Конфессионального простору України у другій половині 1990-х гг

ИЗМЕНЕНИЯ КОНФЕСІЙНОГО ПРОСТОРОМ.

УКРАИНЫ У ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ 1990;Х ГГ. 1].

Последнее десятиліття XX в. розвіяло уявлення про Україну як «про території однорідної в релігійному відношенні, де православ’я однозначно домінує по всій території. Розмаїття конфесійного простір України у 1990;х рр. висвітилося через численні конфлікти і протиріччя, які виникли у в духовній сфері молодої держави.

Оно склалося над відразу: найчисельніші конфесії діють біля сучасної України кілька століть. Міжконфесійні протиріччя своїм корінням йдуть у періоди, коли різні частини території України перебувають у складі Речі Посполитої, Османської імперії, Союзу РСР.

Одновременное загострення більшості суперечностей у релігійної сфері невипадково: «об'єктивні» тертя, що виникають з особливостей розвитку власне конфесійної сфери, наклалися на «суб'єктивні», пов’язані з політичними і соціально-економічними процесами на пострадянському просторі в. Аналогічні процеси в сусідніх країнах, наприклад, у Росії, протікають спокійніше, оскільки там, по-перше, незрівнянно нижчий рівень релігійності населення, а, по-друге, немає особливих розбіжностей, у тому, у яке релігійне об'єднання спиратися для формування національної идеологии.

На Україні ситуація погіршується наявністю порівняних щодо впливу конфесій, кожна з яких був своя «КОЗИРНА КАРТА»: від реального лідерства серед віруючих компактних регіонів країни до адміністративного ресурса.

Большинство конфесійних проблем, що має Україна сьогодні, оформилися вже у 1990;х рр. Показово, що став саме виникли перші підручники з географії релігій (Павлов та інших., 1999), з докладним описом конфесій України. Огляди релігійної ситуації в Україні регулярно публікуються зі сторінок газети «Російська думка» (Митрохин, 1999). Тому докладніше хотілося б зупинитися що на деяких ті зрушення у територіальної структурі релігійної сфери України у другій половині протягом останнього десятиліття.

Неоднородность конфесійного простору Украины насамперед виявляється в різному рівні релігійності у різних частинах країни. Сам цей факт нікого відомо, та його масштаби без цифр менш очевидні. За щільністю парафій схід і захід країни у 1999 р. розрізнялися значно — від менш, ніж однієї громади, до, ніж 20 громад на 10 тис. жителів, відповідно (рис. 1). І це розрив голосів на протягом 1990;х рр. істотно зріс. Він почасти пояснюється і водночас, погіршується особливостями системи розселення. На більш урбанізованому сході України задля «нормального релігійного обслуговування» населення потрібно менше число більших громад. Але, що більше громада, проте глибоко втягується чоловік у її внекультовую життя, що, своєю чергою, обертається, щодо поверхневою, зовнішньої обрядової релігійністю парафіян. При таких розбіжностях, яких наприклад немає у межах Росії, згуртованість і організованість пастви стає серйозним чинником тиску як у влади різного рівня, і на ситуації у інших, формально відділених від церкви царини життя общества.

Дифференциация православного пространства. Найпопулярніша тема початку 1990;х рр., протистояння греко-католицької й православної церков, принаймні розділу сфер впливу цих віросповідань, поступово змінювалась іншою — аналізом ситуації всередині найбільш православ’я. Особливо активно вона обговорювали 2000 р. у зв’язку з проведенням Архієрейського собору РПЦ, яким у вкотре без видимих наслідків обговорювалося питання статусу Української Церкви. Понад те від видимих ліній протистояння, поділяючих частина РПЦ, УПЦ МП, і його конкурентів, розмова дедалі більше про протиріччях що виникають у різних частинах ареалу її впливу, про його внутрішньої диференціації.

Поки ієрархи, наполегливо відбиваючись від «рекомендацій» політиків, намагаються вирішення цього питання про статусі українського православ’я на административно-каноническом рівні, зовні єдина УПЦ стає дедалі неоднорідною. У основі — мозаїчність ареалу впливу УПЦ МП[2]. Схід і південний схід України, де має безумовним лідерством, найбільш уразливі в конфесійному плані території з дешевше релігійністю жителів, і меншому значенням релігію у спосіб життя населения.

Западная частина «канонічної» території УПЦ МП дуже неоднорідна територія. Те, що вона була для УПЦ МП потерянной[3], — у сенсі перебільшення. У абсолютній меншості УПЦ МП перебуває лише у Львівській та Івано-Франківській областях, навіть у Тернопільської області збереглося 114 парафій, що цілком можна порівняти з середньої благополучної російської єпархією. Примітно, що напередодні виборів Л. Кучма особисто передав Почаївську лавру частину їх приміщень, які раніше займала психіатрична больница.

