Сучасна філософія

Сучасна наука припускає можливість виникнення і співіснування безлічі світів, подібних нашої Метагалактиці і званих Внеметагалактическими об'єктами. Їх складні стосунки утворюють багатоярусну Велику Всесвіт — матеріальний світ із його нескінченним різноманіттям форм і деяких видів матерії. Причому в усіх цих світах можливо то розмаїття видів матерії, що виникає історія нашої Метагалактики.

На певному розвитку Метагалактики, у межах деяких планетних систем, створюються умови на формування з молекул неживої природи матеріальних носіїв життя, як і нежива природа, життя має ряд рівнів своєю матеріальною організації. Можна виділити: системи доклеточного рівня — нуклеїнові кислоти (ДНК і РНК) і білки; клітини як особливий рівень биоорганизации, самостійно що у вигляді одноклітинних організмів; багатоклітинні організми (рослини, тварини). Особливі рівні організації живої матерії утворюють надорганизменные структури. до них відносяться передусім популяції - співтовариства особин жодного виду, пов’язані між собою загальним генофондом, схрещуються і відтворюють себе у потомстве.

Крім популяції до надорганизменным рівням організації живої матерії ставляться види й біоценози. Останні утворюються у результаті взаємодії деякого безлічі популяції між собою і злочини оточуючої середовищем. У цілісну систему біоценозу ці популяції пов’язані отже продукти життєдіяльності одних стають умовами інших. Багато популяції можуть жити лише певного биоценоза.

Нарешті, взаємодія біоценозів утворює глобальної системи життя — біосферу. У цьому цілісну систему різні біоценози взаємодіють не тільки з собою, але й повітряної оболонкою, якою йде теплообмін землі з космічним простором, з водної середовищем, з гірськими породами. При порушенні цих взаємодій змінюється вся сфера життя Землі. А щоб підтримувалося її динамічну рівновагу, необхідно як відтворення певних умов проживання різних організмів, популяцій, біоценозів, а й певний рівень їхнього розмаїття. При зменшення цього розмаїття нижче певного рівня вся біосфера починає вырождаться.

Люди є частиною царини життя Землі. Завдяки постійно увеличивающемуся виробничому впливу на довкілля вони можуть зробити і вносять обурення на динаміку биосферы.

Розвиток біосфери, пов’язане з появою у ній нових рівнів організації, є наслідком її функціонування та еволюції в цілому у межах ще більше широкої цілісності - що розвивається всесвіту. На певному розвитку в біосфері виникають особливі популяції живих істот, які завдяки що розвивається гарматної діяльності трансформують біологічні форми свого існування на соціальну життя. У межах біосфери починає розвиватися особливий тип матеріальної системи — людське суспільство. Тут також виникають особливі підструктури — сім'я, нації, класи і др.

Як особливий рівень організації матерії, людське суспільство існує завдяки діяльності покупців, безліч включає як обов’язкове умови свого функціонування та розвитку з їх духовну жизнь.

Картина взаємозв'язку всіх рівнів організації матерії, включаючи чоловіки й людське суспільство, розуміння кожного матеріального об'єкта, зокрема і невіри людини, як продукту глобальної космічної еволюції, проливає нове світло одну з найдавніших проблем філософії - на цю проблему єдності світу. Будь-яка матеріалістична філософія, і матеріалістична діалектика зокрема, відстоює принцип єдності світу, виступаючи у ролі моністичної філософії. Ідеалістичний монізм вважає першоосновою всього сущого ідеальне, розглядаючи матерію лише як інобуття цього ідеального. Навпаки, матеріалістичний монізм стверджує єдність світу через його материальность.

Разом про те людина, як продукт природи, залежить від нього, від природною довкілля. Але в міру розвитку продуктивних сил суспільства, принаймні опосередкування створюваних людиною «другий природи», людина підвищував свою захищеність від стихійного «буйства природи». Удосконалення одягу, створення штучних жител, будівництво великих будівельних споруд й т.д. дозволяє забезпечити як комфортні умови існування, а й освоювати нові території Землі та Космоса.

Але поруч із зазначеними процесами, ослабляющими залежність людини від природи, з недостатнім розвитком продуктивних сил саме розвиток цивілізації виявляється залежатиме від екологічних проблем. Дедалі більше інтенсивно споживаючи природні ресурси з допомогою зростаючих технічних засобів, у прогресуючій формі підриває основи свого існування. Вирубуються лісу, виснажуються запаси сировини, забруднюється земля повітря і т.д. З погляду марксизму принципово та обставина, що взаємодія суспільства і природи носить історичний характер, що форми, масштаби й цього взаємодії змінюються під час у суспільному розвиткові. Матеріальне виробництво, діяльність людини постає як потужний чинник, яка впливає на середу її проживання як в позитивному, а й негативно. Екологія людини, його стосунки з навколишнім середовищем стають тому істотною проблемою, має і самостійного значення у розвитку історичного процесса.

Отже, матеріальне виробництво, впливаючи через науковотехнічний прогрес на екологію, змінює хід історичного процесу. Вирішення цього процесу в науково-технічному прогресі разом із духовним перетворенням людини, його ролі «завойовника» природы.

До. Маркс відкидає погляди старого матеріалізму. Відповідно до цих поглядам, ставлення людини до світу, по суті, уявлялося як здатність «споглядати» навколишній світ у свідомості, пасивно відчувати його воздействие.

Для повсякденного світорозуміння позиція пасивного споглядання видається цілком природною, вихідної, а активність, діяльність із цієї погляду постає як щось вторичное.

Як До. Маркс, вихідним ставленням людини до світу зовсім перестав бути пасивне сприйняття, випробування впливу зовнішнього світу і переживання в свідомості: «…люди никоем чином не починають із те, що „перебувають у цьому теоретичному ставлення до предметів зовнішнього світу“ … Вони починають із здобуття права… не „стояти“ у якомусь відношенні, а активно действовать…».

