава самих диких народів. По нинішньої російської, богемской, далматской можемо бачити про древньої танцю слов’ян, якому вони тріумфували священні обряди поганства й всякі приємні випадки: плані вона складається у цьому, щоб, у сильному напрузі м’язів, змахувати руками, крутитися одному місці, присідати, тупотіти ногами, і відповідає характеру людей міцних, діяльних, невтомних.

Народные ігри та зовсім потіхи, донині однакові в слов’янських землях: боротьба, кулачний бій, біг наввипередки — залишилися також пам’ятником їх древніх забав, які мають нам образ війни" та сили.

В доповнення до цих звісткам зауважимо, що слов’яни, ще знаючи грамоти, мали деякі дані в арифметиці, в хронології. Домоведення, війна, торгівля привчили їх до многосложному численню; пітьма, яка знаменує 10 000, є древнє слов’янське. Спостерігаючи протягом року, вони, подібно римлянам, ділили його за 12 місяців, і кожному їх дали назва, погоджується з тимчасовими явищами чи діями природи; січня — просинец (мабуть, від синяви неба), лютого — сечень, березня — сухий, квітня — березозол (можливо, від березової золи), травня — травный, червня — ж.ізок (так називалася слов’ян якась співоча птах), липня — червен (від червоних плодів чи ягід), серпня — заграв (зорі чи блискавиці), вересня — рюен (чи ревун: від ревіння звірів), жовтня — листопад, листопада — груден (від купи снігу чи мерзлої бруду), грудня — холодний. Століття називалося століттям, тобто життям людської; у свідчення, як предки наші зазвичай жили, обдаровані міцним складанням є і здорові физическою діяльністю.

Появление князів, бояр.

О російських слов’ян Нестор пише, що вони, як та інші, було невідомо єдиновладдя, спостерігаючи закон своїх батьків, древні звичаї й перекази, про яких ще VI столітті згадує грецький історик і який мали їм силу писаних законів, бо ж цивільні суспільства що неспроможні утворитися без статутів і договорів, заснованих на виключно справедливості. Та оскільки цих умов вимагають охоронців і місцевої влади карати злочинця, те й дикі народи обирають посередників для людей і Законом України. Хоча літописець наш вона каже у тому, але російські слов’яни мали володарів, з правами, обмеженими народної користю і старовинними звичаями вільності. У договорі Олега з греками в 911 року згадується вже про великих боярах російських — це гідність, знак військової слави, звісно, не варягами впровадили Росії, адже він є древнє слов’янське. Саме ім'я князя, дане нашими предками Рюрику, неможливо було новим, але, безперечно, й раніше означало вони знаменитий цивільний чи військовий сан.

Религия.

Общежитие, пробуджуючи чи прискорюючи дію розуму сонного, повільного в людях диких, розсіяних, по більшої частини усамітнених, породжує не лише закони та правління, а й саму віру, таку природну в людини, таку необхідну для цивільних товариств, що ми у світі, ні з історії не знаходимо народу, цілком позбавленого понять про божестві. Люди і народи, відчуваючи залежність чи слабкість свою, зміцнюються, як кажуть, думкою про вышней силі, яка може врятувати їхню відмінність від ударів року, невідворотних никакою мудрістю людини, — зберігати добрих і таємні лиходійства. Понад те віра створює ще найтісніший зв’язок між співгромадянами. На вшанування одного бога і служачи йому однаково, вони зближуються серцями і духом. Ця вигода так явна велика громадянській суспільства, що вона могла сховатися від посиленої уваги найперших його засновників, чи батьків сімейства.

Древние язычники.

Восточные слов’яни були язичниками. У древніх слов’ян був ні храмів, ні особливого стану жерців, але окремі волхви, чарівники, які вшановувались служителями богів і тлумачами їх воли.

Главные боги слов’янського Олімпу були: Даждьбог (в інших племен — Хорс) був богом Сонця; Перун — бог грому, блискавки, війни; Стрибог був богом вітру; Волосся чи Велес покровителем скотарства; небо іноді називалося Сварогом (і тому Даждьбог був сварожичем, тобто. сином неба); мати Земля-сырая теж поситалась як божество. Богинею землі і родючості була Мокошь. I].

В Росії, до запровадження християнської віри, місце між ідолами обіймав Перун, бог блискавки, якому слов’яни ще VI столітті поклонялися, обожнюючи у ньому верховного Мироправителя. Кумир його стояв у Києві на пагорбі, поза двору Володимира, а Новгороді над рікою Волхов був дерев’яний, зі срібною головою із «золотими вусами. Літописець згадує ще ідолів Хорса, Дажебога, Стрибога, Самаргла і Мокоша, не оголошуючи, які властивості і дії приписувалися їм у язичництві. У договорі Олега з греками згадується про Волосі, ім'ям котрого і Перуновым клялися росіяни у вірності, мавши щодо нього особливе повагу, бо він вважався покровителем худоби, головного їх багатства.

Бог веселощів, любові, злагоди і будь-якого добробуту іменувався у Росії Ладо; йому жертвували котрі вступають у шлюбу, рвучко оспівуючи його ім'я, яке почуємо й нині у стародавніх припевах. Стриковский називає цього бога латиським: Литва і Самогитии, народ святкував їй від 25 травня до 25 червня — батьки" і чоловіки в готелях, а дружини дочки тут і луках; розпочавши руки, вони танцювали і: Ладо, Ладо, диди-Ладо, тобто великий Ладо.

Такой ж звичай донині існує у наших селах: молоді жінки навесні збираються відігравати й співати Лада, диди-Лада. Ми вже помітили, що слов’яни охоче множили кількість своїх ідолів і закон ухвалювався чужоземних.

