Западники і слов'янофіли про России

План.

Запровадження 2 1 Глава. До питання 4 2 Глава. Слов’янофіли і західники: дискусії щодо Росії її долі 8 2.1. Слов’янофіли 8 2.2. Західники 10 2.3. Відмітні особливості західництва і слов’янофільства 11 Укладання 13 Список використаної літератури 18.

«Заходом й наказував і покарає нас Господь, а в сенс не береться. Зав’язнули брудний західної по вуха, і добре. Є очі, але з бачимо; є вуха, але з почуємо й серцем не розуміємо. Боже, помилуй нас!..

Вдихнувши у собі цей пекельний чад, ми кружляємося, як помішані, самі не помня…".

Єпископ Феофан Вышенский, затворник.

Через сто років тому Росія переживала події, зі своєї історичної значущості чи поступаються сучасним. Бо в школі великих випробувань формувалися основи російського держави, й у спілкуванні з загальноєвропейської культурою зароджувалося нашу національну самосвідомість. Життєвий факт Великої Росії породжував прагнення розуміння його духовних підстав. Кошти цього розуміння було дано західним просвітою. Результати диктувалися рисами російського характеру, «російського духу». Росія переросла колишні форми свого історичного буття. Та повна багатих і яскравих подій, але у даному разі все-таки «рослинна» життя, якої вона жила, перестала відповідати ступеня її духовного віку. Настав годину остаточного пробудження російської думки від досвітньої дремоты вісімнадцятого века.

Становлення самобутньої російської філософії починався вже з порушення й вирішення осмислення питання про історичній долі Росії. У напруженої полеміці кінця 30-х — 40-x рр. ХIX в. про місце Росії у історії оформилися слов’янофільство і західництво як протилежні течії російської соціально-філософської мысли.

Головною проблемою, навколо якої вже зав’язалася дискусія, то, можливо сформульована так: чи є історичний шлях Росії настільки ж, як і шлях Західної Європи, і особливість Росії лише у її відсталості чи в Росії особливий шлях збереження та її культура належить до іншому типу? У пошуках відповіді це запитання склалися альтернативні концепції російської истории.

Тема моєї роботи здається мені актуальною завжди і злободенної. Позаяк у час (вкотре!) вирішується питання подальший шлях Росії. Та ж «світове співтовариство» так «піклуються» нас, чому їхній не хвилює доля Японії, Китаю — подай їм піклування про нас, про России?

Вельми цікавий і питання «нової національну ідею», яку взялося виробити ще уряд Єльцина, і який досі не вироблено. Чим була погана задавнена й яка она?

Як відповідають опікується цими питаннями представники полярних поглядів ними західники і слов’янофіли що й спробую висвітлити у своїй работе.

Відразу наголошу, що вивчав історію Батьківщини по «державним» програмам багато видасться незрозумілим і дивним, оскільки вони повірили, що у Росії будують «демократичне і правове государство».

Проте зрозуміти всю складність події і того що відбувається, можна тільки вийшовши межі матеріального до області духовного. Тому матеріал в роботі викладено з погляду Російської православної церкви, яка створила держава Російське, виховала народ російський, піддалася разом із немислимим гонінням в ХХІ столітті, і який знову піднімає і відроджує народ свой.

Саме Церква повідомила нашому народу властивість соборності, безцінне якість, безумно растрачиваемое нами нині у гонитві за диявольськими міражами прийдешнього нібито «суспільства загального достатку». Російська соборність — це свідомість духовної спільності народу, коріниться загалом служінні, загальному борг. Сенс цієї спільності в служінні вічної правді, тієї Істині, яка виголосила про Собі словами Євангелія: «Я єсмь шлях, і істина, і життя» (Іоанн 14, 6). Це осмисленість життя, як служіння і самопожертви, мають конкретну мету — посильно наблизитися до Бога й у собі моральний ідеал Православия.

З соборністю народу тісно пов’язане його друге дорогоцінний якість — державність. Втілення морального ідеалу вимагає відповідної соціальної організації. Така була немислима без державного свідомості, формує у людині відчуття обов’язку, відповідальності держави і патріотизму. «Любіть ворогів своїх, сокрушайте ворогів Батьківщини, гребуйте ворогами Божиими», — ось державний глас народу, виражений чіткою стилем митрополита Московського Філарета, однієї з найбільших російських святителів уже минулого століття. Державність — це свідомість кожним відповідальності за всіх, відповідальності окремої особистості за моральне здоров'ї громади і фортеця держави. Не примусової відповідальності «за страх», а добровільного релігійного служіння «за совість». Державність — це державне самосвідомість народу, прийняв він церковне слухняність «який утримує» (за словами апостола Павла, див. 2 Сол, 2,7), стоїть до смерті по дорозі котра рветься у світ сатанинського зла.