Людина взаємодіє зі оточуючої дійсністю з урахуванням тих можливостей активного перетворення оточуючої його середовища, що він стоїть у процесі свого розвитку як громадського істоти у системі матеріальну годі й духовної культури. Не в силах виявити ці соціальнокультурні коріння активності людини, домарксов матеріалізм був неспроможний пояснити явища життя людини, його духовного життя і культурного творчості. Зіштовхуючись із проявом активного відносини людини до діяльності, старий матеріалізм або давав їм явно неспроможні вульгарноматеріалістичні пояснення, або, по суті, не цурався своєї вихідної матеріалістичної позиції і переходив на позиції дуалізму у сенсі людини, розриваючи його природне і духовно-культурне початок і даючи останньому ідеалістичний истолкование.

Натуралізм і споглядальність старого матеріалізму є його слабким місцем полеміці з ідеалізмом, що саме і підкреслював активний характер відносини людини відповідає дійсності. Ідеалізм від імені німецької класичної філософії виступив проти розуміння людини просто як природного тіла, пасивно, «созерцательно» відповідального станами свідомості на впливу зовнішнього природного світу. Проте, підкреслюючи активне, діяльно початок людини, ідеалізм вбачав істота цієї активності у властивості духу, який принципово протистоїть природі. Дух у своїй цей бачили як внутрішня активність, спонтанність людської діяльності, як здатність, визначальна свободу человека.

Отже, в домарксовой філософії склалося два альтернативних підходи до розуміння сутності людини її ставлення до світу: визнання органічної включеності людини у матеріальний світ виключало його розуміння як діяльного, активного істоти. Саме там, де цей діяльна сутність людини зізнавалася і підкреслювалася, вона відривалася від матеріального світу і розглядали як вираз сверхматериального духовне начало. Принципове розв’язання проблеми дали Марксом: «Головна вада всього попереднього матеріалізму у тому, що предмет, дійсність, чутливість береться лише у формі об'єкта, чи формі споглядання, ніж як людська почуттєва діяльність, практика, не суб'єктивно. Звідси сталося, що діяльна сторона, на противагу матеріалізму, розвивалася ідеалізмом, але лише абстрактно, оскільки ідеалізм, звісно, не знає дійсною, чуттєвої діяльності як таковой».

Основне відмінність людини з інших природних тіл не у цьому, що він може відбивати у процесі споглядання матеріальний світ. Сама ця здатність обумовлена вихідної, визначальною характеристикою людини, що полягає у тому, що він практично впливаючи на реальний матеріальний світ, активно перебудовує, переробляє его.

Марксизм бачить основу специфічного відносини людини до світу практичної діяльності, спрямованої на перетворення матеріального світу: як природного, і соціального, який протистоїть людині. це перетворення зовнішнього світу припускає спроможність свідомості, активну діяльність духу. Хоч свідомість є специфічним ознакою людини, та його походження і сутність можна правильно збагнути лише в системі практически-преобразовательного відносини людини до світу. Свідомість виникає, функціонує розвивається як умову цього практически-преобразовательного отношения.

У процесі перетворення людина створює нову реальність — світ матеріальну годі й духовної культури, нових умов існування, які не дано йому природою в готовому вигляді. Створюючи цю нову реальність, людина розвиває і удосконалює себе, свої здібності. Таким чином, саме реальне перетворення матеріального світу є основою від інших проявів творчого активного початку, яке ідеалізм вбачав особливої, відірваної від матеріального світу, духовної сутності людини. Маркс вказував, що людина є «предметним істотою», яке діє «предметним чином»: «Воно лише тому творить чи вважає предмети, що саме воно потрібно було предметами і воно від початку природа».

Як і будь-яке жива істота, людина вписаний у довкілля, але спосіб включення людини у цю довкілля носить принципово інший характер, ніж ставлення тварин до навколишньому середовищі. Такий спосіб включення людини у навколишній природний і соціальний світ шляхом активного перетворення об'єктивно існуючих предметів і явищ зовнішнього світу і окреслюється практика.

Відповідно до марксистсько-ленінської філософією місце людини у структурі буття, його взаємозв'язку з неживої і живий природою, із соціальної дійсністю, його зануреність у систему матеріальну годі й духовної культури, розкривається сутність людської свідомості, його духовної і душевної життя. Категорія практики задає вихідні орієнтири цілісного уявлення про людину у всьому різноманітті його взаємовідносин із оточуючим миром.

Щоб зрозуміти сутність практики, її роль системі всієї життєдіяльності людства, слід подивитися на її походження в процес становлення чоловіки й зіставити її з способами на довкілля, властивими тваринного світу. Тварини хіба що вписав у певну «екологічну нішу», тобто у той спектр оточуючих природних умов, де вони можуть жити і розвиватися як певний біологічний вид. Форми їхньої поведінки складаються з урахуванням тих вихідних можливостей, визначених будовою тіла тваринного, його природними органами. Те, можливості реального взаємодії тварин з зовнішнім світом обмежені особливостями їх тілесної організації та формами їх пристосувального поведінки, визначає та його відбивні, пізнавальні можливості. Тварини відчувають, сприймають, представляють світ лише тією мері, як і речі, властивості й стосунку навколишнього світу мають їм прямий чи опосередкований біологічний сенс. Цю обмеженість відносини тваринного до світу й мав у вигляді Маркс, пишучи, що «тварини безпосередньо тотожний зі своїми жизнедеятельностью».

Принциповою особливістю практики як специфічної форми буття людини у світі є його відкритість перед объемлющей чоловіки й завжди перевищує можливості освоєння людиною об'єктивну реальність, необмежена можливість розвиватися нових засобів і коштів взаємодій із нею. Досягнення відкритості, здібності людини до розвитку, подоланню досягнутих меж було з виникненням і розвитком знарядь і засобів практичного впливу особи на одне навколишню його действительность.

Вживання природних предметів як знаряддя праці і навіть їхнього виготовлення з допомогою природних органів тіла у принципі властиво і тварині. Звісно, про гарматах у тварин можна казати лише на досить умовному сенсі, але з тих щонайменше це факт, твердо встановлений наукою. Багато тварин користуються природними предметами для добування їжі, в цілях оборони, на будівництво помешкань і т.п. — одне слово, для задоволення якихось своїх життєвих потребностей.