Русские язичники, як у Адам Бременский, їхали о Курляндию і Самогитию для поклоніння кумирам; отже, мали одних богів з латишами, коли всі, так хоча дехто слов’янські племена у Росії, мабуть, кривичі: бо назву їхнього свідчить, здається, що вони визнавали латиського первосвященика Криве главою своєї віри. Втім, Ладо міг і древнім слов’янським божеством: жителі Молдови Валахії у деяких марновірних обрядах донині твердять ім'я Лада.

Купалу, Богу земними плодами, жертвували перед збиранням хліба, 23 червня, щодня св. Агрипини, яка у тому прозвана у народі Купальницей. Молодих людей прикрашалися вінками, розкладали до вечора вогонь, танцювали близько його й оспівували Купала. Пам’ять цього идолослужения збереглась у деяких країнах Росії, де нічні гри сільських жителів й танці навколо вогню з їх цнотливим наміром відбуваються на вшанування поганського ідола. У Архангельської губернії багато селяни 23 червня топлять лазні, настилают у яких траву купальницу (жовтець, Ranunculus acris) і після купаються у річці. Серби напередодні чи саме Різдво Івана Предтечі, сплітаючи Іванівські вінки, вішають їх у покрівлі будинків і хліви, щоб видалити позбутися лютих духів від свого помешкання.

24 грудня російські язичники славили Коляду, бога урочистостей і світу. Водночас у час, напередодні Різдва, діти хліборобів збираються колядувати під вікнами багатих селян, величають хазяїна в його піснях, твердять ім'я Коляди і просять грошей. Святошные ігрища і ворожіння здаються залишком цього поганського свята.

В марновірних переказах російського народу відкриваємо також деякі сліди древнього слов’янського богопочитания: донині простий люд кажуть ми про лісовиків, які виглядом подібні сатирам, живуть ніби темряві лісів, рівняються з деревами, і з травою, жахають мандрівників, обходять їх колом і збивають зі шляху; про русалках, чи німф дібров (де їх бігають з розпущеними волоссям, особливо перед Троициным днем), про благодійних і злих будинкових, про нічних потвор та інші.

Таким чином, грубий розум неосвічених людей помиляється в темряві ідолопоклонства і творить богів на усякому кроку, щоб пояснювати дії природи й в неизвестностях року заспокоювати серце надією на вышнюю допомогу. Бажаючи висловити могутність і грізність богів, слов’яни представляли їх велетнями, зі страхітливими особами, із багатьма головами. Греки хотіли, здається, любити своїх ідолів (зображуючи у яких приклади людської краси), а слов’яни лише боятися; перші обожнювали вроду й приємність, а другі - одну собі силу й, ще вдовольняючись власним противним виглядом бовванів, оточували їх зображеннями отруйних тварин: змій, жаб, ящірок та інші.

О капищах російських слов’ян не маємо ніякого відомості: Нестор свідчить лише про ідолах і жертовниках; але удобность приносити жертви у всяке час і повага до святині кумирів вимагали захисту та притулку, особливо ж у північних країнах, де холод і негода настільки звичайні й тривалі. Немає сумніву, що у Київському пагорбі і березі Волхова, де стояли Перун, були храми, звісно не величезні і чудові, але сообразные з простотою тодішніх традицій і малим зведенням людей зодчестві.

Нестор теж згадує про жрецах у Росії; але будь-яка народна віра передбачає обряди, вчинення яких доручається деяким обраним людей шанованих право їх чеснота та мудрість, справжню чи мниму. По крайнього заходу й інші слов’янські народи мали жерців, охоронців віри, посередників між совістю покупців, безліч богами. Не в капищах, а й за усякому священному дереві, при усякому обожнюваному джерелі перебували хранителі, які жили близько них же в маленьких хатинах, і харчувалися жертвою, принесеної їх божествам. Вони користувалися народним повагою, мали прерогатива відпускати собі довгу бороду, сидіти під час жертвопринесень і входити в внутрішність святилища. Воїн, зробивши якесь щасливе підприємство й нам бажаючи виявити подяку ідолам, поділяв свою видобуток зі своїми служителями. Правителі народу, безперечно, стверджували їх у повазі до жерцям, які ім'ям богів могли приборкувати свавілля грубих людей, нових у цивільному зв’язку й ще смиренних дією постійної влади. Деякі жерці, зобов’язані своїм могутністю чи заміни власної хитрості, чи чудовій слави їх капищ, вживали його у злостиво й присвоювали собі цивільну владу. Так первосвященик рюгенский, шановний більш самого короля, правил багатьма слов’янськими племенами, які без його згодою не наважувалися ні воювати, ні миритися; накладав податі на іноземців, містив 300 кінних воїнів і розсилав їх скрізь для грабежу, щоб множити скарби храму, більш йому, ніж ідолу належали. Цей головний жрець відрізнявся від всіх людей довгим волоссям, бородою, одягом.

Священники ім'ям народу приносили жертви й передбачали майбутнє. У найдавніші часи слов’яни приносили на поталу на вшанування невидимому Богу одних волів та інших тварин; тільки після, затьмарені забобоном ідолопоклонства, обагряли свої требища кров’ю християн, вибраних через жереб з бранців чи куплених у морських розбійників. Жерці думали, що ідол увеселяется християнської кров’ю, і до довершенню жаху пили її, вважаючи, що вона повідомляє дух пророцтва. У Росії її також приносили людей жертву, по крайнього заходу у період Володимира. Балтійські слов’яни дарували ідолам голови убитих найнебезпечніших ворогів.