Проте за країни як ще доводиться поводитися але ненав’язливо та дипломатично, дедалі більше використовуючи під час богослужіння українська мова, а то й не ризикуючи згадувати ім'я патріарха Московського. З іншого боку, є низка місцевих особливостей. Наприклад, Півдні Чернівецької області багато румуномовних парафій, які уважно опікуються долею Бессарабської митрополії Румунської православної церкви, намагається легалізуватися в Молдові. Православні парафії на Закарпатті ще забули, щодо війни" вони були частиною Сербської православної церкви.

Наконец, центр країни — головний кількісно оплот УПЦ МП. Її сильні позиції грунтуються на значної частці сільського населення, традиційно дотримується православ’я, і противопоставляющего себе сусідам — «западянам» зі своїми «греко-католицької церквою». Проте сьогодні й де вже недоречні вчинки, що собі деякі архієреї на початку 1990;х гг. 4] Найдалекоглядніші ієрархи, наприклад, митрополит Полтавський Феодосій (Дикун) благословляє ведення богослужіння українською, де цього є потребу народу і відкрито говорить про легальної автокефалії в будущем.

Для УПЦ МП важливі все частини її ареалу. Схід, попри щодо скромні за кількістю парафій єпархії (рис. 2), поки залишається головним її оплотом. Саме, 1992 р., у Харкові проходив собор, вибравши нинішнього предстоятеля митрополита Володимира (Сабодана). Крім того тут зосереджені окремі діючі великі промислові підприємства (наприклад, металургійні заводи Маріуполя), виступаючі періодично у ролі спонсорів УПЦ. Поки УПЦ МП, хоче воно на те чи ні, нагадує людям єдиного культурному і економічним теренах СРСР, втрату якого найгостріше переживає Донбас і Слобідська Україна, головними залишатимуться східні єпархії.

По мері зміни поколінь як серед пастви, і серед архиерев, яка наближає заповітну автокефалію, центр тяжкості церкви буде переміщатися до центру країни. Центр вже нині — найбільша за кількістю громад і найбільш заможна у матеріальному плані частина ареалу УПЦ МП, що забезпечує її вплив у загальноукраїнському масштабі. Можливо одне з головних проблем Центру (без Київ та його околиць) — відносна бідність релігійним спадщиною, реліквіями і святынями.

Запад України важливий для УПЦ МП як по «религиозно-геополитическим» міркувань. Найбільш «креативна» у минулому й у теперішньому частина православного ареалу розташований кордоні західної та центральної України.

С кадрової погляду найбільш плідними в післявоєнний період були Рівненська, Чернівецька, Тернопільська, Хмельницька області, які РПЦ найбільше архієреїв. Семеро з восьми діючих митрополитів УПЦ МП народилися на Західної Украине[5]. І це сенсі ставлення верхівки УПЦ МП до проблеми православ’я ніяких звань країни можна порівняти на позицію патріарха Московського Алексія II стосовно Эстонии.

Западная Україна «креативна» й у іншому сенсі. Вона виділяється за кількістю православних реліквій, займаючи друге місці після Киевско-Черниговского ареалу, чиє религиозно-культурное спадщина переважно пов’язане з староруським етапом історія України. Безліч чудотворних списків богородичных ікон в XVI—XIX ст. було прославлено з кінця сучасних Волинської, Рівненській, Тернопільській областей. Причому з них мають чітких изводов-прототипов[6] і найчастіше шанують віруючими відразу кількох конфесій. З Почаевским монастирем пов’язано й легендарне переказ розмову про явище Божої Матері і ім'я однієї з небагатьох православних святих, чиє подвижництво розвивався «провінції».

Полный відмови від релігійного спадщини Західної України задля УПЦ МП просто більше не може бути. Тим паче, що у сході та півдні України великих центрів, монастирів, мають дореволюційну історію, досить мало.

Канонические аспекты функціонування релігійної організації для киян дуже важливі. Вони, хоч і з застереженнями, мають вирішальне значення для священоначалія, кліру, небагатьох пастви, разбирающейся в церковному праві. І це сенсі, грають важливе стабілізуюче значення. Як висловилися економісти, попит послуги альтернативних канонічної УПЦ МП — «нееластичний», бо значній своїй частині її парафіян церковна легітимність їх церкви має першочергового значення.

