Очерки становлення та розвитку астрономії Далекому Сході. 
Китайська астрономія: Відкіля пішла

Очерки становлення та розвитку астрономії Далекому Сході. Китайська астрономія: Відкіля пішла…

Корытко Світлана, Владивосток Из доповіді А. В. Маракуева ‘У витоків древньої астрономії' Далекого Сходу, прочитане на математичної конференції у ДВГУ, 2 квітня 1934 року. Вирішуючи питання про джерела древньої культури Далекого Сходу великій ролі грає походження древньої китайської астрономії, що у основі астрономічних пізнань всього Далекого Сходу. До жалю, історія китайської астрономії багато незрозумілого, вулицю значно більше, ніж у давньогрецької, єгипетської, шумерської (вавилонській) астрономії і менше, ніж у астрономії племен майя. Для ілюстрації діаметрально протилежних точок зору давню астрономію Китаю, можу послатися, з одного боку, на автора статті Астрономія в 14-му виданні енциклопедії Британніка (1925 р.), підтримує гіпотезу про сивої давнини китайської астрономії. У межах своїх висловлюваннях він спирається, щоправда з застереженнями, набагато раз разбиравшиеся і досі пір які стоять під підозрою приклади: сонячне затемнення, яке, нібито, китайські придворні астрономи мали передбачити (але з передбачили), обчисленнями XXII до зв. е. і точне визначення нахилу екліптики, котрій китайцями в XII в. до зв. е. отримали величина в 23 54 «3 «» .15. Величина це була приведено в Шуцзине, майже напевно співпадаюча з обчисленнями Лапласа. З іншого боку відомий японський синолог Идзима Тадао неодноразово стверджував у своїх працях, що початок китайської астрономії піднімається, саме велике, до IV в. до зв. е. І що виникла вона, очевидно, під впливом грецької культури, занесений до Китаю за доби, безпосередньо следовавшую за походом Олександра Македонського на Індію (330 р. до зв. е.). У насправді, якщо китайський шовк проникав у цей час у Грецію, то чому могла проникнути грецька астрономія до Китаю, тим паче, що у Енисейских розкопках виявлено бронзові предмети микенского і іонічного стилів, разом із дзеркалами і ножами, тотожними зі стародавніми китайськими, що свідчить про проникнення грецької культури всередину Азии.

Вавилонская і ассірійська астрономія в IV в. сприйняли Грецією. Чому саме вона не могла безпосередньо перейти до Китаю, тим паче, що у Вавилоні вони мали існувати набагато раніше?

1. Як у Вавілоні, в основі найдавнішої астрономії Далекого Сходу лежала астрологія. Космогонічні теорії древньої китайської астрології пояснити найбільш зрозумілим чином у Наставлянні по астрономії, написаному Хуай-нань-цзы у ІІ. до зв. е. Для історії давньокитайській астрономії, так само як й у історії далекосхідної математики, велике значення має Трактат про гномоне, про час складання якого які вже точилася суперечка. Що його не можуть належати до початку Чжоуской династії, а саме робили китайці, було відомо здавна. Так само важливе значення має Розділ про астрономію в Історичних записках Сы-ма Цаня. Зазначимо, що Історичні записки намічені до виданню Академією наук СРСР та його астрономічний розділ незабаром з’явиться на російській мові, можливе перекладі автора справжнього доповіді. Дата виходу Історичних записок друком близько 99 р. до зв. е. Поки що у походження їх тексту ми сумніваємося, але є цікаві свідчення про тотожність ассирійських табличок з записами пророцтв оракула у бібліотеці Ассурбанипала і змісту оракула в Історичних записках. Важливе значення для історії древньої китайської астрономії мають написи на древньої бронзі. Синдзо у дослідженнях використовував астрономічні дати 180 текстів на бронзе.