Жрецы ворожили майбутнє у вигляді коней. У арконском храмі тримали білого, і марновірні думали, що Святовид їздить у ньому щоночі. У разі важливого наміри водили його через списи: коли він крокував спочатку не лівої, а правої ногою, то народ очікував слави та багатства. У Штетине цей кінь, доручену одного з чотирьох священиків головного храму, був вороною і віщував успіх, коли не стосувався ногами до копій.

В Ретре гадатели сідали на грішну землю, шепотіли слова, рилися в її надра і по речам, находимым у ній, судили про майбутнє. Понад те, в Арконе і в Штетине жерці кидали на грішну землю три маленькі дощечки, які мають один бік була чорна, іншу біла: якщо вони лягали вгору білим, то обіцяли хороше; чорна означала лихо. Рюгенские жінки славилися ворожінням; вони, сидячи біля розкладеного вогню, проводили багато рис на попелі, яких однакову число знаменувало успіх справи.

Праздники славян.

Любя народні торжества, поганські слов’яни встановили в року різні свята. Головний із яких був по збиранні хліба і низки відбувався в Арконе в такий спосіб: первосвященик напередодні мав вимести святилище, неприступне всім, окрім неї; щодня торжества, узявши з руки Святовида ріг, дивився, наповнений він вином, й те вгадував майбутній врожай; випивши вино, знову наповнював їм посудину і вручав Святовиду; приносив своєму Богу медовий пиріг, у зростання людини; запитував в народу, чи бачить його, і хотів, щоб в рік цей пиріг був з'їдений ідолом, з щастя для острова; нарешті, оголошував всім благословення Святовида, обіцяючи воїнам перемогу захоплюючою й видобуток. Інші слов’яни, торжествуючи збирання хліба, наділяли півня у дарунок богам, і пивом, освяченими на жертовнику, обливали худобу, щоб уберегти його від хвороб. У Богемії славився травневий свято джерел. Дні народного судна у Вагрии, коли старійшини, осінені священними дубами, в уявний присутності свого бога Прова вирішували долю громадян, було також днями загального веселощів. Ми згадували, єдино по догадку, про поганських торжествах російських слов’ян, нащадки яких донині святкують весну, любов, і бога Лада у хороводах, веселими і гучними натовпами ходять завивати вінки в гаях, вночі присвячують вогні Купалу й узимку оспівують ім'я Коляди. Багато слов’янських землях збереглися також сліди свята на вшанування мертвих: у Саксонії, в Лаузице, Богемії, Сілезії та Польщі, народ 1 березня відправлявся у годину світанку з смолоскипами на цвинтарі і приносив жертви покійним. Цього дня німецькі слов’яни виносять із села соломенное опудало, образ смерті; спалюють його кидають у річку славлять літо піснями. У Богемії будували якісь театри на розпуттях для заспокоєння душ й уявляли ними, в личинах, тіні мертвих, цими іграми торжествуючи їх пам’ять. Не доводять такі звичаї, що слов’яни мали деяке поняття про безсмертя душі, хоча Дітмар, історик XI століття, стверджує гидке, кажучи, нібито тимчасову смерть, чи руйнація тіла, вважали досконалим кінцем буття людини.

Культ погребения.

Погребение мертвих було також священним дією між язичницькими слов’янами. Німецькі історики — більш здогадкою, заснованої на древніх звичаї і переказах, ніж із звісткам сучасних закордонних авторів — описують його так: старійшина села оголошував жителям смерть однієї з них у вигляді чорного жезла, якого носило з подвір'я на двір. Усі вони проводжали труп з жахливим виттям, і пояснюються деякі жінки, у білій одязі, лили сльози на маленькі судини, звані плачевними.

Разводили вогонь цвинтарі і спалювали мертвого з його дружиною, конем, зброєю; збирали попіл до урн, глиняні, мідні чи скляні, і закопували разом із плачевними судинами. Іноді споруджували пам’ятники: обкладали могилу дикими каменями чи захищали стовпами.

Печальные обряди завершувалися веселим торжеством, яке називалося стравой і це ще VI столітті причиною великого лиха для слов’ян: греки скористалися часом цього бенкету на вшанування мертвих і вщент розбили їх військо.

Российские слов’яни — кривичі, жителі півночі, в’ятичі, радимичіробили над мертвими тризну: показували чинність у різних військових іграх, спалювали труп з великої вогнищі і, уклавши попіл до урни, ставили в стовпі на околиці доріг.

Этот обряд, збережений вятичами і кривичами до часів Нестора, виявляє войовничий дух народу, який святкував смерть, ніж страшитися їх у битвах, і сумні урнами оточував дороги, щоб привчити очі й думки свої до цих знакам людської тлінності.

Киевские і волинські слов’яни здавна ховалися мертвих; деякі мали звичай разом із трупом заривати в землю сплетені з ременів драбини; ближні померлого уїдливо говорили свого обличчя і закопували на могилі його коня.

Язык славян.

Греки в VI столітті вважали мову слов’ян дуже грубим. Висловлюючи перші думки й потреби неосвічених людей, народжених у суворому кліматі, він повинен здаватися диким тоді як грецьку мову, пом’якшеним довгострокової життям у цивільному порядку, задоволеннями розкоші та ніжним слухом людей, споконвіку любили приємні мистецтва. Без ніяких пам’яток первісного слов’янського мови, можна будувати висновки про ньому лише з новітнім, з яких найдавнішими вважаються наша Біблія та інші церковні книжки, перекладені IX столітті св. Кирилом, Мефодієм та їх помічниками.

Но слов’яни, прийнявши християнську віру, запозичували із нею нові думки, винайшли нові слова, висловлювання, та його язик у середніх століттях, без сумніви, як і відрізнявся від древнього, як вже відрізняється від нашого. Розсіяні в Європі, оточені іншими народами і часто ними покоряемые, слов’янські племена втратили єдність мови, і протягом кількох сторіч утворилися різні прислівники, у тому числі головними може бути следующие.