Те, що відрізняє людини від тварини, — це саме собою вживання і навіть спорадичне виготовлення знарядь, для створення системи штучних засобів і знарядь перетворення дійсності, яка відтворюється у процесі історичного поступу людства і транслюється від покоління до покоління як особлива культурна реальність. Саме створення такої системи ставлення людини-спеціаліста до світу, коли людина ставить між собою та світом певні штучно створені і відновлювані під час переходу від покоління до покоління гармати й кошти на дійсність і вони становлять основу специфически-преобразовательного відносини людини до миру.

Але, створюючи, відтворюючи і вдосконалюючи цю «другу природу», людина водночас змінює себе, формує і розвиває відповідні навички та способи дії. Як зазначав Маркс, людина, «впливаючи… на зовнішню природу і змінюючи її … до того ж час змінює своє власне природу».

Становлення практически-преобразовательного ставлення до світу як специфічного в людини способу «включення» у світ зажадало в процесі антропогенезу перебудови тілесної і психічної організації, що дісталися людині з його тваринного предка. Але із завершенням процесу антропогенезу подальше вдосконалення людини йде з лінії розвитку його здібності, формування нових засобів діяльності, що з реальним практичним взаємодією навколишнім світом природи й культури, і навіть спілкування з іншими людьми.

Здійснюючи будь-які форми практически-преобразовательной діяльності, людина чи діє у співробітництві, у споживчій кооперації коїться з іншими людьми. Тим самим відносини як суб'єктів практичного дії до преобразуемой ними об'єктивну реальність (субъект-субъективные відносини) завжди припускають й відносини реального взаємодії людей процесі цього перетворення (субъект-субъективные практичні відносини). Практика формується, відтворюється розвивається у єдності суб'єктобьектных і субъект-субъективных відносин, вона становить собою завжди громадської діяльності. Самозміна, самовдосконалення людини у процесі практично преосвітньої діяльності пов’язано тому тільки з розвитком відповідних навичок ставлення до іншим, розвитком культури спілкування. Практика припускає наявність культури спілкування як умову свого перетворення зовнішнього світу і форм взаємодії коїться з іншими людьми у певних нормах. Засвоєння цих норм наступними поколіннями є механізм, який би безперервність існування людської культури. Існування та розвитку соціокультурних норм, які підлягають засвоєнню індивідами в міру їхнього включення до людське суспільству й так культуру, виступає як передумову регуляції людської життєдіяльності з урахуванням громадського сознания.

Практика завжди пов’язана із певними формами відображення світу, з певними рівнями свідомості людини та пізнання, які закріплюють досягнення практики і дають можливість її подальше відтворення й вдосконалення. Складна діалектика практичної роботи і пов’язаних із нею форм свідомості людини та пізнання є найважливішим чинником якого життєздатності практики, бо свідомість здатне як закріплювати досягнутий рівень практики, а й удосконалювати, розвивати практику. Первинність практики перед свідомістю і пізнанням у цій діалектичній взаємозв'язку, але якої наполягає марксистський матеріалізм, зовсім не від означає, що свідомість завжди має просто пасивно слідувати на практикою. Ця первинність означає, що в рахунку ефективність реального практичного на природу, на суспільство, на вдосконалення самої людини є показником рівня розвитку самого сознания.

Отже, практика як специфічно людський спосіб буття в світі є діяльність, яка має складної системної організацією. Вона містить у собі: 1) реальне перетворення зовнішньої Середовища з допомогою штучно створених знарядь і засобів (суб'єктоб'єктивні відносини), 2) спілкування людей процесі голосування та щодо цього перетворення (субъект-субъективные відносини) і трьох) сукупність і цінностей (ценностно-целевые структури), що у вигляді образів свідомості людини та забезпечують цілеспрямований характер практичної деятельности.

Практика виникає історично у процесі становлення людства як специфічний спосіб задоволення життєвих потреб. Однак у специфіці цього способу закладені можливості розвитку принципово нового типу буття у світі, що відкриває перспективу подолання диктату довкілля стосовно человеку.

Прориваючи вузькі рамки пристосування до середовища, вириваючись із успадкованою від тварин предків «екологічної ніші», людина — завдяки виробництву штучно створених засобів і знарядь — у принципі виявляється здатним на універсальне практичне преобразовательное ставлення до світу. Саме про цю універсальності писав Маркс, підкреслюючи, що «тварина лише те, що безпосередньо потребує воно саме або його дитинча; воно не робить однобічно, тоді як людина вільно протистоїть своєму продукту. Тварина будує лише відповідно до мірці в потреби того виду, якого належить, тоді як людина вміє виробляти як для будь-якого виду та всюди воно вміє докладати до предмета притаманну мірку…» Ця універсальність, «відкритість» реального ставлення до світу практиці має своїм наслідком те що принципі відсутня будь-якої поставлене межа пізнавальних можливостей людини. Опосередковуючи своє ставлення відповідає дійсності штучно створеними знаряддями і коштами її перетворення, чоловік у своєї пізнавальної діяльності виділяє об'єктивні, независящие з його біологічних потреб, властивості та зв’язку реального світу. Отже, людина спроможна пізнавати світ тому що цей світ існує у своїм об'єктивним законам. І це полягає його на відміну від тваринного, яке сприймає світ остільки, оскільки явища і предмети цього дивного світу можуть служити засобом задоволення його життєвих потреб. Інакше висловлюючись, практика як засіб включення до світ забезпечує предметний характер людського познания.

Створені людиною штучні гармати й кошти перетворення оточуючої реальності є свого роду «неорганічним тілом» людини, який втягувати до сфери практики дедалі нові верстви дійсності. Удосконалюючи, перетворюючи світ довкола себе, люди будують нову реальність, проривають горизонти налично-данного буття. Проте, підкреслюючи активно перетворююче початок практичної діяльності людини, пам’ятаймо, що вона належним чином вписує людини у матеріальну дійсність, объемлющую його й завжди що виходить межі актуальних можливостей її практичного освоєння. Людина при всіх перспективи та обмежених можливостях своєю активною преосвітньої діяльності залишається не більше реального матеріального світу не може не співвідносити своєї діяльності з його об'єктивними законами. Творчі конструктивні можливості практически-преобразовательной діяльність у світі завжди спираються використання об'єктивних закономерностей.