2. Можна з’ясувати з пророблених вже робіт, у розвитку давньокитайській астрономії, починаючи з часів, губляться в темряві минулого й закінчуючи роком заснування великої календарної системи (Тай-чу, близько 104 р. до зв. е.), спостерігається плавний еволюційний хід, здавалося б, начебто не нарушаемый іноземним впливом. Хід цей може бути розбитий таких периоды:

1) Запровадження сонячного календаря у період легендарного імператора Яо, правління якого китайці належать до XXIV в. до зв. е.

2) Запровадження системи 28 місячних станцій (будинків), приблизно, на початку Чжоуской династії, т. е. в XIII в. до зв. е.

3) Запровадження гномона ту-гуй, близько середини періоду, охоплюваного Весняними і осінніми записами для спостереження точної епохи сонцестояння. Очевидно, запровадження гномона подало ідею прийняти зимове сонцестояння за початку року.

4) Новий поштовх до руху вперед астрономічних знань у середині періоду Борються царств (Чжань-го, 480−250 р. до зв. е.), саме: Вироблення твердої календарної системи Календаря Чжуаньюй (Чжуань-юй чи) тим часом; Спостереження за 5 планетами; Підстава теорії П’яти стихій (У-сін шо): дерево (му), вогонь (мо), земля (ту), метал (цзинь), вода (шуй), з'єднання яких зумовлює всі у космосі. Початок систематичних спостережень над зірками, найменування, каталогізація сузір'їв тощо. п.

5) Прийняття першою офіційною системи — Великого першого календаря (Тай-чу чи) в 104 р. до зв. е.

3. Можна майже сумніватися у тому, що у Далекому Сході, як і майже в усіх первісних народів, з здавна був у вживанні суто місячний календар. Справді місячний календар, тобто спосіб рахунки днів по фазам місяця, природно узагальненням використання вночі місячного світла для людського життя. Оскільки місяць 29−30 днів завеликий як мірила проміжків часу первісного життя, цілком природним стає його розподіл у минулому на 3−4 частини. Спосіб поділу місячного місяця на виборах 4 чверті був, очевидно, дуже набув значного поширення в усій західної Азії, і ми, майже, можемо можна не сумніватися у цьому, що розподіл місяці 4 тижня, прийняте нині в усьому капіталістичний світ, є іншими інтересами, як видозміною древнього обчислення часу по чвертям місяця. Навіть у Китаї помічають сліди вживання рахунку за чвертям місяця на початку Чжоуской (Чжоу) династії, хоча цього факту задля всіх китаеведов ясний. Спосіб поділу місячного місяця втричі декади вживався Далекому Сході майже нашого часу. Десять порядкових числівників китайської нумерації (чи, як називають китайці, 10 пнів, ши гань): цэя, і, бін, дин, моу, цзи, чэн, синь, жэнь, гуй, початкове значення яких грунтовно забуте, є ніщо інше, як порядкові позначення днів декади (сюнь). Справді, в древніх класичних творах бачимо, що це порядкові іменуються 10 днів (ши жи), а назва десять пнів (ши гань) з’являється не раніше Ханьської (Хань, 206 р. до зв. е. 221 р. зв. е.) династии.

4. Перехід від однієї двох суспільно-економічних формацій до іншої і зростання населення вимагав збільшення обсягів виробництва продуктів харчування, бо як при цьому необхідно систематичне обробіток культурних рослин, то складання хорошого сонячного календаря стало нагальною потребою населення Далекого Сходу. Введення ЄІАС у вживання сонячного календаря, очевидно, відповідає часів священних (мабуть, казкових) імператорів Яо і Шуня, правління які зазвичай належать до XXIV в. до зв. э.