Наречия давньослов’янського языка.

Русское.

Русское, найбільше інших освічене й найменше змішане з іншими словами. Перемоги, завоювання і державне велич, піднісши дух російського народу, впливали і вкриваю його мову, який, будучи управляємо обдаруванням і смаком письменника, може рівнятися нині у силі, до краси і приємності із кращими мовами давнини й часів. Майбутня доля його залежить від долі держави.

Польское.

Польское, змішане із багатьма латинськими і німецькими словами: у ньому кажуть у колишньому Королівстві Польському, а й у певних місцях Пруссії, дворяни Литва і народ в Сілезії.

Чешское.

Чешское, в Богемії, Моравії та Угорщини, як стверджують Иорданову найближче до нашого древньому перекладу Біблії, а, по думки інших богемських учених, середнє між кроатским й польським. Угорське наріччя називається словинским, але відрізняється від чеського здебільшого лише у догані, хоча автори Багатомовного словника визнають їхньої особливим. Втім, і інші слов’янські прислівники вживаються в Угорщини.

Иллирическое.

Иллирическое, тобто болгарське, саме грубе із усіх слов’янських — боснійське, сербське, саме приятнейшее для слуху, як знаходять багато — слов’янське і далматское;

Кроатское.

Кроатское, схоже на вендским в Стирии, Каринтії, Вкрай, і з даузицским, котбузским, кашубским і люховским. У Мейсене, Бранденбурзі, Поммерании, Мекленбурге і майже в усьому Люнебурзі, де колись слов’янську мову був народним вона вже замінений німецьким.

Происхождение языка.

Однако ці зміни було неможливо цілком винищити у нашій мові, як кажуть, первісного образу, цікавість істориків хотіло відкрити у ньому сліди маловідомого походження слов’ян. Деякі стверджували, що він дуже близький до древнім азіатським мовам, але дослідження довели, що це нещире подібність обмежується дуже деякими словами — єврейськими чи халдейскими, сирійськими, арабськими, що є та інших європейських мовами, бо свідчить лише про їхнє загальному азіатському походження; І що слов’янський має і з грецьким, латинським, німецьким вулицю значно більше зв’язків, ніж з єврейським та інші східними мовами.

Это велике, явне подібність трапляється лише у единозвучных з його діями словах, які позначаються ними — бо назви грому, дзюркоту вод, крику птахів, ревіння звірів можуть всіх язиках бути схожими між собою від наслідування єству, а й у вираженні найперших думок людини, у відзначенні головних потреб домашньої життя, на абсолютно довільних іменах і дієсловах.

Мы знаємо, що венеды здавна жили, в сусідстві з німцями і довгий час в Дакії (де латину з часів Траяна був у загальному вживанні), воювали в Імперії і служили грецьким імператорам; але це обставини міг би вводити на слов’янську мову лише окремі особливі німецькі, латинські чи грецькі слова не примусили та їхні забути власні, корінні, замість необхідних у найдавнішому суспільстві людей. З чого імовірним чином укладають, що предки цих народів говорили колись одним мовою: яким, невідомо, але, безперечно, найдавнішим у Європі, де історія знаходить їх, бо Греція, а опісля й частина Італії, населені пеласгами[37], фракийскими жителями, що колись еллінів утвердилися в Морее і були единоплеменны з германцями і слов’янами.

В протягом століть віддалені друг від друга, вони набували нові громадянські поняття, придумували нові слова чи присвоювали чужі і мали кілька століть розмовляти різних мовами. Найбільш загальні, корінні слова легко могли змінитися в вимові, коли ще знали літер і писемності, вірно визначальних догану.

Письменность.

Это важливе мистецтво — деякими рисами зображати для очей незліченні звуки — Європа дізналася, вважають, вже у пізніші часи, і сумніви, від финикийцев, чи, чи через пеласгов і еллінів. Не можна уявити, щоб древні мешканці Пелопоннесу, Лациума, Іспанії, ледь що з дикого стану, могли самі придумати письмена, потребують дивного розуму, і такі незрозумілого для звичайних людей, що вони скрізь приписували богам їх винахід: в Єгипті - Фойту, у Греції - Меркурію, Італії - богині Карменте; і деякі з християнських філософів вважали Десять Заповідей Мойсея, рукою Всевишнього написаних на горі Синай, першим листом у світі. До того усе літери народів Європи: грецькі, мальтійські, звані пеласгские Італії, этрурийские (донині видимі на монументи цього народу), галльські, зображені на пам’ятнику мученика Гордиана, готфские, кельтиберские, бетские, турдетанские хто в Іспанії, руні скандинавів і германців більш-менш нагадують фінікійські доводять, що усі вони походять від одного кореня. Пеласги і аккадцы принесли їх із собою в Італію, а нарешті й у Марселию до тамтешнім галлам[38] .

Испанцы могли навчитися письма від финикийцев, заснували Тартесс і Гадес за 1100 років до Різдва. Турдетане під час Страбона мали письмові закони, історію зв вірші. Як європейський північ отримав літери, ми знаємо: від фінікійських чи мореплавців, котрі торгували британським оловом і прусським бурштином, чи то з народів Південної Європи? Друге здається імовірніше, бо рунічне і готфское лист ближчі один до грецькому і латинської, ніж до фінікійському. Воно могло віками через Німеччину чи Паннонію дійти від Середземного моря до Балтійського з деякими змінами знаків.

Как би там не було, але венеды чи поганські слов’яни, жили в балтійських країнах, знали вживання літер. Дітмар говорить про написах на слов’янських ідолах: ретрские кумири, знайдені близько Толлензского озера, довели справедливість його звістки; написи їх складаються з рун, запозичених венедами від готфских народів. Цих 16-ти рун, подібно древнім фінікійським, дуже замало слов’янського мови, де вони висловлюють самих звичайних його звуків і було відомі майже одним жерцям, які у вигляді їх позначали імена обожнюваних ідолів.