Розуміння зумовленості практически-преобразовательной діяльності людини об'єктивними властивостями преутвореного світу, того світу, на закони якого він має вважатися, вписанности самої практичної діяльність у той інший світ, відрізняє марксистську трактування практики від різного роду субъективистских її трактувань, наприклад, у філософії прагматизму. Для прагматичної концепції активності людини характерно нерозуміння того принципового обставини, що справжня ефективність людської діяльності як пов’язані з задоволенням суб'єктивних інтересів чи потреб, а й передбачає вирішення завдань, обумовлених внутрішніми закономірностями тієї реальної буденної дійсності, яку ця діяльність спрямована. Суб'єктивістська інтерпретація практики дається й у тих течіях з так званого немарксизма, у яких ігнорується чи недооцінюється включеність людини її практически-преобразовательной діяльність у объемлещую його й независящую з його діяльності об'єктивну реальність. За такого підходу практика сама перетворюється на якийсь абсолют, в субстанцию.

Розуміння діалектики людської активності стосовно навколишнього світу і залежності людини що від цього світу, його вписанности в той інший світ, його зумовленості світом є необхідною передумовою для усвідомлення що з цієї діалектики відповідальності людини її практичної діяльності перед навколишнім світом перед самим собой.

Практика є основою всіх форм громадської життєдіяльності людини. Причому відкритість практики стосовно зовнішнього світу, здатність освоювати в практически-преобразовательной діяльності все нові верстви буття передбачає і можливість сталого розвитку суб'єкта практичної діяльності. У межах практики формується той діяльнотворчий спосіб ставлення до дійсності, який у принципі виходить далеко за межі пристосувального поведінки й що визначає розвиток усієї матеріальну годі й духовної культури людства, всіх форм громадської життєдіяльності людини. З терміном «поведінка» пов’язується активність, система дій, що складається в адаптації, в пристосуванні до наявної готівкової середовищі, притому у тварин лише у природної, а й у людини — і соціальної, ця адаптація складає основі певних біологічних чи соціально заданих програм, вихідні підстави яких немає піддаються перегляду чи перебудові. Активність лише на рівні пристосувального поведінки має місце у тварин, а й у соціального життя людей. Типовим прикладом такого поведінки є адаптація, пристосування до навколишньому соціальному середовищі шляхом прямування що у цьому середовищі звичаям, правилами і нормам.

Однак саме ця адаптація до природної чи соціального середовищі може припускати різну, зокрема і досить високу, ступінь активності пошуку належних коштів розв’язання у своїй завдань; іншими словами, вона зовсім необов’язково є автоматичне, бездумне виконання заданої програми. Однак у принципі адаптивне поведінка є «закриту» систему ставлення до дійсності, межі яких обмежені даної соціальної чи природної середовищем і заданим набором можливих дій у середовищі, певними життєвими стереотипами та програмами. І все-таки, хоча людина часто-густо будує і має будувати свої зв’язки із навколишньою дійсністю з урахуванням адаптивного поведінки, цей спосіб ставлення до дійсності зовсім на є в людини, на відміну тваринного, межа її стосунки до миру.

Властивою лише людині формою ставлення до дійсності є діяльність, що на відміну від поведінки, не обмежується пристосуванням до існуючим умовам природним чи соціальним, — а перебудовує, перетворює їх. Відповідно така діяльність припускає спроможність до постійному перегляду й удосконаленню що у її основі програм, до постійному, як кажуть, перепрограмування, до перебудови власних підстав. Люди виступають у своїй непросто виконавцями заданої програми поведінки — хоча ще й активними, находящими нові оригінальні рішення на рамках її здійснення, — а творцями, творцями принципово нових програм дій. Що стосується адаптивного поведінки за всієї можливої активності і оригінальності мети дій зрештою задано, визначено; активність само пов’язана з пошуком можливих коштів досягнення цих целей.

Інакше кажучи, приспособительное поведінка цілеспрямовано, доцільно. Діяльність, що з перебудовою своїх підстав, представляє целеполагание, є целеполагающей діяльністю. Саме з целеполаганием, із можливістю визначати мети діяльності (і заодно під тиском зовнішніх обставин, але в його основі суб'єкта) пов’язано традиційне філософське розуміння свободи. Свобода означає подолання тиску заданих людині умов — чи це зовнішня природа, соціальні норми, оточуючі люди чи внутрішня обмеженість , — як чинників, детерминирующих її поведінка, припускає спроможність будувати власну програму дій, яка б вийти далеко за межі предписываемого готівкової ситуацією, розширити обрій своє ставлення до світу, вписатись у ширший контекст бытия.

Уся історія людського суспільства, матеріальну годі й духовної культури людини являє собою процес розгортання, реалізації діяльнотворчого відносини людини до оточення його світу, яке виражається у будівництві нових засобів програм діяльності. Якщо взяти матеріальне виробництво, то в свого часу перейшли від присвающего господарства — полювання й до рибальства — до виробляючому господарству — землеробства і тваринництва, далі від ремесла і мануфактури до великому машинному виробництву; нині здійснюється науково-технічна революція, суть якої криється у органічному поєднанні науку й виробництва. У громадському життя найяскравішим прикладом ломки старих стереотипів в програм адаптивного поведінки є соціальні революції, із якими пов’язано перебудову всього способу життя людей економічної, політичної й ідеологічної сферах. У духовній культурі творча спроможність до ломці старих програм роботи і створенню нових її форм проявляється (беручи за приклад науку) у наукових революціях, що призводять до створення нових наукових картин світу і що з ними нових ідеалів і норми наукового пізнання, мистецтво — у створенні нових стилів, та й нових видів мистецтва і т.д.

