Московская Русь до проникнення масонів

Московская Русь до проникнення масонов

Русская історія та інтелігентський вигадка

Мережковский якось із властивою йому перебільшенням писав:

«Восемь століть з початку Росії до Петра, ми спали; від Петра до Пушкіна — прокидалися; в півстоліття від Пушкіна доі Достоєвського, раптом прокинувшись, ми пережили три тисячоліття західного людства. Перехоплює подих від цього швидкості пробудження — як і швидкості падаючого у безодню каменю».

Романы Мережковського про Юлиане Відступнику і Леонардо да-Винчи хороші, є підстави названі історичними романами, що відбивають епоху. Але російські «Історичні романи» Мережковського про Петра і Олександра Першому ніякими історичними романами є. Історична дійсність у яких викривлена, підігнана під суб'єктивний погляд автора, думка якого ясно виражена за тими словами, що Росія спала 800 років до Пушкіна.

Нет, Русь не спала вісім століть до появи сонячного генія Пушкіна. У неймовірно важких історичних умовах вона займалася затятим повільним накопиченням фізичних і духовних сил. Пушкін — вираз цього багатовікового духовного процесу, сенс якого він залишився що від представників російської інтелігенції, вся розумова, політична й соціальна діяльність якого є прагнення знищити плоди жертовного служіння предків ідеї самобутнього національної держави й самобутньої російської культури.

«…В націю входять як людські покоління, але й каміння церков, палаців і садиб, могильні плити, старі в рукописі і тогочасні книги й аби зрозуміти волю нації, потрібно почути них, прочитати зотлілі сторінки, — писав Бердяєв в «Філософії нерівності», однією з небагатьох своїх книжок, яка корисна наступних поколінь. У ній він писав, і справді мудрі слова. «…У волі нації кажуть як живі, а й мертві, кажуть велике минуле існує і загадкове ще майбутнє».

В інших своїх книгах Бердяєв часто постає перед нами як типовий російський інтелігент, остання ланка у низці спадкоємців Радищева. Хід думки у Бердяєва — типовий хід думок російського інтелігента. Недарма у «Російської ідеї», цієї типово інтелігентської книзі, за своїми поглядам на російську пам’ятати історію та народ, Бердяєв заявляє: «Сам належу до покоління російського ренесансу, брав участь у його русі, був близьким із діячами і творцями ренесансу. Однак значною мірою я розходився з людьми того чудового часу… У моєму ставленні до неправди навколишнього світу, неправді минуле й цивілізації мені мав значення Л. Толстой, і потім Карла Маркса».

«…Моя релігійна філософія не моністична і це не можу бути платоником, як Р. З. Булгаков, Про. Л. Флоренський, З. Френк і інші».

«…Социальная проблема в мене грає значно більшу роль, ніж в б інших представників російської релігійної філософії, я близький до того що перебігу, яке сприймається заході називається релігійним соціалізмом, але соціалізм цей рішуче персоналистический. Багато в чому і часом дуже важливій, я залишався і залишуся самотній. Я уявляю крайню ліву у російській релігійної філософії ренесансної епохи, але в зв’язку зі Православною Церквою не втрачаю і хочу втрачати».

Бердяев розумів яку роль грає минуле для справжнього, але сам він не пішов як і всі інтелігенти, слухати шепіт зотлілих російських літописів, могильних плит, мовчазні розповіді курганів і ними кам’яних баб.

Русским інтелігентам з часів Радищева і по нашого часу був невідомий цей солодкий, мовчазний розмову з минулими до небуття поколіннями російських людей.

«На друзів, соратників, учнях М. Бердяєва ще до всіх інших лежить тяжкий борг захищати істину від Платона, захистити свободу від змінила їй лицаря, — писав Р. Л. Федотов у журналі есерів «За свободу».