Кирилл і Мефодий.

Богемские, иллирические та їхні російські слов’яни або не мали ніякої абетки до 863 року, коли філософ Костянтин, названий на чернецтві Кирилом, і Мефодій, його брат, жителі Фессалоніки, будучи відправлені грецьким імператором Михайлом до Моравії до тамтешнім християнським князям Ростиславу, Святополка і Коцелу, для перекладу церковних книжок із грецької мови, винайшли слов’янський алфавіт, освічений з урахуванням грецького, з додаванням нових літер: Б, Ж, Ц, Ш, Щ, Ъ, И, Ю, Я, Ж.

Эта абетка, звана Кирилицею, вживається донині, з деякими змінами, у Росії, Валахії, Молдавії, Болгарії, Сербії, і інших країнах. Далматские слов’яни мають іншу, відому під назвою Глаголиці, чи Буквицы, що вважається винаходом св. Ієроніма, але брехливо, оскільки у IV й у V столітті, коли жив Ієронім, не було слов’ян в римських володіннях.

Памятники письменности.

Самый найдавніший її пам’ятник, відомий нам — харатейная Псалтирь XIII століття; але ми маємо церковні кирилловские рукописи 1056 року; напис Десятинній церкві у Києві належить ще вчасно св. Володимира. Ця Глагольская абетка явно складена з нашої; відрізняється кудрявостью знаків і дуже незручною для вживання. Моравские християни, пристав до римському сповіданню, разом із поляками почали писати написом, відкинувши Кирилицю, урочисто заборонену татом Іоанном XIII. Салонские єпископи в ХІ ст оголосили навіть Мефодія єретиком, а слов’янські письмена винаходом арианских готфов. Мабуть, що найбільш це гоніння спонукало якогось далматского ченця вигадати нові, тобто глагольские літери, і захистити їхню відмінність від нападу римських суеверов ім'ям св. Ієроніма. Нині у Богемії, Моравії, Силезин, Лаузице, Кассубии вживаються німецькі; в Іллірії, Вкрай, Угорщині та Польщі латинські. Слов’яни, що з VIII століття утвердилися в Пелопоннесі, прийняли там грецьку абетку.

Рюрик, Синеус і Трувор.

«В рік 6379 (862) вигнали варяг за морі та не дали їм данини, і почали самі собою володіти, і не у тому числі правди, і став рід на рід, і була в них усобица, і вони воювати друг з одним. І сказали собі: „Пошукаймо собі князя, який володів б нами, судив з права“. І ми пішли за море, до варягам, до русі. Ті варяги називалися руссю, як інші називаються шведи, а інші нормани і англы, — отако й інші прозивалися. Сказали русь, чудь, слов’яни, кривичі і весь: „Земля наша великою і рясна, а ладу у неї немає. Приходьте княжити і володіти нами“. І обрались троє братів відносини із своїми пологами, й узяли з собою всю русь, і прийшли та найближчих сіл старший, Рюрік, в Новгороді, а інший, Синеус, на Белоозере, а тертий, Трувор, — в Изборске». Из «Повісті минулих лет"[II] .

Начало російської історії вказує на надзвичайний і майже безприкладний в літописах випадок: слов’яни добровільно знищують своє древнє народне правління і вимагають государів від варягів, хто був їх ворогами. Скрізь меч сильних чи хитрість честолюбних вводили самовладдя (бо народи хотіли законів, але боялися неволі); у Росії воно утвердилось із загального згоди громадян — так розповідає наш літописець: і розсіяні слов’янські племена заснували держава, яке межує нині зі старовинним Дакией і з землями Північної Америки, зі Швецією і Китаєм, поєднуючи у межах три частини світу.

Варяги, оволодіють землями чуди і слов’ян кілька років доти, правили ними без гноблення і насильства, брали легку данину й спостерігали справедливість. Пануючи на морях, маючи у своєму IX столітті зносини з Півднем і Заходом Європи, де на кількох руїнах колоса Римської Імперії заснувалися нові держави й де криваві сліди варварства, приборканого людинолюбним духом християнства, вже почасти изгладились працями громадянського життя, варяги, чи нормани, повинні бути освіченішим слов’ян і фінів, ув’язнених у диких межах Півночі, могли повідомити їм деякі вигоди нової в промисловості й торгівлі, благодійні для народу. Слов’янські бояри, незадоволені владою завойовників, яка нищила власну, обурили, то, можливо, цей легковажний народ, звабили його колишньої незалежністю, озброїли проти норманнов і вигнали їх; але особистими чварами звернули волю нещастя, не зуміли відновити древніх законів і ввергнули батьківщину в междоусобие. Тоді громадяни згадали, то, можливо, про вигідному і спокійному правлінні норманнов: потреба у благоустрої і тиші веліла забути народну гордість, і слов’яни переконані, як стверджує переказ, радою новгородського старійшини Гостомисла, зажадали володарів від варягів. Давня літопис не згадує звідси благоразумном советнике, якщо переказ істинно, то Гостомысл гідний безсмертя і слави з нашого історії.