Практика має интегративными функціями стосовно іншим формам життєдіяльності. У сфері реального відносини людей до світу — до природі, до суспільства, до інших людей — формуються вихідні стимули розвитку всіх форм людської культури. Створювані у культурі - й у матеріальному виробництві, й у регуляції відносин для людей у суспільстві, і, нарешті, у сфері науки, мистецтва, філософії - способи діяльності виникають сумніви з суті своїй як визначені існують, та завдання, пов’язані з відтворенням існування в навколишньому людини світі. Досить глибокий теоретичний аналіз може виявити в, начебто, далекі від реального матеріального існування людини формах культури їх земні коріння, вихідні, відправні «точки їх зростання» грунті реальні проблеми матеріального людського буття. І лише під час наступного осознавания цих форм культури та развиваемых у тому рамках способів діяльності виникають передумови для ілюзорного уявлення про їхнє повну незалежність від практики. У дійсності, проте, їх зв’язку з практикою вкупі форм людської життєдіяльності будь-коли припиняється, завжди існує маса явних чи неявних каналів цієї связи.

Але річ у стимуляції всіх видів людської соціальнокультурної діяльності із боку практики. Органічно їх зв’язку з практикою у системі культура полягає у цьому, що в рахунку все ці види діяльності мають вихід на практику, збагачують її можливості. Втім, такий вихід годі було розуміти примітивно, грубо, обов’язково по аналогії з діяльністю з виготовлення будь-якого реального предмета. Найважливішим каналом на практику побічно пов’язаних із нею видів суспільної діяльності є розвиток з допомогою самої людини, його здібності, спрямованих їм у ході практически-приспособительного дії в світ. Візьмемо, наприклад, такі види соціально-культурної діяльності, як мистецтво спорт. Їх зв’язку з практикою, їх вплив спроможності практичного перетворення реального світу знаходять своє вираження у розвитку відповідних людських здібностей, які у масштабах суспільства взагалі збагачують деятельностные здібності человека.

Отже, интегративную функцію практики стосовно до всієї системі людської діяльність у різноманітті її форм і різновидів слід пов’язувати насамперед із тим, що у можливостях практичнопреосвітнього впливу людства на навколишній світ акумулюються, отримують своє втілення, своє реальне вираз результати і результати культурного будівництва людства, розвитку всіх способів діяльності, сформованих у процесі цього культурного будівництва. Практика був частиною їхнього відправною «точкою зростання» і тих «бруском», у якому відшліфовується їх реальна дійсність. Практичне освоєння дійсності здатність перетворити объемлещую людини реальність в «життєвий світ» людини, у середу її проживання виступає мірилом дійсних здібностей людства і рівня розвиненості його як специфічної форми буття матерії. Разом про те якщо виходити із те, що в деятельно-практическом ставлення до світу міститься основа всього культурного розвитку людини, його вдосконалення, те й категорія практики наповнюється глибинним гуманістичним змістом. Вона виявляється органічно пов’язані з уявленнями про історичні долі чоловіки й людства, про його відповідальності перед світом і між собою, перед майбутніх поколінь. Принципові межі і можливості розвитку людини визначає не бог, не навколишня людини природа, взагалі будь-які зовнішні сили, а динаміка практически-преобразовательной діяльності, яка розширює спектр умов природного існування, удосконалює соціальну середу її проживання й створює умови власної духовної развития.

Розглянемо структуру практичної діяльності та її основні формы.

Практика є єдність об'єктивною ситуацією і суб'єктивної сторін. Практична діяльність то, можливо представлена як складна мережу різних актів перетворення об'єктів, де продукти однієї діяльності стають вихідними компонентами другой.

Структурні характеристики елементарного акта практики можна виявити, беручи за зразок марксов аналіз процесу праці. Розглядаючи працю «в і абстрактних його моментах» Маркс виділяв такі боку (елементи) процесу праці: людини з його цілями, знаннями й навичками, здійснювані людиною операції доцільною діяльності; об'єкти, включені під час операцій у визначені взаємодії. Об'єкти, своєю чергою, расчленяются за своїми функцій щодо (вихідний матеріал) праці, кошти праці (передусім гармати) і продукти, одержувані внаслідок перетворення предмета праці. Праця як перетворення людиною речовини природи передбачає взаємодія всіх цих элементов.

Марксову схему можна поширити на структуру практичної діяльності, що можна уявити, як єдність обох сторін: «суб'єктивної» (людина з його здібностями, цілями і доцільними діями) і «об'єктивної» (кошти, вихідні матеріали і продукти, отримані з вихідних матеріалів завдяки впливу коштів діяльності). І треба пам’ятати, що у функції об'єкта практичної діяльності можуть виступати як фрагменти природи, преобразуемые у виробництві, а й представники, «властивості» яких змінюються, вдосконалюються, розвиваються. Тому то вона може виступатимуть і проти як суб'єкт як об'єкт практичного дії. Узята як суспільноісторичного процесу, практика постає як єдність предметноматеріального зміни природи й зміни громадських відносин, в процесі якої відбувається розвиток самої людини як суб'єкта практики.

Форми практичної діяльності дуже разнообразны.

Вихідною формою практичної діяльності, що у в основі всіх інших видів тварин і форм життєдіяльності людини у цілому, є матеріальна виробнича діяльність, спосіб виробництва матеріальних благ. Розвиток способу вироблених матеріальних благ є основний двигуном всього у суспільному розвиткові. Саме виникнення матеріальної производственно-практической діяльності стало вихідної передумовою становлення специфічно людського ставлення до світу, подолання рамок тваринного существования.

Перетворюючи природу, створюючи специфічно людську середу проживання, люди одночасно будують свої власні суспільні відносини, перетворять себе. Формування й розвиток громадських відносин є також необхідної формою практически-преобразовательной діяльності, спрямованої не на навколишню людей природу, але в самих себе, за свої відносини коїться з іншими людьми.

Важливо також раз підкреслити, що цій формі практики органічно пов’язані з матеріальної виробничої практикою. Фактично, є єдина практична діяльність, куди входять дві сторони — ставлення людей до природи й ставлення людей до самих собі. Однак у процесі громадського розвитку цих сторін практичної діяльності диференціюються. Діяльність, спрямовану перетворення громадських відносин — соціальна, класова боротьба, революційне рух тощо., — постає як особлива форма практики.