Обидва ці народні якості неминуче проявилися у третьому — в відкритості, «уселюдяності» російського характеру. Відкритість ця — заперечення фальшивої національної пихи, заперечення самоцінності національної приналежності. Це готовність безкорисливо з'єднатися з кожним, приемлющим святині і найморальніші якості народної жизни.

1 Глава. Історії вопроса.

«Світ прелюбодейный і грішний гордо подивилася вгору свою на Церква. Ми сміливо обличаем це безвір'я і шаленість, це сучасний сказ. Господь бачить все що відбувається у країні, вже скоро скаже праведний суд Свій на зухвалих і віроломних, дихаючих злобою і вбивством… Боже! Так возопиет кров Твоя проти всіх крамольників, і так віддасть им.

Господь праведним отмщением!".

Святий праведний про. Іоанн Кронштадтский.

Християнське світогляд давно подметило у низці історичних подій якусь незрозумілу здавалося б дивовижа. Походи й війни, заколоти і революції, зміни династій і повалення престолів, економічні кризи і політичні інтриги — ці, зовні безладні і хаотичні явища з'єднані між собою дивовижним єдністю наслідків. Їх кінцевим результатом завжди є розгром національної державності і попрання християнських святинь: Неминуче виникає запитання: чому? Що це — випадок чи «об'єктивна закономірність», настільки люб’язна серцю историков-материалистов? Особливе звучання набувають у цій зв’язку численні християнські пророцтва, які саме такий перебіг истории.

«Молимо вас, братія, — звертається апостол Павло народу церковному на світанку християнської ери, — так не звабить вас ніхто ніяк… Бо таємниця беззаконня вже у дії, тільки відбудеться до того часу, доки взятий від середовища утримуючий тепер» (2 Сол. 2; 1, 7). У цьому вся апостольському заклику — ключем до розуміння багатьох загадок відчуття історії і наших сьогоднішніх недоумений.

Витоки «таємниці беззаконня» лежать у сивої давнини. Її відправною точкою є події зовні мало значні — в VIII і VII століттях до Р. X. під ударами Ассирії й Вавилону впали маленькі близькосхідні царства — Ізраїльське (в 727 р. до Р. X.) і Іудейське (в 606 р. до Р. X.).

Втративши незалежності й неправильно витлумачивши священні книжки, частина релігійних сект Ізраїлю й Іудеї пов’язали свої сподівання відновлення державності з пришестям Месії - царя Ізраїльського, який соделает їх панами світу. Вважаючи себе народом, нібито обраним Богом для панування, вони ревниво оберігали свою национально-религиозную «винятковість». Закоснев чекаючи Месії як політичного й військової лідера, цих людей відкинули істинного Месії — Пресвятої Богородиці, котрий у світ із проповіддю покаяння і кохання. Особливу ненависть викликав вони той факт, що, обличив помилки іудейських «законників» — книжників і фарисеїв, Христос зруйнував міф про їхнє «богообраності», долучивши до Своєму рятівного вченню усі довколишні народи. Викриваючи сатанинські витоки безмірною гордині самозваних претендентів на світове панування, «Ісус сказав їм… Ваш батько диавол, і це хочете виконувати похоті батька вашого» (Іоанн. 8; 42, 44).

Вибачити Йому цієї правди «сіонські мудреці» було неможливо. Христос був обвинувачено і з лжесвідченню засуджений до страти. Але розп’ятим Ця людина виявилась для богоборців ще страшніше. Християнство стрімко завоювало світ, відсуваючи мрію за пануванням віддаляються і далі. Тоді християнської Церкви було оголошено війна. Вести її відкрито христоненавистники було неможливо — не вистачало сил.

Їхньою зброєю у цій війні почали таємні нашого суспільства та організації, приховували за зовні пригожої, діяльністю свій головний мета: скинути християнство, зруйнувати національні держави й підготувати таким чином «добровільне» об'єднання світу у межах єдиної міжнародної політичної структури під владою єдиної світової уряду. Його розділ і повинен за задумом «архітекторів» цього «загальносвітового вдома» в життя багатовікову мрію за пануванням над світом. Християни назвали цього прийдешнього світового диктатора антихристом.