В той час переоцінювати чи абсолютизувати вплив канонічного чинника навряд чи слід. Історія церкви багата на прецеденти, коли канонічні підстави під ту чи іншу рішення «підбивалися» заднім числом. А поточні дії ієрархів визначалися зв історичними умовами. Не виключено, що аргументи про неканонічності УПЦ КП і УАПЦ більш дієві сході України ще й тому, що в ній стійка церковна влада існувала протягом століть. А на Заході, крім того, давно звикли, що храми передавалися з однієї православної юрисдикції в іншу, від католиків і греко-католиків до православних і навпаки, переважно з права сильного.

Во другої половини 1990;х рр. ситуація з переходами громад з однієї православної юрисдикції до іншої щодо стабилизировалась[7]. Окремі сплески виникають, зазвичай, у зв’язку з кадровими змінами, особливо у регіональному рівнях. Поява енергійних духовних керівників чи прибічників тій чи іншій юрисдикції в обласних владних структурах[8] наводить чи створення нових громад на порожньому місці, або до відновленню парафій, навколо переданих на баланс релігійної організації, культових споруд.

На сході України УПЦ КП додає з допомогою міст, де нерідко використовує адміністративний ресурс. У обласні центри їй зазвичай передається якесь культовий будинок, навколо якого поступово збирається щодо зв прихід. У центрі країни тактика інша. У сільській глибинці, де потенційні парафіяни не вельми розуміються на канонічних суперечках, УПЦ КП відкриває парафії там, де УПЦ МП і УАПЦ США або може вишукати зв для нечисленних громад (Черкаська, Хмельницкая).

Стремительные сдвиги в географії протестантських объединений України, поки приваблюють менша увага ЗМІ, залишаючись затінена відкритих конфліктів, як-от протистояння греко-католиків і православних ніяких звань країни, православних і мусульман у Криму. У Росії її, де натиск різних протестантських деномінацій помітно слабше, ієрархи РПЦ говорять про загостренні відносин із протестантами на кожному шагу.

Последнее десятиліття засвідчило, що в «протестантського» простору відбуваються істотні зміни. По-перше, загальна кількість протестантських громад швидко зростає. По-друге, наростає суперництво й рівна конкуренція між різними деномінаціями, відбуваються зміни у структурі протестантських релігійних об'єднань: кордону ареалів переважного поширення баптизма, пятидесятничества, адвентизма все більш і більше розмиваються (рис. 3).

Объединения баптистів і адвентистів, діють у межах сучасної України, по крайнього заходу, років. Широкому поширенню цих напрямів не більше сучасної України у в XIX ст. сприяв значний приплив етнічних протестантів, насамперед німецьких колоністів. Але вже наприкінці минулого століття протестантизм був активно прийнято українською і російською населенням, і став переважно «слов'янським». У радянський період багато громади діяли підпільно. На початку 90-х рр., щойно з’явилася можливість, баптисти і адвентисти відразу ж почали активно засвідчувати і доповнювали існуючу мережу громад. Саме з цим пов’язано їхній швидке зростання у першій половині 1990;х рр. Рівномірної мережею баптистських громад охоплені більшість областей правобережної України (Черкаська, Вінницька, Хмельницька). За кількістю адвентистских громад традиційно виділяється Чернівецька область.

Параллельно із входженням у СРСР на початку 1940;х рр. областей Західної України у країні триває активне поширення щодо молодий протестантській деномінації, пятидесятничества, яке змогли зупинити ніякі зусилля спецслужб. Проте оскільки більшість п’ятидесятницьких громад діяли у підпіллі: на початку 1990;х рр. офіційно вони як і переважали лише Волинської, Рівненській, Тернопільській, Львівської областях. Протягом десятиліття ситуація принципово змінилася: громади цього напряму за темпами приросту випереджають «традиційні» протестантські деномінації першої групи, обігруючи в першу черга у більш урбанізованих регіонах (Донецька, Дніпропетровська області) й у Киеве.

Статистическая картина, яка грунтується лише з даних офіційної реєстрації кілька занижує кількість громад п’ятдесятників, оскільки чимало їх зволікають реєструватися як юридичних лиц.

Еще одна група протестантських громад — звані «неохристианские» напрями (найбільші — Новоапостольська церква, Церкви Христа, Церква повного Євангелія), яких, через схожою регіональної стратегію розвитку, слід додати свідків Єгови. Деномінації цієї групи у середині 1990;х рр. не мали щільною мережею громад і тільки починали розгортати свою деятельность[9]. Вони орієнтувались насамперед на великі міста, де створювалися базові організації, яких, своєю чергою брунькувалися нові осередки. Їхню діяльність особливо помітна у східних і південних регіонах країни, де разом із пятидесятниками неохристианские деномінації поступово витісняє «традиційних» протестантів. Основний наголос робиться залучення молоді, завдяки створенню неформальній «тусовочної» середовища проживання і залучення у внекультовую життя общины.