Найважливішою формою соціальної практичної діяльність у сучасних умовах в суспільстві процес демократичних перетворень, що має революційного характеру і на реальне практичне перетворення умов нашому житті, громадських відносин, самих людей.

Поруч із виробничу краще й соціальної практикою можна виділяти також її особливу форму, має вужчу соціальну значимість даної, але з тих щонайменше необхідну в суспільстві. Це наука, яка відіграє дедалі більшу роль у суспільстві, перетворюється на безпосередню виробничу собі силу й становящаяся засобом управління соціальними процесами. Наукове пізнання за своєю природою наділене як на відбиток вже існуючих об'єктів, які можна отримані і відтворені у засобах практичної діяльності. Воно має проективно-конструктивной функцією, тобто дає знання про такі об'єктах, які можна освоїти в виробничу краще й соціальної діяльності лише у майбутньому. Перевірка істинності знання таких об'єктах вимагає особливої форми практики, в ролі якої виступає науковий експеримент. Наукове експериментування, хоча й спирається спроможності виробництва та соціального досвіду, досягнуті поки що розвитку суспільства, часто виходить поза межі існуючого рівня життя та передбачає принципи технології та способів управління громадської життєдіяльності, які можна реалізовані у майбутньому. Сучасне наукове експериментування, таким чином, виступає як найважливішого кошти здійснення проективноконструктивної функції наукового познания.

Особливого значення у сучасних умовах набуває таку форму практики, як технічна деятельность.

У наше століття техніки вона набуває дедалі більшого значення як до створення матеріальних благ та штучної довкілля, особливої техносфери, у якому живе сучасна людина, а й у формуванні мислення, культури, світогляду. Термін «техніка» двойственнен по своєму змісту. І це сукупність різних пристроїв, створених людиною (машин, інструментів, будівель, транспортних засобів тощо.), виділені на створення різних речовин, енергії та інформації, їх перетворення, збереження та використання задля розвитку виробництва та задоволення різноманітних невиробничих потреб. Техніка у тому може виступати й як виробництва, і його кінцевий продукт — результат продуктивної діяльності людей. Вона тому становить найважливіший елемент продуктивних сил, визначальних у кінцевому рахунку характері і зміст способу виробництва. Техніка й інші сенсі є сукупність різних навичок, стійких образів діяльності, особливий умінь. Прикладом цього були може бути техніка малювання, балетна техніка, техніка програмування тощо. Обидва сенсу поняття «техніка» тісно пов’язані Шекспір і виростають вже з кореня. Ті чи інші устрою, створені людиною — артефакти, — можуть практично застосовуватися для відповідних цілей лише за наявності певного рівня професійних умінь. І навпаки, навички, професійна підготовка і вміння визначаються і обмежуються відповідним типом і вищий рівень розвитку артефактів й у своє чергу, відповідають чи перешкоджають їх вдосконаленню. Отже, у самій серцевині технічної діяльності закладено діалектичне єдність між матеріальними артефактами, з одного боку, і навички, вміннями, стандартами діяльності - з іншого .

Технічна діяльність, особливо за умов НТР, носить складний, суперечливого характеру, значною мірою обумовлений суперечливістю, внутрішньої диалектичностью самих артефактів. Ця суперечливість помітна навіть, а найпростіших і історично перших гарматах праці. Кам’яні зубила, шкребок, кістяна голка, дерев’яна палиця, спис і т.д., з одного боку, пристосовані до взаємодії з зовнішнім світом, з певними природними об'єктами: обтесыванию каменю, сшиванию шкур диких тварин, із необхідністю простромити біжучий дичину, звалити ударом противника та інших. З іншого боку, вони враховують фізіологічні і психологічні особливості людини: вони пристосовані до людського руці, людському окоміру, до пересуванню на задніх кінцівках, до груповий колективної діяльності, до поділу праці та т.д. Хай далеко сучасні космічні кораблі, комп’ютери і лазерні прилади ні відмовилися від первісних знарядь праці і, вони також несуть у собі, точніше, беруть у себе печатку початкової діалектичній двоїстості: облік властивостей природних об'єктів й матеріальної Середовища, у якій діють яку перетворять, обліку нейрофізіологічних і психологічних, соціальних і культурних особливостей человека.

Співвідношення цих обох сторін історично змінюється, і сьогодні у умовах НТР, людина весь більшою мірою передає артефактам функції, що раніше не він виконував сам. Сучасна техніка непросто є «продовженням» руки людини, багаторазовим «підсилювачем» його мускульною енергії, а й засобом, що дозволяє виконувати з допомогою комп’ютерів цілий ряд інтелектуальних, передусім обчислювальних операцій. Разом про те завдяки можливостям, що з автоматизацією найрізноманітніших виробничих процесів і передачею низки рутинних інтелектуальних дій комп’ютерів, людина звільняється реалізації специфічно людської, творчої, конструктивною й проективної деятельности.

Технічна діяльність спочатку пов’язані з перетворенням самих артефактів. Людина не знаходить ці артефакти готовими у природі, створює їх, але з особливим законам — законам технічної діяльності, тобто законам перетворення одних предметів, видів енергії та інформації у інші, відповідно до заздалегідь поставленої метою. Що складніший мети, що більше перетворень потрібно її досягнення, то вище рівень проектів, що охоплюють щоб ці артефакти, і процес їх створення і використання. Здійснення цих проектів вимагає розвитку конструктивних здібностей й особливою конструктивної деятельности.

Отже, розвиток техніки та програмах технічної діяльності, зі однієї боку, відбувається під сильним впливом творчої, конструктивною й проективної діяльності, з другого боку, служить її об'єктивної основою. Саме завдяки цьому праця викладачів у історичної перспективі повинен перестати бути прокльоном, важку й виснажливій діяльністю з добування хліба «в поті свого лиця», але повинен, по словами Маркса, перетворитися на гру фізичних і духовних наснаги в реалізації якої здійснюватимуться вищі творчі потреби і духовні можливості человека.