Під якими тільки масками не ховалися «предтечі антихриста» — будівельники «єдиної світової співтовариства», засновники екуменічних рухів, прихильники «загальносвітових віровчень» та інших богоборчих починанні. Усе було до справи — єретичні секти середньовіччя, псевдомонашеские ордена часів хрестових походів, літературні читання і філософські гуртки епохи Просвітництва, наукові асоціацію та масонські ложі нашого космічного століття із дивною одностайністю виконували копітку роботу з руйнації християнського світовідчуття й національної государственности.

Відпалий від благодаті Божою католицький Захід першим відчув у собі на всю потугу цього тиску. «Vexilla regis prodeunt inferni» («Прапори володаря пекла просуваються вперед»), — так писав 1884 року у своєї энциклике тато Римський Лев XIII, попереджаючи західний світ про небезпечність. Нині очах завершується з останніх актів цієї грандіозної історичної драми. Західний світ, хвалькувато іменує себе «цивілізованим» і кичащийся багатовікової християнської культурою, насправді являє собою жахливе видовище тупого, тваринного байдужості до питань істинно духовної жизни.

Варто було підняти «залізну завісу», щоб російська людина у власному досвіді переконався, які «блага цивілізації»: безмежний цинізм і безсоромне безсоромність хваленого «вільного світу» сьогодні очевидні для будь-якого спостерігача, зберіг хоча б дещицю моральної чутливості. На руїнах колись християнських держав із допомогою незліченних міжнародних банків, фондів, комітетів, нарад і закупівельних організацій гарячково зводиться потворна вавилонська вежа «нового світового порядка».

Її будівельникам давно вже не давала спокою Росія. Тривалий час саме російська держава була тим «який тримає» (пригадаємо слова апостола Павла!), саме існування якого дозволяло здійснитися «таємниці беззаконня». Міцна віра Русі і його потужна православна державність служили гарантіями те, що руйнівні соціальні й релігійні руху не зможуть досягти своїх страшних цілей. До XIX віці, тим щонайменше, вплив таємних міжнародних богоборчих сил досягло такого рівня, що на порядок денний було поставлено запитання про знищення России.

«Коли самодержавна Росія залишиться останньої цитаделлю християнства, ми спустимо із ланцюга революционеров-нигилистов і безбожників і викличемо нищівну соціальну катастрофу, яка покаже всьому світу в усьому його жаху абсолютний атеїзм, як причину здичавіння і самої кривавого безладдя… Тоді всі незліченну кількість розчарованих в християнстві, спрагла у душі своєї божественного ідеалу, прийме просвітництво через всесвітню проповідь найчистішого люциферианского (т. е. сатанинського) вчення, на той час вже відкриту і всенародную"[1].

Невже помилки минулого нічого не вчать? Документ, у якому вищенаведені страшні рядки, підписано 15 серпня 1871 року Альбертом Пайком, духовним вождем міжнародного масонства на той час. Оприлюднена мови у Франції набагато раніше революції 1917 року, він був невдовзі перекладений російську мову й опубліковано у Росії, але… залишився незамеченным.

Упевнений в незламною мощі російської держави, російське суспільство безтурботно дивилося на набиравший силу процес «расцерковления» народного свідомості. Дарма Православна Церква апелювала вустами своїх святих подвижників: «Заходом й наказував і покарає нас Господь, а в сенс не береться. Зав’язнули брудний західної по вуха, і добре. Є очі, але з бачимо; є вуха, але з почуємо й серцем не розуміємо. Боже, помилуй нас!.. Вдихнувши у собі цей пекельний чад, ми кружляємося, як помішані, самі не помня…».

Слова ці належать російському подвижнику, єпископу Феофану, затворнику Вышенскому.

Саме тоді навіть виникли новомодні течії у філософській думці про долю і призначенні Росії, її зближення Росії з Заходом, демократизации.

Не гірко чи, що сьогодні звучать вони, як не можна більш современно?

2 Глава. Слов’янофіли і західники: дискусії щодо Росії її судьбе.

2.1. Славянофилы.