Взаимоотношения протестантів і православних складаються щодо спокійно, поки другі зайняті з’ясовували стосунки між собою і з своїми головними опонентами — греко-католиками. Протестанти не приховують, що ситуація цілком влаштовує, знекровлюючи і тих і інших конкурентів — «поки православні між собою рубаються, їм до нас справи» (Митрохин, 1999)[10]. Примітно, що головні успіхи у 1990;х рр. досягнуто протестантами в тих районах, де головні позиції займає УПЦ МП — на південному сході і півдні країни.

Протестантские деномінації сильні, навіть становлячи більшості населення регіону, тим, що, по-перше, доповнюють одне одного, разом рівномірно охоплюючи всю територію, і порізному, кожен своїми методами, «розмиваючи» потенційну православну паству. По-друге, своєю чіткою організацією, дисципліною значними фінансовими средствами.

На Європейській частині пострадянського простору Україна можна з успіхом в ролі зразкового полігону з вивчення різноманітних міжконфесійних проблем. Але вона їх лише демонструє, а й «експортує» в сусідні країни.

Это напряму відноситься і до двох порушеним сюжетів. В Україні сьогодні у значною мірою визначається статусу і подальшу долю цих РПЦ, відчайдушно намагається хоча б формально продовжувати залишатися найбільшої помісної Православною Церквою. Проте незалежно від волі й бажання священоначалія РПЦ всередині УПЦ МП, очевидно, йдуть необоротні изменения.

Территория сучасної України протягом останніх півтора століття, була й залишається плацдармом поширення протестантизму на більшу частину нинішнього пострадянського простору. Динаміка протестантських деномінацій в Україні великою мірою визначає то, які із напрямів будуть найактивніше нарощувати свою присутність у России.

Митрохин М. Деякі аспекти релігійної ситуації в Україні // Російська думка. № 4276. 1 липня 1999 г.

Павлов З., Мезенцев До., Любiцева Про. Географiя религiй. Київ, 1999. 504 с.

[1] Доповідь підготовлений за сприяння і з допомогою матеріалів лабораторії «Політичною географії і главою регіональної політики» географічного факультету МДУ їм. М. В. Ломоносова.

[2] Саме ця гілка приковує найбільша увага, бо лише може стати кістяком для майбутній єдиній Української православній церкві. Спроби прискорити цей процес із допомогою залучення адміністративного ресурсу чи підштовхнути його з допомогою діаспори з-за кордону можна назвати абсолютно безуспішними. І УАПЦ і УПЦ КП зайняли власний простір, але шансів на лідерство вони поки нет.

[3] У певному значенні це — розплата на тому «легкість», з яким РПЦ в 1946 р. багаті єпархії на Західній Україні. Нині офіційні чинники відхрещуються від участі України РПЦ в соборі 1946 р., який організували з допомогою радянських спецслужб і оголосив про ліквідацію унии.

[4] Наприклад, найпослідовніший в УПЦ МП антиэкуменист, митрополит Агафангел (Саввин), займаючи в 1991—1992 рр. Вінницьку кафедру, дав вказівки викинути орган з хіба що переданого православним костьолу колишнього домініканського монастиря, доти виконував роль музею є також концертного залу. Після цього випадку владику воліли перекласти Одеську кафедру.

[5] З певними застереженнями до них можна отримати вважати і митрополита Київського Володимира (Сабодана), який народився Летичевском районі Хмельницькій области.

[6] Швидше за все це засвідчує лише нестійкості, чи відсутність цій території протягом досить багато часу, чітких православних церковних структур, які мають контролювати і спрямовувати відповідно до общецерковной позицією діяльність із прославляння чудотворних ікон. З іншого боку, відчувається західне вплив, де поняття канонічних ізводів отсутствует.

[7] Характерний приклад — Черкаська область. У 1998—1999 рр. кожна гілка трьох головних православних юрисдикцій втратила й в області з 1—2 прихода.

[8] У Чернівецької області 1999 р. у зв’язку з виборами була спроба зорганізувати паралельну і слухняну обласної державної адміністрації єпархію УПЦ КП, оскільки офіційний представник такого поєднання симпатизував «не тому» кандидату.

[9] Особливий випадок Свідки Єгови, які у межах СРСР також з’явилася ще на початку 1940;х рр., після приєднання території Західної України. Проте їхня діяльність фактично було заборонено. Тому значну кількість громад збереглося у підпільній формі лише у західні області Украины.

[10] Цей сценарій програється й у Білорусі. Тільки там протестанти користуються протиріччями між православними і католиками.