Так як у ці віддалені ми часи неможливо було мови про знайомство із довжиною тропічного року, то єдиним доступним способом було визначення епох пір року шляхом спостереження появи деяких певних, вибраних як орієнтованих світил відразу після заходу чи саме перед сходом сонця. Так, єгиптяни користувалися гелиакальным сходом Сиріуса визначення початку астрономічного календаря, а халдейські жерці гелиакальным сходом Капели. У Китаї цих цілей служив низку світил, які вживалися на різних роботах в різні часи; усі вони іменувалися по-китайськи орієнтованими світилами (чень). У китайських астрономічних творах ми можемо простежити зміну не менш як п’яти чень: Антарес, Оріон, сім зірок Великої Ведмедиці, точки сполуки місяця і сонця і саме сонце, меридиальная висота якого визначалася гномоном. Із перелічених методів перші три вживалися до початку Чжоуской династії, тобто раніше XII в. до зв. е.; четвертий запроваджено, очевидно, замість Північного ковша, і, своєю чергою, поступився п’ятому, тобто застосуванню гномона для визначення висоти сонця. У Гун-яновых Коментарях до Чунь-цю, написаних, очевидно, в III в. до зв. е., ми бачимо фразу: Антарес є великим орієнтовним світилом, Оріон є великим орієнтовним світилом і саме північне (тобто Велика Ведмедиця) теж є великим орієнтовним светилом.

Альфа Скорпіона здавна вважалася світилом, проходження якого через меридіан ввечері відразу після заходу сонця позначає середину літа (тобто п’ятий місяць року у китайському рахунку). Оскільки служив орієнтовним світилом багато століть існування Иньской династії, то був, зрештою, обожнений як бога-заступника Иньских народів; пізніше почали обожнювати, як святого небесного Дракона (Скорпіона) всієї нацією. Поступово його монополизировалось назва Орієнтовного світила (чень), і коли з’явилися 12 символів для позначення 12 місяців мабуть, наприкінці Иньской династії ієрогліф чень став символом, що позначає п’ятий місяць. Цань, три зірки в поясі Оріона, служили, очевидно, сузір'ям, визначальним середину зими (тобто одинадцятий місяць по китайському рахунку) своєю появою на східному небі, саме заходу сонця. Одинадцятий знак сюй у низці 12 символів (ши ар чжі), що означають 12 місяців року, є, очевидно, ніщо інше, як малюнок сокири, постать якого начебто нагадує розташування зірок в сузір'ї Цань. Китайський ієрогліф сунь, що означає поняття рік, складається з ієрогліфів сюй і су, крок, як і це випливає з цього аналізу, зображував проміжок між місяцем сюй (одинадцятим місяцем) один рік і тим самим місяцем наступного года.

Северный ківш (Бэй-доу), чи сім зірок Великої Ведмедиці, видавався древнім китайцям як ковша, напрям ручки якого після заходу сонця служило зазначенням пори року. Зокрема, апломб ручки у визначений годину приймалося за знак початку Нового року. Цілком імовірно, це винахід належить північним китайцям, це то, можливо народ Чжоуской династії до XII в. до зв. е. Послідовна зміна орієнтованих світил від Північного ковша (Вэй-доу) до системи 28 місячних станцій (ер ши ба цю фа) начебто підтверджується наявністю слідів внутрішніх перетинів поміж 28 місячними станціями (цю).