Лідери слов’янофільства — Олексій Степанович Хом’яков (1804—1860), Іван Васильович Киреевский (1806—1856), Костянтин Сергійович Аксаков (1817- 1860), Юрій Федорович Самарін (1819—1876) — виступили з обгрунтуванням самобутнього шляхів розвитку Росії. Вони Киреевский виходили речей, що з Росії своя особлива шлях, визначається її історією, становищем, величезністю території Франції і чисельності населення, географічним розташуванням і особливо своєрідними рисами російського національної вдачі, російської «души».

До цих рис вони відносили: орієнтацію на духовні (релігійні), а чи не матеріальних цінностей, примат віри над раціональністю, головне значення мотивів колективізму — «соборності», готовність особистості добровільно включати своєї діяльності у діяльність цілого — громада, государство.

Трьома основами особливого історичного шляху Росії слов’янофіли вважали православ’я, самодержавство і народність, але розуміли їх інакше, ніж офіційна урядова ідеологія. По-перше, з цих основ головною вважалося православ’я, а чи не самодержавство (як і офіційної урядової ідеології). По-друге, і це, над «самодержавством» розумілася якась зразкова самодержавна монархія — сукупність ідеальних принципів, у яких має базуватися держава. Ці ідеальні принципи, на думку слов’янофілів, зовсім неадекватно, а ряді відносин потворно втілилися у російської дійсності, але можна це має исправить.

Але ж і під «православ'ям» розумілося основний зміст православної релігії — втілення вічних істин добра, справедливості, милосердя, людинолюбства. Це зміст не ототожнювалося з «офіційним» православ’ям, з практикою православної церкви.

Слов’янофіли зовсім на були реакціонерами, якими їх часто зображують. Вони радше своєрідними утопістами. Свій ідеал вбачали в своєрідною від будь-якої речової залежності високоморальною особистості. Свобода особистості передбачає, як незалежність від раціональності мислення, і незалежність від будь-якого авторитету. Особистість сама пізнає моральну істину і пізнає її лише розумом, а, колись всього, почуттями, вірою, інтуїтивно. Свобода особистості може бути зрозуміла як сваволю, бо ця свобода підпорядкована моральної необхідності, що у релігійних цінностях. Особистість може бути протистоїть і суспільству. Свободу особистості, яка протиставила себе суспільству, слов’янофіли порівнювали зі свободою, яку «смерть дає органічним елементам разлагающегося тіла». Вихідну осередок моральних відносин вбачали в сімейні стосунки. За принципом цих відносин має будуватися громада і держави. Слов’янофіли любили також порівнювати які повинні соціальні відносини із гармонійними стосунками співаків в хоре.

З позицій сконструйованого ними ідеалу, слов’янофіли різко критикували реальність, як європейську, і російську. «Їх, — писав До. Аксаков, — душі вбивають, замінюючись удосконаленням державних форм, поліцейським благоустроєм, совість замінюється законом…"[2]. З з іншого боку, А. Хом’яков, критикуючи російську дійсність, зазначав такі її типові риси, як «безграмотність, неправосуддя, розбій, крамоли, особистості гноблення, бідність, безладдя, непросвещение і разврат"[3].

Отже, коли слов’янофіли згадали «особливому шляху Росії» вони зовсім на мали через збереження яка у Росії соціальної реальності. Вони розуміли проходження певних соціальних і моральних цінностей. Ці цінності слов’янофіли вважали традиційними для же Росії та протилежними цінностям західноєвропейської культури. Головну завдання вбачали у цьому, щоб кращі цінності російської культури реалізувалися у житті полнее.

Слов’янофіли не заперечували досягнень європейської культури у сфері математично-природничої грамотності, освіти, культури поведінки. Але вони вважали, що ці позитивні моменти не є головна складова західній секулярній культурі, і у ході розвитку першому плані дедалі більше виходять негативні сторони: матеріалізм, атеїзм, обрядовість, пріоритет форм духовної та соціальній життя над змістом, утилітаризм і вузьке раціоналізм, індивідуалізм, котрі живлять егоїзм і мещанство.

«Слов'янофільська критика Заходу — законний момент загальноєвропейської романтичної думки, що з Шеллингом… багато в чому предвосхищающий «культур-критику» ХХ століття, до Хайдеггера…"[4].

Слов’янофіли дивилися поширювати на світ широко, основу з поглядів лежало хороше ознайомлення з Заходом; вбачали, з одного боку, неможливість історично й духовно відокремити від цього Росію, з другого боку, стверджували російське своєрідність, істотну самобутність російського народа.

2.2. Западники.