Новгородцы і кривичі тоді були, союзниками фінських племен, водночас і які б сплачували данина варягам: мавши кілька років одну частку підкоряючись законам одного народу, вони то швидше могли затвердити дружню зв’язок між собою. Нестор пише, що новгородські слов’яни, кривичі, весь і чудь відправили посольство за море, до варягам-руси, сказати їм: земля наша великою і рясна, а ладу у неї немає - йдіть княжити і володіти нами. Слова прості, стислі, але сильні! Брати, ім'ям Рюрік, Синеус і Трувор, знамениті чи родом чи справами, погодилися взяти владу людьми, які, умев боротися за вільність, не зуміли їй скористатися. Оточені численної скандинавської дружиною, готової затвердити мечем права обраних государів, ці честолюбні брати назавжди залишили батьківщину. Рюрік прибув Новгород, Синеус — на Белоозеро до області фінського народу (села), а Трувор — в Ізборськ, місто кривичів. Смоленськ, населений також кривичами, і Полоцьк залишалося ще незалежними й участі в покликання варягів. Отже держава трьох владетелей, з'єднаних узами кревності та поглибленням взаємної користі, від Белоозера простиралася лише до Естонії та Ключів Слов’янських, де бачимо залишки древнього Ізборська. Ця частина нинішньої Санкт-Петербурзькій, Эстляндской, Новгородської і Псковської губерній було названо тоді Руссю, під назвою князів варяго-русских. Більше невідомо ніяких достовірних подробиць; не знаємо, благословив чи народ зміну своїх цивільних статутів, насолодився чи щасливою тишею, рідко відомій у народних суспільствах, чи пошкодував із приводу древньої вільності? Хоча новітні літописці кажуть, що слов’яни скоро вознегодовали на рабство, і якийсь Вадим, що його Хоробрим, загинув від руки сильного Рюрика разом із багато з своїх однодумців у Новгороді - випадок ймовірний: люди, які звикли вільності, від жахів безвладдя могли побажати володарів, але підважували і покаятися, якщо варяги, единоземцы та друзі Рюрика, утискувалася їх, але це звістка, який був грунтується на древніх сказаннях Нестора, є однієї здогадкою і вигадкою.

Через двох років, по смерті Синеуса і Трувора, старшого брата, приєднавши їхній області до свого князівству, заснував Російську монархію. Вже її межі досягали Схід до нинішньої Ярославській і Нижегородської губерній, а на південь — до Західної Двіни; вже меря, мурома і полочане від Рюрика, бо він, прийнявши єдиновладдя, віддав у керування знаменитим единоземпам своїм, крім Белоозера, Полоцьк, Ростов і Муром, їм, або братами його завойовані. Таким чином разом із верховної княжої владою утвердилося на Росії, і феодальна система, помісна, чи питома, колишня основою нових цивільних товариств в Скандинавії в усій Європі, де панували німецькі народи. Монархи зазвичай цілими областями нагороджували вельмож і улюбленців, які залишалися їх підданими, але панували як государі у долях: система згідна з обставинами і духом часу, коли не було ні зручного зносини між володіннями однієї держави, ні статутів спільних цінностей і твердих, ні ладу у цивільних відносинах, і, наполегливі у своїй незалежності, слухалися єдино того, хто підтримував меч за їхньою головою. Вдячність государів у вірності вельмож брала участь й у цьому звичаї, і завойовник ділився областями з хоробрими товаришами, які допомагали їй їх набувати.

К цьому часу літописець відносить таке важливе подія. Двоє з единоземцев Рюрика, Аскольд і Дір, то, можливо, незадоволені цим князем, вирушали товаришами з Новгорода в Константинополь шукаючи щастя; побачили вищому березі Дніпра маленький містечко й запитали: чия це? Їм відповіли, що будівельники його, три брата, давно померли І що миролюбні жителі платять данина хазарам. Цей містечко був Київ, Аскольд і Дір заволоділи їм; приєднали себе багатьох варягів з Новгороду; почали під назвою росіян панувати як государі у Києві помислити про найважливішому підприємстві, гідному норманської сміливості. Перш вони ішли у Константинополь, мабуть, у тому, аби бути імператору; тоді підбадьорені своїм успіхом і численністю війська дерзнули оголосити себе ворогами Греції. Судноплавний Дніпро сприяв їх наміру: озброївши 200 судів, ці витязі Півночі, здавна досвідчені в кораблеплавании, відкрили собі шлях у Чорне морі й у самий Босфор Фракийский, спустошили вогнем і мечем його береги, і взяли в облогу Константинополь з моря. Столиця Східної Імперії вперше побачила цих грізних ворогів; вперше із жахом вимовила ім'я росіян: Rwz. Народний поголос провістила їх скіфами, жителями надмірною гори Тавра, вже переможцями багатьох околишніх народів. Михайло III, Нерон свого часу, царював тоді Константинополі, але у відсутності, воюючи на берегах Чорної річки з агарянами. Дізнавшись від эпарха (намісника Цареграда) про новий супротивника, він повернулося на столицю, із великою небезпекою пробрався крізь російські суду й, не зумівши відбити їх силою, очікував порятунку від дива. Воно відбулося, по сказанню візантійських літописців. У славній церкви Влахернської, побудованої імператором Маркіяном березі затоки, між нинішньої Перой і Царь-градом, зберігалася так звана риза Богоматері, до котрої я вдавався народ у разі лих. Патріарх Фотій з урочистими обрядами виніс в беріг і занурив у морі, тихе зв спокійне. Раптом стала буря; розсіяла, винищила ворожий флот, і лише слабаки його залишки повернулися на Київ.