5. Слід зазначити, що 12 символів: цзи, чоу, інь, мао, чень, сы, у, вэй, шень, ю, сюй, ганьби, відомих у час під назвою 12 гілок (ши ер чжі), очевидно, винайшли для позначення 12 місяців року й, мабуть, ввійшли під загальне вживання у часи Иньской династії. Маючи 10 порядкових числівників для рахунки днів та дванадцяти порядкових числівників для позначення місяців, був цілком природним з'єднати ці дві системи для освіти зручною системи шестидесятеричного циклу. Докази із джерел, включаючи дані недавніх розкопок на місці древньої столиці Иньского держави, наводять нас до переконання, що рахунок днів із допомоги шестидесятеричного циклу почався, по крайнього заходу, в Иньской династії. Сумніви, які виражалися поруч учених, зокрема Идзимой, в дійсності находимых у Китаї кісток із написами, неможливо знайти поширені попри всі кістки після знахідки Анъянских кісток. Ряд тварин (миша, віл, тигр, заєць, дракон, змія, кінь, вівця, мавпа, курка, собака, свиня), еквівалентних 12 символів, очевидно, вперше був з'єднаний із останніми близько періоду Борються царств (Чжан-го ши-дай, 480−250 рр. до зв. е.). Припущення Шаванна про тюркському походження тваринного циклу, переданого китайцям гунами, доки піддали ніким серйозній критиці, хоча мені особисто здається дивним включення до нього мавпи, тваринного, невідомого тюркським племенам Азії. Очевидно, приблизно на початку Чжоуской династії, в XII в. до зв. е., з’явилася геніальна ідея використання становища місяця визначення пір року. Якщо ми будемо спостерігати щодобові рух місяця по зоряному небу, почавши наше спостереження з першого появи півмісяця (тобто із молодика) і далі подумки простежимо хід місяця на дві доби тому із цього становища, ми то дійдемо точці сполуки (конъюнкции) сонця й місяці. Визначення ж точки сполуки на зоряне небо відразу ж потрапляє дасть нам цей стан епохи часу года.

Система 28 місячних станцій (ер ши ба цю фа), поширена по всьому Далекому Сході, є ніщо інше, як засіб розподілу екліптики на 28 частин, приблизно відповідних числу діб в зоряному місяці (27,3 діб) і дають 28 точок визначення становища точок сполуки. Хоча її (системи) початковий сенс був давно забутий, проте, бачимо неї аж до останнього часу у вживанні у Китаї, таки в Індії й у Персії, з невеликими відзнаками, зумовлені давністю заносу у яких системи та деякою наступної культурної роз'єднаністю цих країн. Місце походження системи 28 місячних станцій довгий час служило об'єктом спору серед учених. Синдзо вважає, що цим місцем був Китай, виходячи з таких положеннях. Якщо ми продовжимо ручку Північного ковша, то наткнемося спочатку на яскраву зірку Арктур, та був на Спику. На думку Синдзо те що, що китайська система починається з Спікі, що Арктур іменується по-китайськи Да-цзяо, а Спіка Цзяо і те що, що індійська система місячних станцій містить серед зірок Арктур, попри велике видалення його від екліптики, показують, що систему 28 місячних будинків з’явилася Китаї, як наступний етап системи Північного ковша.

Далее, те що, що індійська система містить Вегу і Алтаир у своїх членів зірки, віддалені від екліптики викликає думка про походження системи у країні, як Китай, де історія про кохання небесного Волопаса до небесної Ткачихе, тобто Веги до Алтаиру, була загальновідома з давніх-давен. Спираючись як у ці, і на цілий ряд інших міркувань, Синдзо вважає безсумнівним, що систему 28 місячних будинків була винайдено й прийнята в долині річки Вэй, у Китаї, близько XII в. до зв. е., пішовши за системою Північного ковша; що вона до Індії, мабуть, в китайську епоху Борються царств (480?250 р. до зв. е.), та був добулася Персію; що відтоді в китайської системі робилися зміни, по крайнього заходу, одна з що у епоху Ханьских династій зафіксовано історичними документами, тоді в Індії система залишилася в первинної своєї формі. Противником цієї погляду виступає Идзима, що підтверджує, що місячні вдома існували раніше у Вавилоні (й у Індії) і, мабуть, звідти потрапили до Китай. Захищаючи концепцію Идзимы, маю помітити, що Л. де Соссюр все життя тримався тієї погляду, як і Синдзо, але незадовго на смерть змінив в діаметрально протилежну.