«Західники» П. Чаадаєв, А. Герцен та інших. вважали, що Росія неспроможна бути протилежного західноєвропейському шляхів розвитку, забезпечує процес й суспільства, й особистості. Вони різко критикували як російську дійсність (це робили і слов’янофіли), а також основи соціальної і духовного життя Росії на той час, як самодержавство і православ’я. Головну завдання вбачали у просвітництві народу, у розвитку демократичних засад, в досягненні більшої соціальної і політичною свободи личности.

Орієнтація на західноєвропейську цивілізацію, критика православної церкви, обгрунтування пріоритету особистісного початку над колективним чітко проглядається вже в П. Чаадаєва. Разом про те, критикуючи церква, П. Чаадаєв вважав за необхідне зберегти християнську релігію, є основою духовності особистості. А А. Герцен більше схилявся матеріалізму і атеизму.

За всього відмінність західників і слов’янофілів, вони мали багато спільного. І тим спільним вони мали любов до свободи, любов до Росії, гуманізм. На місце на шкалою цінностей ставили духовні цінності, були глибоко стурбовані проблемою морального зростання особистості, ненавиділи міщанство. З всієї системи західноєвропейських цінностей, західники сутнісно хотіли узяти тільки орієнтацію на розум, науку, раціональне осмислення мира.

Західники також вважали, що Росія стане, має сліпо копіювати західноєвропейський досвід. Взявши в Західної Європи її основні досягнення, Росія повторить негативних аспектів західноєвропейської практики і відкриє світу вищі, досконаліші зразки соціальної і духовного життя. Ідеал моральної особистості у західників і слов’янофілів має низку загальних основних чорт: моральної визнається особистість, орієнтована на високі моральні цінності й норми, підпорядковуюча отримати свою поведінка з урахуванням свободовиявлення волі, без будь-якого зовнішнього принуждения.

Але щойно загальних, абстрактних характеристик ідеальних нашого суспільства та особистості переходили до конкретним соціальним, політичним і культурним характеристикам різницю між західниками і слов’янофілами ставали різкими, часом перетворювалися на противоположность.

Відмінності поглядів ставилися, передусім, до таких запитань: який мусить бути форма правління, закони; чи правові гарантії свободи особистості; які оптимальні межі автономії особистості; яке повинна займати релігія; яке значення національних елементів культури, традицій, звичаїв, обрядов.

Головне принципову відмінність між західниками і слов’янофілами проходило в питанні про тому, який основі можна й потрібно слідувати до соціальному та моральному ідеалу: релігії, і віри, опертя історичний досвід народу, його сформовану психологію, чи опертя розум, логіку, науку, на перетворення на відповідність до ними соціальної реальности.

Розвиток цих різних філософських, ідеологічних підходів до проблемі перетворення соціальної реальності має продовження і з сьогоднішній день.

Питання, яка стратегія є актуальною для сьогоднішньої російської дійсності, поки що залишається открытым.

2.3. Відмітні особливості західництва и славянофильства.

Західники і слов’янофіли увійшли до історію як «сорокових годов».

Основними рисами слов’янофілів були цілісність і, а західників — роздвоєння і безстрасність. Існує безліч проявів життя яскраво виражено це различие:

— у Європі - рассудочно-отвлеченное богослов’я, обгрунтування істини через логічне зчеплення понять; на Русі - прагнення істині «у вигляді внутрішнього вивищення самосвідомості до серцевої цілісності і осередку разума»;

— у країнах — державність з насильств завоювання, на Русі - природний розвитку народного быта;

— у країнах — ворожа разграниченность станів, — у Стародавній Русі їх «одностайна совокупность»;

— у країнах — поземельна власність — перше ставлення громадянських стосунків, на Русі - власність лише випадкове вираз відносин личных;

— у країнах — законність формально-логічна, на Русі - що з быта.

Взагалі у країнах роздвоєння духу, наук, держави, станів, сімейних правий і обов’язків; у Росії - прагнення цілісності «буття внутрішнього й зовнішнього»; «стала пам’ять про ставлення всього тимчасового до цього вічного і людського до Божественному» — така давньоруська життя, сліди якої збереглися і нині у народе.

Відірвавшись від безкінечною мети, поставивши собі дрібні завдання, «західний людина майже завжди задоволений своїм станом»; він «готовий, з гордістю поворухнувши себе до серця, говорити собі і привабливий іншим, що совість її цілком спокійна, що він цілком чистий перед Богом і люди, що він лише однієї просить у Бога, щоб інші люди на нього схожі». Якщо він зіштовхнеться з загальноприйнятим поняттям про моральності, він видумає собі оригінальну систему моральності й знову успокоится.