Значення техніки та програмах технічної діяльності не зводиться тільки в з того що вони є ядро продуктивних сил нашого суспільства та виступають як механізм перетворення предметної Середовища, у якому живе людина. Опосередковано, системою громадських відносин, впливають все спосіб життя світогляд людини, і вплив багатоманітно і зовсім на може бути поцінована однозначно.

Так було в сучасній західній філософії існують різні, по-видимості протилежні, концепції техніки, Один із них, названа концепції «технологічного детермінізму», вважає техніку й технологію вирішальними чинниками розвитку людства. Політика, мистецтво, наука і культура виявляються повністю підлеглими механізму науково-технічного прогресу. Усю владу у такому технологізованої цивілізації зосереджується до рук технічної еліти — технократії. Інша концепція — антитехницизм — постає як прямий антипод першої. Антитехницизм розглядає техніку, технічну діяльність як лютого демона, створеного людиною і подчинившим собі свого творця. Антигуманізм, нівелювання особистості, самотність людей, безробіття, створення примітивною масової культури — усе це, з погляду антитеницистов, — результат непомірного розвитку техніки. У численних філософських і фантастичних творах антитехноцизм малює жахливі картини підпорядкування людини роботами і наступу ери суто технічною цивілізації. Тому антитехноцизм рекомендує повернення до природного способу життя, до регресу, втечі від сучасного міської промислової цивілізації на лоно природы.

Обидві концепції, за всієї видимої протилежності, мають загальну філософську передумову — визнання нерозв’язності протистояння між людиною з його домаганнями волю і неповторну індивідуальність, з одного боку, і технікою і технологією, нищівними індивідуальність, волю і - з другой.

У відзначених концепціях відбивається реальна суперечливість між людиною та громадськістю, з одного боку, і сучасними технічними і технологічними засобами — з іншого. Безперестану розширюючи спектр можливостей людини, розвиток техніки до того ж час ставить людей багато нових, часом несподіваних і дуже складних проблем. Сучасна техніка й технологія вимагає найвищою мірою відповідального ставлення до собі і привабливий свідомої дисципліни від усіх тих, хто її проектує, розробляє і использует.

Поруч із дедалі більше важливого значення набувають проблеми, пов’язані з напрямів розвитку техніки і технології. Визнання повної та однозначної залежності всієї соціальної і духовно-культурної життя від рівня техніки й правничого характеру технічної діяльності, властиве і прибічникам технологічного детермінізму, і антитехницистам, нерідко позначається в так званому «технологічному імперативі», відповідно до якому всі, що технічно можливим, віднаходить своє практичне втілення. Розвиток техніки з цим погляду здійснюється цілком незалежно від людських ідеалів та матеріальних цінностей. Реально, проте, ці взаємовідносини є набагато більше складними, і сучасному витку науково-технічного прогресу найпрогресивніші технології розробляються з свідомим урахуванням екологічних та гуманітарних требований.

Матеріалістичний розуміння суспільства виходить із визнання історично мінливого, складного, суперечливого взаємодії техніки з соціальними структурами і культурою. Так розвиток машинної індустрії робить можливим промисловий капіталізм, але капіталістичний спосіб виробництва та складаються його основі суспільні відносини, і особливо приватна власності, своєю чергою, задають певний тип технічної діяльності, надають зворотний вплив на відносини чоловіки й техніки. У цьому проявляється справжня діалектика процесу. Відчуження людини від техніки і протистояння вона має продукт певних минущих історичних умов, і це у внутрішній суперечливості і неоднорідності культуры.

Відзначене причетний безпосередньо до того що соціальному та культурному контексту, у якому розвивається техніка у суспільстві. Протистояння технократизму і антитехницизма є істотною реальністю у сучасній життя країн СНД. У період, коли економіка та розвитку техніки виступали як мету, коли приймалися і здійснювалися такі технічні і технологічні проекти, які йшли урозріз із інтересами людей їх здоров’ям і добробутом, формувалося настрій антитехницизма. Такі настрої, можна визнати адекватними як реакцію на технократичні перекоси, але не прискорене розвиток техніки і нових технологій, без якого було б прогресу у розвитку людства. Понад те, лише з урахуванням нових технологій, з використанням нової прогресивної техніки можна прогнозувати подолання тих деформацій, яких прийшла Україна в результаті радянсько-соціалістичного управления.

Протягом тисячоліть, створюючи необхідні матеріальними благами і штучне середовище проживання людей, техніка у своїх негативних наслідків сприяла руйнації природною Середовища проживання і дегуманізації праці, особливо за умов раннього капіталізму. Однак це ж техніка в адекватних громадських умовах, може служити базою для гуманізації технічної діяльності, від використання сучасних наукомістких технологій у ролі засобів реабілітації і збереження природною Середовища та звільнення людини важкої рутинного, нетворчого праці. Бистре розвиток інформаційної технології відкрило нечувані можливості підвищення інтелектуального потенціалу кожного людини, що дозволило з'єднати професійне, технологизированное майстерність і індивідуальним творчістю, гуманізувати науково-технічний прогресс.

Практика є як основою, і критерієм познания.

А, щоб знання, отримані у процесі пізнання, були корисні, допомагали орієнтуватися у навколишньої дійсності і перетворювати її відповідно до наміченими цілями, вони мають перебуває з нею певному відповідність. Проблема відповідності знань об'єктивної реальності відома філософії як проблема істини. Питання, що таке істина є, сутнісно, питання, що не відношенні перебуває знання до світу, як встановлюється та перевіряється відповідність знань і в об'єктивній реальности.

У структурі знання можна назвати два шару. Одне з них залежить від специфіки біологічної та соціальної організації людини, особливостей його нервової системи, органів сприйняття, мозку, способу переробки інформації, своєрідності даної культури, історичної епохи й мови. Інший залежить від об'єктивну реальність, специфіки явищ і процесів, розкритих пізнанням. Ці дві шару перебувають у певному сенсі друг до друга. Головне у цій сукупності: можемо ми виділити в знаннях зміст, яке залежить ні від індивідуального людини, ні від людства, і якщо можемо, хоч чином, як визначити міру відповідності цього змісту об'єктивну реальність? Це є основним в проблемі істинності знания.