6. Наступним важливим поступом шляхом прогресу бы-ло запровадження гномона, подальше трохи раніше періоду Весняних і осінніх записів (Чунь-цю, 722?481 рр. до зв. е.). Вживання гномона описується в Чжоуском обряднике (Чжоу-ли), час складання раніше зазвичай зараховували до початку Чжоуской династії (XII в. до зв. е.), але ми знаємо, що час його написання мусить бути віднесена до пізнішого часу, тож тексти Чжоуского обрядника не змінюють нашого ставлення до появу гномона. Знову ж таки доводиться зізнатися, що астрономічні прилади древнього Китаю титул, клепсидр і сфера дуже схожі із західними. Щойно почали користуватися гномоном визначення довжини тіні отбрасываемой в останній момент проходження сонця через меридіан, так можна було теоретично очікувати дві важливі слідства: передусім, визначення епох сонцестоянь мало зробитися значно більше точним, ніж раніше, що, в своє чергу, поліпшило складання календаря і, по-друге, мала з’явитися ідея використання зимового сонцестояння, як ідеального початку цього року. Як побачимо далі, обидва оці факти справді з’явилися торік у середині Чунь-цу, хоча звісно, їм було запропоновано з’явитися поза будь-якого зв’язку з вживанням гномона.

7. Зупинимося хвилини на надзвичайно важливому нам питанні астрономічної боці хронології Весняних і осінніх записів. Весняні і осінні записи (Чунь-цю) є систематизовані літописі, долі Лу, що охоплює правління 12 князів і період 242 року, починаючи з 1-го (722 р. до зв. е.) роки правління князя Иня (Инь-гун) і по 14-го (481 р. до зв. е.) роки правління князя Ай; будучи складено, якщо вірити китайським переказам, з великою ретельністю великим китайським мудрецем Конфуцієм (Кунь Цзи), є найціннішим матеріалом для вивчення давньої російської історії Китаю. Дати в літописах дано у роках, місяцях і днях. Рахунок років тягнеться з сходження кожного князя на престол, місяці місячні, що у кожному року за порядку від першого до дванадцятого, у деяких роках зі вставочным місяцем. Що ж до днів, то їхній рахунок йде з шестидесятеричной системі, цілком незалежної від років і місяців року. Ніде немає вказівок на систему календаря, тобто загалом немає правил розстановки вставочных місяців, і навіть не вказується відповідність шестидесятеричного циклу системи з першими числами місяців. Доводиться вирішувати опікується цими питаннями шляхом вивчення самих літописів, починаючи науково-дослідну працю з питання про дійсності тексту, дійшов до нас. З давніх часів на текст цих літописів у Китаї було написане багато коментарів, найдавнішим і наибо-лее цікавим з астрономічної погляду із яких є Коментар (Цзо-чжуань), у якому масу цінного як не глянь матеріалу. На жаль, до цих пір поспіль не можемо назвати ні в часі складання, ні автора Цзо-чжуаня. Перекази кажуть, що він написаний Цзо Цю-мином, сучасником Конфуція; серед критиків ХХ століття найпоширенішої думками є, що Цзо-чжуань сфабрикований Лю-синем близько початку нашої ери. Два питання хронології Весняних і осінніх записів (Чуньцю) й час складання Коментарія до них всю важливість для стародавньої історії Китаю довгий час не піддавалися вирішенню, хоча ними було спрямовано чимало зусиль. На щастя, в Чунь-цю ми бачимо записи 36 сонячних затемнень; відкинувши 5 їх, як заснованих на виключно недоразумении, ми маємо 31 випадок на дослідження, і навіть 389 дат, даних в шестидесятеричной системі. Порівнюючи цю 31 запис сонячних затемнень з результатами сучасних обчислень (напр., з Опполцеровскими), ми маємо точну епоху протягом 242 років, а, вивчаючи розподіл 389 дат шестидесятеричной системи серед твердо встановлених епох, ми можемо розкрити спосіб розстановки вставочных місяців, тобто спосіб, який практикувався у ці часи. Через війну науково-дослідницьких робіт, проведених Синдзо в 1920 р., йому вдалося встановити розстановку вставочных місяців календарі епохи Весняних і осінніх записів. Оскільки би їхнє місце знайдено, то справжня хронологія всіх дат то, можливо визначено дуже легко.