«Російська ж людина, навпаки того жваво відчуває свої недоліки і що вище піднімається сходами морального розвитку, тим паче вимагає від, і тому проте буває задоволений собой».

Заключение

.

Як кажуть, списи навколо Росії, її місії, долі ламаються не одне століття і навіть тисячоліття. Не припиняється ця війна й у справжнє время.

«Посіявши у Росії хаос, — сказав у 1945 року американський генерал Аллен Даллес, керівник політичної розвідки США у Європі, став згодом ЦРУ, — ми непомітно підмінимо їх цінності на фальшиві і змусимо в ці фальшиві цінності вірити. Як? Ми знайдемо своїх однодумців, своїх помічників та союзників у Росії. Епізод за епізодом розігруватиметься грандіозна за масштабом трагедія загибелі самого непокірливого землі народу, остаточного, необоротного згасання його самосознания.

З літератури і мистецтва, наприклад, ми поступово видушимо їх соціальну сутність. Відучимо художників, відіб'ємо вони полювання займатися зображенням, дослідженням тих процесів, які у глибині народних мас. Література, театри, кіно — усе почне зображати і прославляти найбільш ниці людські почуття Ми будемо всіляко підтримувати і піднімати про творців, що стануть насаджувати і утовкмачувати у людський свідомість культ сексу, насильства, садизму, зрадництва — словом, будь-якої аморальності. (От відкіля прийшла на наші телеекрани і книжкові полки всі ці бруд і мерзость!).

У управлінні державою ми створимо хаос, плутанину. Ми будемо непомітно, але активно і постійно сприяти самодурству чиновників, хабарників, безпринципності. Бюрократизм і тяганина будуватимуться в чеснота. Чесність і людська порядність будуть осмеиваться і стануть потрібні, перетворяться на пережиток минулого. Хамство і нахабність, неправду та обман, пияцтво і наркоманію, тваринний страх друг перед ще й безсоромність, зрадництво, націоналізм і ворожнечу народів, передусім ворожнечу, і ненависть до російського народу: це ми будемо спритно та непомітно культивировать…

І лише окремі, лише одиниці будуть здогадуватися чи розуміти, що відбувається. Але таким людей ми поставимо в безпорадне становище, перетворимо на посміховище. Знайдемо спосіб їх оббрехати і оголосити покидьками общества".

Завершити роботу хочеться прогнозом подальших подій, що з долею нашої Батьківщини. «Над Україною сьогодні проводиться професійно спланована, грамотно спроектована глобальна операція. Не пропагандистська нісенітниця і тріскотня про змовах і змовах. Йдеться щодо змові, йдеться про бажанні й планах могутнього іноземної держави, його сателітів, котрі ненавиділи нашій країні багато сотень років, впоратися, нарешті, з Росією. Стерти її з світових карт економіки, світових карт геополітики, світових карт дипломатії, світових карт впливовості, оборонного гідності - всього, що країну робить государством.

Побудовано механізми керувати Росією ззовні, там пишуться проекти указів і постанов — указів російського президента Єльцина та постанов уряду! Створюються проекти законів, проекти наказів і інструкції міністерств. Ці інструкції надсилаються до Росії і реалізуються командою, пануючої в країні", — пише колишній радник президента Єльцина С.С. Сулакшин[5].

Проте плани організаторів «нового світового порядку» йдуть далі. Вони мусили озвучені у доповіді Ірен Коммо на Паризькому форумі «Європи та Росія», що проходив у листопаді 2000 року: «США ведуть неоголошену війну проти Росії. Цілі її — перетворити колись велика держава на кілька роздрібнених, слабких і несамостійних би в економічному і військовому відношенні держав, позбавлених права самостійно розпоряджатися ядерним зброєю, виконують роль поліцейського буфера Європою і мусульманським Сходом, і навіть функцію паливного донора і могильника для токсичних і радіоактивних виробництв. Ці держави мусять управлятися з Брюсселя і Вашингтона з допомогою у яких урядів з агентів і партій впливу… Досягнення цього основних боротьби тепер перетворюється на сферу інформації. Величезну роль поширенні потрібної інформації та дезінформації як і грають ЗМІ — телебачення, радіо, газети й Интернет"[6].

Тут слід відзначити, що США зі своїми військово-технічній міццю є лише інструментом до рук Світового правительства.