Нестор, погоджується з візантійськими істориками, описує цей випадок; але з них додають. що російські язичники, злякані небесним гнівом, терміново відіслали послів до Константинополя і конче потребували святого хрещення. Окружна грамота патріарха Фотія, писана у результаті 866 року до східним єпископам, служить достовірним підтвердженням цього цікавого для нас звістки. «Россы, — говорить він про, — славні жестокостию, переможці народів соседственных й у гордості своєї дерзнувшие не воюватимемо з Империею Римскою, вже залишили марновірство, сповідують Христа і суть друзі наші, быв не так давно найлютішими ворогами. Вони вже прийняли ми єпископа і священика, маючи живе старанність до богослужінню християнському». Костянтин Багрянородний та інші грецькі історики пишуть, що россы хрестилися під час царя Василя Македонського і патріарха Ігнатія, тобто не раніше 867 року. «Імператор, — свідчать вони про, — коли буде можливостей перемогти россов, схилив їх до світу багатими дарами, состоявшими у золоті, сріблі і шовкових одежах. Він надіслав до них єпископа, присвяченого Ігнатієм, який звернув в християнство». Ці дві звістки не суперечать одне одному. Фотій, в 866 року, міг відправити церковних вчителів у Київ; Ігнатій також; вони насадили там перші насіння християнства, бо літопис Нестора свідчить, що під час Ігоря вже було багато християн у Києві. Мабуть, що проповідники, для кращого на успіх своєму справі, тоді ж запровадили вживання між київськими християнами й побудувати нові слов’янські письмена, винайдені Кирилом в Моравії кілька років доти. Обставини сприяли з цього успіху; слов’яни сповідували одну віру, а варяги іншу; згодом побачимо, стародавні київські государі спостерігали священні обряди першої, слідуючи навіюванню дуже природного розсудливості; але старанність їх до чужоземним ідолам, яких обожнювали вони єдино задля головному своєму народу, неможливо було щирим, та державна користь змушувала князів не перешкоджати успіхам нової віри, соединявшей їх підданих, слов’ян, і надійних товаришів, варягів, узами духовного братства. Але ще настав час досконалого її торжества.

Таким чином варяги заснували дві самодержавні області у Росії: Рюрік північ від, Аскольд і Дір Півдні. Неймовірно, щоб хазари, котрі брали данина з Києва, добровільно поступилися його варягам, хоча літописець мовчить про військових справах Аскольда й Діра у дніпровських країнах: зброю, безперечно, вирішило, кому начальствовать над миролюбними полянами; і якщо варяги справді, зазнавши шкоди у Чорному море, повернулися Константинополя з невдачею, то їм потрібно було бути щасливішим на сухому шляху, оскільки вони утримали за собою Київ.

Нестор мовчить також подальших підприємствах Рюрика в Новгороді, за недоліком сучасних звісток, а чи не у тому, щоб ця відважний князь, пожертвувавши батьківщиною властолюбству, провів решту життя в бездіяльності; діяти ж означало тоді воювати, і скандинавські государі, единоземцы Рюрика, беручи владу від народу, зазвичай клялися, ім'ям Одина, бути завойовниками. Спокій держави, мудре законодавство ще й правосуддя становлять нині славу царів; але російські князі в IX і X столітті ще задовольнялися цієї позитивного славою. Оточений на захід, півночі і сходу фінськими народами, чи міг Рюрік залишити у спокої своїх ближніх сусідів, що й найвіддаленіші берега Оки долженствовали йому скоритися? Мабуть, що околиці Чудського і Ладозького озера було також свідками його мужніх справ, неописаних і забутих. Він княжив єдиновладно, по смерті Синеуса і Трувора, 15 років у Новгороді і помер 879 року, вручивши правління і малолітнього сина Ігоря своєму родичу Олегу.

Память Рюрика, як першого самодержавця Росії, залишилася безсмертної з нашого історії, й головним дією його князювання був твердий приєднання деяких фінських племен до слов’янському народу у Росії, отже весь, меря, мурома нарешті звернулися на слов’ян, прийнявши їх звичаї, мову та віру.

Примечания.

[I] Пятецкий Л. Довідник з історії Росії із найдавніших часів донині, с. 10.

[II] Пятецкий Л. Довідник з історії Росії із найдавніших часів донині, с. 11.

[1] Паннонія — Pannonia — римська провінція, створена VIII столітті. Назва — від иллирийских племен паннонцев. Займала частина території сучасної Угорщини, Югославії, Австрии.

[2] Скіфське держава, об'єднання народів Північного Причорномор’я на чолі із скіфами. Утворилося в IV столітті е. у процесі розпаду родового і формування рабовласництва. Столиця — Неаполь скіфський. Знищено готами в III веке.

[3] Волохи (влахи) — восточно-романская народність, предки сучасних молдаван і румын.

[4] Готи — група німецьких племен. У III столітті жили, в в Північному Причорномор'ї. Ділилися на вестготів (західні) і остготов (восточные).

[5] Траян — Traianus (53−117), римський імператор з 98 року, династія Антонинов. При Траяна Римська імперія досягла максимальних розмірів.

[6] Дакії - Dacia — римська провінція, яка обіймала частина сучасної Румунії. Утворено в 106 року Траяном біля розселення даков. Піддавалася значної романізації. У 271 року під тиском варварів залишено римлянами.

[7] Гуни — кочовий народ. Склався в II — IV століттях в Приуралля з тюркомовних хунну і місцевих угрів і сарматів. Масове пересування гунів в західний бік з 1970;х років IV століття дало поштовх так званому переселенню народів. Підпорядкувавши ряд німецьких і інших племен, очолили потужний союз племен, предпринимавший спустошливі походи у багато країн. Найбільшого могутності гуни досягли при Аттиле. Просування гунів в західний бік було зупинено їх розгромом на Каталаунских полях в 451 року. Після смерті Аттіли в 453 року союз племен распался.

[8] Авари — (обры) — союз переважно тюркомовних племен. Робили набіги на слов’ян, франків, Візантію. У VI столітті утворили в басейні Дунаю державне об'єднання — Аварский каганат.

[9] Венеды — західна гілка слов’янських племен.