Из другий таблиці, вміщеній в роботі Синдзо, бачимо, що в другій половині періоду Весняних і осінніх записів (722−481 рр. до зв. е.) вставочный місяць з’являється більш-менш регулярним чином 7 вставочных місяців 19 років, причому процедура вставки виробляється те щоб місяць року укладав у собі зимове сонцестояння. У період із 722 р. незалежності до середини VII в. початку року, було, очевидно, озер місяцем пізніше, і з середини VII в. до 600 р. до зв. е. ми бачимо перехідний пе-ріод, протягом якого бачимо велика різноманітність у виборі від початку року. Звідси видно, що до середини періоду Чунь-цю (600 р. до зв. е.) сталося радикальне поліпшення календаря. Установивши епоху складання Цзо-чжуаня (близько 360 р. до зв. е.), ми отримуємо найцінніший історичний матеріал, що виходить із певної епохи й напрочуд цінний для історії всієї далекосхідної цивілізації. Що ж до астрономії, протягом цього періоду у ній бачимо великого прогресу, по крайнього заходу у таких областях:

1. Підстава календарної системи Чжуань юй.

2. Спостереження за п’ятьма доступними неозброєним оком планетами, що призвели до створення теорії п’яти стихій, за якою все явища у світі є не чим іншим, як різними сполуками п’яти основних стихій: дерева (му), вогню (мо), землі (ту), металу (цзинь) та води (шуй).

Школа п’яти стихій ідеологічно живила далекосхідну інтелігенцію протягом 2000 років. Треба сказати, що китайська зв’язок 5 планет з п’ятьма стихіями і з п’ятьма небесними царями, знаходить собі паралель у грецькій космогонічної системі, у якій Зевс був богом Юпітера, Аполлон богом Марса, Кронос богом Сатурна, Афродіта богинею Венери й Гермес богом Меркурія.

8. Ми вже у тому, що з друга половина періоду Чунь цю (722−481 рр. до зв. е.) значно просунулося вперед визначення епох пір року, а звідси можна зрозуміти, що гармонізація місячного і сонячного затемнень шляхом интеркаляции 7 вставочных місяців протягом 19 років відбувалася вже без непорозумінь. Ми можемо навіть підозрювати про існуванні у тому ранньому періоді певної календарної системи, при наявності якої вставка місяці могла здійснюватися механічним способом. Але ми можемо сказати впевнено, що в другій половині періоду Борються царств, грунтувалася певна календарна система, названа системою Чжуань юй, що була загалом вживанні до прийняття Першого офіційного календаря (Тайчу чи) в 104 р. до зв. е., до правління імператора У-ди. У системі Чжуань юй довжина року дорівнює 365 ¼ днів, довжина місяці дорівнює 29,53 085 діб, що дає: 29,53 085*235=365 ¼ *19, причому у 366 р. до зв. е. Епоха пори року, який мав китайське назва провесінь (ли-чунь), на 1/24 року попередня весняного рівноденню і яку вважали у період ідеальним початком року, молодик (та), яке вважалося ідеальним початком місяці, день цзя-инь, колишній котра першою шестидесятеричной системи та зоря, яку вважали ідеальним початком дня, збіглися у один час і цієї знаменної збіги було чимало, аби вибрати його з початок календарної системи, тому рік цзя-инь було прийнято протягом першого року в рахунку років за шестидесятеричному системі. Докази з джерел змушують визначити час освіти календарної системи Чжуань-юй між 360−330 рр. до зв. е. Як непрямого докази можна навести таку цитату з оповідання Мынцзы (збори висловів великого китайського філософа Мынцзы, який жив близько р. до зв. е.): хоча небо високо і зірки далекі, але, досліджуючи їх прояви, ми можемо, сидячи у себе, накинути у який день тисячу років тому було сонцестояння. Ця цитата особливо цікава нам, бо, передусім, показує, що за часів Мынцзы, очевидно, які вже існувала певна календарна система, що давала навіть профану, яким, мабуть був у астрономії Мынцзы, міцну упевненість у її надійності, і, по-друге, що це успіх астрономів у приготуванні хорошого лунно-солнечного календаря порушив української публіки науковий інтерес до науки вообще.