Сатанинські плани розчленовування Росії мають давню історію, тому доречно навести слова, сказані в 1861 року святителем Філаретом, Митрополитом Московським і Коломенським: «Згадайте, що у звіті слідчої комісії з події 14 грудня 1825 року (заколот масонівдекабристів) згадувалося, тоді хотіли розділити Росію сім республік. Це веде до висновку, що старанна підземна робота виходить назовні… Ми дожили до туманного часу. Імла покриває уми… Чи можна не бачити, хочуть зруйнувати Россию?"[7].

Слова святителя-прозорливца наводять на багато роздуми. Сьогодні низку чинників свідчить у тому, що нашій Батьківщині загрожує смертельна загроза. Ось із них: розподіл Росії до 7 федеральних округів, які територіально збігаються за величиною з округами военными.

Отже, готується підґрунтя розчленовування Росії до 7 «питомих князівств», кожна з яких згодом має піддатися подальшому разделению.

У ювілейному журналі Foreign Affairs за вересень-жовтень 1997 року, що є друкованим Органом Ради з міжнародним отношениям[8], була опублікована карта «нової» Росії. Її західні кордони відбувається за лінії між Курськом і Петрозаводськом, південна — між Ростовом і Волгоградом, східна — по Уралу. З’являються Далекосхідна і Сибірська республіки (без південних регіонів, відданих Японії Китаю). Відкидаються від імені Росії Північний Кавказ, Ставропольський і Краснодарський краю, Брянська, Смоленська, частково Московська і Тверська, Псковская, Новгородська, Ленінградська області, Карелія і Кольський півострів. У присвяті журналу Бжезинський написав: «Моїм студентам — аби допомогти їм формувати обриси світу завтрашнього дня».

[pic].

Як то кажуть, коментарі излишни…

Роззирнімося: які ще докази потрібні нам, аби зрозуміти, що проти Росії, проти російського народу ведеться підла, брудна війна, добре оплачувана, старанно спланована, безперервна і нещадна. Боротьба ця — життя, але в смерть, бо за задумом її диявольських натхненників знищення підлягає країна повністю, народ як такої — за вірність своєму історичному покликанню і релігійному служінні, через те, що за століття, виконані чвар, заколотів та міжусобних війн, він проніс і зберіг святині релігійної моральності, таємне у Христі розуміння Божественного сенсу світобудови, твердої віри в кінцеве торжество добра.

«З таємних збіговисьок безбожних исторгся вихор заколоту і безначальності, і проти держави Російської особливо дихає затято із гамом і криками, як проти сильної волі й ревною захисниці законної влади, порядку й світу», — в середині уже минулого століття попереджав митрополит Московський Філарет, попри прийдешню велику лайка. Сьогодні що час підбивати результати і пред’являти до оплати що нагромаджувалися століттями рахунки. Ганьба нас і вічне прокляття нащадків, коли ми не зуміємо зробити належних висновків із гіркого історичного досвіду, заболтаем Росію, утопивши їх у словесному смітті засідань, зборів, мітингів і конференцій. Не приведи, Господи!

Час навчитися жити, сподіваючись на Бога так він. Важку і важку, але життєво роботу зі відродженню Росії хто б зробить за нас. Настав годину згадати слів Государя імператора Олександра Ш, на смертному одрі яка сказали наследнику-цесаревичу: «Знай — Росія не має друзів. Нашої величезності боятся…».

У його заповіті державний вождь Росії століття тому сказав багато, до чому було б сьогодні прислухатися всім, кому небайдужа російська доля. Ось почув Микола II із різних вуст помираючого отца:

«Тобі належить узяти з плечей моїх важкий тягар державної влади нести його могили як і, як ніс його що й як несли древні. Я передаю тобі царство. Богом мені вручене… Мене цікавило лише благо мого народу і велич Росії. Я прагнув дати внутрішній і світ, щоб держава могло і спокійно розвиватися, нормально міцніти, багатіти і благоденствувати. Самодержавство створило історичну індивідуальність Росії. Зруйнується самодержавство, крий Боже, тоді з нею впаде і Росія. Падіння споконвічній російської влади відкриє нескінченну еру чвар і кривавих междоусобиц.