Зміст наших уявлень, і знань, яке залежить ні від людини, ні від людства, є об'єктивної істиною. Інформація, яка надходить мозок людини, відбиває непросто природні і соціальні об'єкти і процеси власними силами. Вона фіксує в процесі взаємодії та цих об'єктів людиною, що забезпечує предметно-орудийную чи більше широку соціальну діяльність. Під час перебування чергу, знання, вироблені людиною, застосовуються для орієнтації в об'єктивному світі, для перетворення природних і соціальних ситуацій у тому чи іншого формі діяльності. Заслугою марксизму стало обгрунтування того, що основою пізнання і критерієм відповідності знання з дійсністю є предметно-практическая діяльність, розробки схеми: об'єкт — предметно-практическая діяльність — суб'єкт. Колишні односторонні моделі були обедненны марксизмом і трансформовані з урахуванням фундаментального компонента — предметно-практичекой деятельности.

Відповідно до теорією пізнання діалектичного матеріалізму практика існує у двох ракурсах: в якості основи формування знань і освіти у ньому залежить від чоловіка і людства забезпечення і як засіб перевірки істини, тобто виявлення заходи відповідності знань об'єктивної дійсності. Але оскільки практика за суттю своєї рухається, мінлива й у сталий розвиток, те з запровадженням практики в теоретичну схему пізнання ідея розвитку, мінливості проникає в саму теорію познания.

Практика сама неоднозначна внутрішньо суперечлива. Вихоплюючи і метафізично протиставляючи одні моменти, і боку практики іншим її моментів і сторонам, можна дійти одностороннім, обмеженим і з цього неправильним висновків. Передусім така небезпека пов’язані з пізнанням соціальних явищ, які ускладнюються особистої чи груповий зацікавленістю людей, їх класовими, груповими, етнічними та інші амбіціями, настановами й т.д. Прикладом є намагання низки урядів нашої країни здійснити демократичні й економічні перетворення на досвіді країн, на маючи достатнього досвіду і якості знань для таких дій з нашого конкретно взятій країні, Склалася цілком певна негативна соціальна практика, яка призвела до застійним явищам економіки і суспільної практики. Хіба практику преобразовывания нашого суспільства нібито з урахуванням радикального економічної реформи без достатнього програмного обгрунтування яку можна вважати критерієм повної та остаточної истины?

Практику, як знаємо з історії, зокрема нашого суспільства, можна змінити. Практика який суперечить свідомості. вона є його основний рахунок і водночас включає у собі свідому діяльність. Осозная обмеженість і негативного характеру практики даного обмеженого періоду часу, усвідомивши її невідповідність інтересам більшості народу і цілям історичного прогресу, в стані змінити практику, перейти від практики негативної до практики позитивної, прогресивної, революційної. Тільки постійно змінювана практика може стати підставою і критерієм що розвивається объективно-истинного знання. І як зазначав Ленін, мінлива і рухлива практика це не дає нашому знання зупинитися, завмерти і окостеніти, але постає як об'єктивне зміст наших знань, відповідність якого об'єктивного світу перевіряється і встановлюється з урахуванням практичної деятельности.

У такий спосіб ролі фундаментальних положень теорії пізнання, в її зв’язку матеріального та духовної варто виокремити такі закономірності: 1) світ, відбиваний в знанні, постійно змінюється і розвивається; 2) практика, з урахуванням якій здійснюється пізнання, і всі які у ній пізнавальні кошти змінюються і розвиваються; 3) знання, що з урахуванням практики і проверяемые нею, постійно змінюються і розвиваються, і, отже, у процесі постійні зміни та розвитку і об'єктивна істина. Звідси випливає, знання, накопичені у результаті матеріального та духовної виробництва, виступають як активна складова сила у процесі історичного поступу, відбиває її, відповідна йому впливаюча на него.

Вплинув в розвитку історичного процесу надає напрям соціально-економічного розвитку суспільства, певне урядом країни. І тому важливо виробити объективно-истинную оцінку як сьогодення, і незвичайного історичного минулого, основі яких розробляється науково обгрунтоване розуміння перспектив соціальноісторичного прогресу. І тому насамперед необхідно напрацювати і прийняти правильні рішення, що визначають магістральні напрями социально-экономческого розвитку суспільства. І це вимагає адекватного, тобто істинного, осмислення й розуміння причин, викликали в свого часу попередні перетворення життя. У пункті історична істина і соціальний користь, понимаемые, а саме, що вигідно переважна більшість членів товариства, діалектично збігаються, максимально сприяючи розвитку історичного процесса.

Минуле, нинішнє та майбутнє людства, органічно сполучене між собою загальними закономірностями поступального розвитку суспільства, формує сходження реального історичного процесу налаштувалася на нові щаблі в розвитку суспільства, званим соціальним прогресом. Воно може бути ні простим продовженням справжнього, ні циклічним повторенням минулого, хоча вони вплітаються у його тканину. Розгортається цілком нову історичне розвиток суспільство, що у своє чергу впливає розвиток матеріального та духовної виробництва. Так реалізується необоротність соціального прогресу масштабу всесвітньої истории.

Соціальний, економічний і технічний прогрес протягом всесвітньої історії у своїй еволюційної і революційної формі постійно долає виникаючі труднощі ресурстного, матеріального, природного, екологічного та технологічного порядку, забезпечуючи безупинне необоротне поступальний розвиток історичного процесу. Завдяки науково-технічної Революції сучасну епоху, і розвитку демократичної свободи творчої особистості, адаптованої темпу науково-технічного прогресу, розвивається нова історична перспектива, розвивається такий соціальний лад, який здобуде своє майбутнє. Глобальні проблеми сучасності окреслюють це майбутнє подвійно: загинути або прожити? Якщо свідоме людський розвиток візьме гору над стихійними соціальними процесами, а сама людина перестане протиставляти себе іншої природі й вступить із нею у гармонійні взаємовідносини, восторжествують розумні відносини між особистістю та громадськістю, між суспільством, і оточуючої його середовищем, той час тривог за долі цивілізації Землі пройде чи, по крайнього заходу, трансформується на космогенические проблемы.