104 р. до зв. е. є важливим періодом історія китайської астрономії. Цього року була скликана перша широка астрономічна конференція до обговорення питання про календарної реформі; після жвавої дискусії дискусії було прийнято офіційна календарна система, відома під назвою Перша календарна система (Тай-чу-ли). Це була перша система, офіційно визнана китайським урядом; все наступні з ним календарні системи, кількість яких до часів налічується понад 50, так само урочисто проводилися, як офіційна реформа календаря, і тексти їх поміщалися в китайських династичних історіях. Зрозуміло, всі побудовані на місячно-сонячної системі. Що стосується Тай-чу-ли, то, очевидно, він тотожний з календарем системи Сань-тун (Сан Тун чи), докладний опис якого дано в Історії Ханьської династії (Хань шу). Як очевидно з цього описи, в календарі прийнято: Довжина года=385:3 651 539=365,2502 діб, Довжина месяца=29,53 085 діб, Що дає 365 385:1539*19=29 43:81*235.

Кроме цього у 11-ом місяці року, попереднього 104 р. до зв. е., зимове сонцестояння, молодик (а), день цзя-цзы, північ, і затемнення збіглися друг з одним; таке збіг саме собою повинно бути прийнято за початок нової календарної системи. Я дозволяю собі сказати, що теоретично цикл затемнень то, можливо наближено визначено особистим числом з низки: 88, 135, 223, 358 місячних місяців. У Тай-чу-ли прийнято період 135 місяців, тоді як у заході був відомий цикл в 223 місяці (Халдейский сарос). Щоб безстороннім, доведеться помітити, що це факт скоріш промовляють на користь незалежного від західного впливу прогресу китайської астрономії, по крайнього заходу, до 104 р. до зв. е. 9. У китайських літописах ми бачимо запис у тому, що під час Борються царств жили два знаменитих астронома Ші і Гань, які, спостерігаючи п’ять планет і зоряне небо, склали каталог нерухомих зірок. Сам каталог, проте, давно вже було втрачено. Нещодавно Синдзо вдалося відкрити уривки з каталогу, розкидані як цитат за низкою книжок раннього періоду Танской династії (близько VII в. до зв. е.), саме: Кай-юань чжань цзин (Конспект астрономії), Тянь-вэнь яо-лу, Тянь ді жуй-сян-чжи, і навіть лише у книзі, видобутої менш і давно в Дуньхуанских (Дуньхуан) розкопках у Ганьсу. З цих уривків, він відновив каталог 120 зірок з становищем їх за вимірам Ши-шэня. Йому вдалося на підставі явища попереджання рівнодень, визначити приблизну дату спостережень близько р. до зв. е. Я спробував викласти Вам історію розвитку китайської астрономії від найдавніших часів до Ханьских династій, тобто ІІ. зв. е. Як бачимо, ми лише тепер піднімаємо завісу минулого з найцікавішою древньої частини китайської астрономії і стосовно неї є велика розмаїття думок. Поки що особисто приєднуюся до думки Идзимы про більш ймовірній західному походження ДВ астрономії; щоправда, до ІІ. до зв. е. ми бачимо безпосередніх слідів західного впливу, але з виключена можливість привнесений, які залишили письмових слідів. Але це отже, що питання, і ми повернемося для її перегляду, нагромадивши більше матеріалу.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.