[10] Геты — фракійські племена, родинні дакам. До I віці е. жили по нижньому перебігу Дунаю. Остаточно скорені Римської імперією в 106 году.

[11] Поляні - западнославянское об'єднання (в VIII — IX століттях — племінне князівство з центром в Гнезно) в басейні річки Варта. Брали участь у освіті польської народності, назва якої походить від назви князівства полян.

[12] Радимичі - союз східнослов'янських племен межиріччя верхнього течії Дніпра й Десни. Близько 885 року у Давньоруському державі. У XII столітті більшість території у Чернігівської, північна частина — в Смоленської землях.

[13] В’ятичі - союз східнослов'янських племен верхнього й середнього течії Оки. У Київській Русі з середини X століття. З XII століття в’ятичі перебувають у Чернігівському, Ростово-Суздальском і Рязанському княжествах.

[14] Древляни — союз східнослов'янських племен в VI — X столітті на північ до Прип’яті, між ріками Случ і Тетерів. З кінця IX століття данники Київської Русі. Після Древлянського повстання на 945 року повністю підпорядковані Київському князю.

[15] Дуліби — союз східнослов'янських племен біля Західній Волині. У VII столітті зазнали нашестю аварів. З X століття Київської Русі під назвою бужан і волынян.

[16] Бужане — група східнослов'янських лемен, мешканців верхів'ях Західного Бугу. У кінці X століття увійшли до складу Давньоруської государства.

[17] Тиверці - союз східнослов'янських племен по Дністру й біля гирла Дунаю. Брали участь у Царьградских походах 907 і 944 років. У складі Давньоруської держав з середини X століття. Наприкінці XI — початку XII століття більшість тиверців відійшла під тиском кочівників до северу.

[18] Жителі Півночі - північ, півночі - союз східнослов'янських племен в VIII — X столітті у басейнах річок Десна, Сейм і Сула. У VIII — IX століттях платили данина хазарам. Близько 884 року увійшли до Староруське государство.

[19] Дреговичі - союз східнослов'янських племен річкою Прип’ять і його лівим притокам. З X століття складі Київської Руси.

[20] Кривичі - союз східнослов'янських племен в VI — X століттях в верхів'ях Західної Двіни, Дніпра, Волги. Занималиьс землеробством, скотарством, ремеслом. Головні міста — Смоленськ, Полоцьк, Ізборськ. З IX століття складі Київської Русі, увійшли до складу давньоруської народності. У XI — XII століттях територія кривичів — в в Смоленськом і Полоцьком князівствах, північно-західна частина — у володіннях Новгорода.

[21] Полочане — частина кривичів середнього течії Західної Двіни, її припливу Полоты, у гирлі якої виник Полоцьк. Територія полочан стала ядром Полоцькою земли.

[22] Меря — финно-угорское плем’я в 1-ом тисячолітті н.е. в Волго-Окском межиріччі. Заняття — сільському господарстві, полювання, ремесла. Злилося зі східним слов’янами межі 1 — 2-го тисячоліття н.э.

[23] Мурома — финно-угорское плем’я з 1-го тисячоліття е. в басейні Оки. Сплачувало данина Русі, до XII віці асимільовано русскими.

[24] Племена мордви вперше згадуються VI столітті. З XIII століття складі Рязанського і Нижньогородського князівств.

[25] Ливь — угро-финнское плем’я, яке жило в північних й західних частинах сучасної Латвії, поступово асимілювалися куршами і латгалами. У IX — XII століттях займали узбережжі Ризького затоки і частина Курземського узмор’я. Нащадками ливи є невеличка етнічна група в Вентспилсском районі Латвии.

[26] Чудь — давньоруський назва естів, а як і інших фінських племен зі сходу Онезького озера, річками Онега і Північна Двина.

[27] Ємь — ямь — прибалтийско-финское плем’я, з середини 1-го тисячоліття н.е. у внутрішніх районах Фінляндії. Сплачувало данина Русі, з XIII століття під владою Швеції. Ввійшло у складі фінської народности.

[28] Югра — назву на російських джерелах XII — XVII століть Югорской землі, а як і хантских і мансийских племен.

[29] Печера — финно-угорское плем’я в басейні річки Печера. Платили данина Новгороду, з 15 століття у складі Російського государства.

[30] Коми.

[31] Ханты.

[32] Удмурты.

[33] Хазари — тюркоязычный народ, що з’явився Східної Європи після навали гунів в IV столітті та який кочував в Западно-Прикаспийской степу. Утворили Хазарський каганат.

[34] Сармати — об'єднання кочових скотарських племен (алани, роксолани, савроматы, языги, та інших.). в VI — IV століттях е. жили на території від річки Тобол до Волги. У III столітті е. витиснули з Північного Причорномор’я скіфів. Велі війни із державами Закавказзя і Римом. У IV столітті розгромлені гуннами.

[35] Померанія — герцогство з 1170 року в узбережжі Балтійського моря.

[36] Далмація — історична область в Югославії. Давнє населення — далматы, звідки і назва. У Vi — VII століттях населена слов’янами. У IX столітті увійшла у Хорватський держава, на початку XII — в Венгрию.

[37] Пеласги — відповідно до античним переказам, догреческое населення Стародавню Грецію, обитавшее на бге Балканського півострова, островах Егейського моря, в Эпире, Фесалії, на заході Малої Азии.

[38] Галли — римське назва кельтів, які населяли територію Галії. Кельти — древні індоєвропейські племена, жили у 2-ї половині 1-го тисячоліття е. на території сучасних Франції, Бельгії, Швейцара, південній частині ФРН, Австрії, Північної Італії, Північної та Західній Іспанії, Британських островів, Чехії; частково Чехії і Болгарії. На середину I століття е. скорені римлянами.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використано матеріали із російського сайту internet.