Я заповідаю тобі любити усе, що служить до добра, честі і людської достойності Росії… Ти несеш відповідальність за долю твоїх підданих перед престолом Всевишнього. Будь твердий і мужнім. У політиці зовнішній — тримайся незавиримой позиції. Уникай війн. У політиці внутрішній — колись всього покровительствуй Церкви. Вона неодноразово рятувала Росію у часу бід. Зміцнюй сім'ю, вона основа будь-якого государства".

І все-таки зберігає Господь Росію! Гнеться Русь — так не ламається, і зріє в народі (передусім — у народі церковному) розуміння своєї великої долі, свого справжнього покликання: бути народом Божим, несучи жертовне, исповедническое служіння перед спокус, спокус і ганьблень світу. Це і справжнє призначення России.

По слову Христове вони Христа: «Будуть зраджувати вас на муки і вбивати нас; і що ви ненавидимы усіма народами за ім'я Моє… і з лжепророки повстануть, і спокусять багатьох; також тому множення беззаконня, у багатьох збайдужіє любов; котрий зазнав до кінця спасеться» (Мв. 24, 9−13).

Русь! Бережи віру Православну, у ній твоє порятунок, бо: «созижду Церква Мою, і врата пекла не здолають ее!».

Список використаної литературы.

— Высокопреосвященнейший Іоанн, митрополит С.-Петербургский і Ладожский.

Будь вірний на смерть. — М.: ТОВ ВДП «Просвіток», 1993. — Історія філософія: Підручник для вузів / А. Н. Волкова, В. С. Горнев — М.: виду Пріор, 1997. — Киреевский І.В. Обрані статті. — М., 1984. — Лосєвим А.Ф. Російська Філософія — М., 1991. — Масонство у Росії. — М.: Палитра-статус, 2002. — Невідомий Нилус. — М: Православний прочанин. 1995. — Новий Завіт Панове нашого Пресвятої Богородиці. — М., 1990. — Новий Петербург. № 12. 2001. — Святитель Філарет Дроздов. Збори думок і відгуків із церковнодержавних, питаннях. — М., 1888, т. 5, год. 1. — Сергій Нилус. Поблизу є при дверях. — Сергієв Посад, 1911, переиздание.

1992. — Сулакшин С. С. Зрада. — М., 1998. — Устрялов М. Національна проблема у перших слов’янофілів. — М.: Російська думка, 1996. — Філософія: Підручник для вузів — Ростов н/д.: Фенікс, 1997. — Філософія: Підручник для вузів / під ред.проф. В. Н. Лавриненко, проф. В.П.

Ратнікова — М.: Культура, 1998. — Хом'яков О. С. Полн.собр.соч. — М., 1986. ———————————;

[1] Завважу принагідно, як і знищення Росії вирішено незадовго до 1905 року п’ятьма американськими евреями-миллиардерами, членами американської масонської ложи.

Ця ложа полягає лише з євреїв і є центром управління всім світовим масонством. Тут було вироблено план руйнації же Росії та, передусім, знищення Династії Романовых.

Протокол цієї постанови був викрадений і передано в Російське Імператорська Посольство там, що з кур'єром переслало їх у Петроград.

Прем'єр-міністром Росії був князь Святополк-Мирський, який, визнаючи одкровення дурницями, звісно, залишив їх без наслідків. Князь був лібералом, які намагалися створити «весну «визвольного руху на России.

Рішення, прийняте п’ятьма єврейськими главами Америки, був такий: витратити мільярд доларів — і пожертвувати мільйоном євреїв, щоб викликати революцію у России.

Гроші було дано євреями Ісааком Мортимером, Шустером, Руном, Леві і Я. Шиффом. Ці цифри мали для пропаганди, а мільйони єврейських тіл — порушити світову пресу, до статі сказати створену і контролировавшуюся ними ж, проти царизма.

До російського двору дійшли відомості про це справі. Микола II запитав документи, надіслані з Вашингтона. Вони зникли. Нарочний прийшов в Вашингтон, аби навести копії, та його вже будь-коли бачили. Через кілька днів спалахнула революція 1905 р. Вона стала виключно єврейська, як та наступна 1917 г.

[2] Історія філософія: Підручник для вузів / А. Н. Волкова, В. С. Горнев — М.: вид-во Пріор, 1997, з. 79. [3] Хом’яков О. С. Полн.собр.соч. — М., 1986 р. з. 109. [4] Філософія: Підручник для вузів — Ростов н/д.: Фенікс, 1997 р. с.202−203 [5] Сулакшин С. С. Зрада. — М., 1998. [6] Новий Петербург. № 12. 2001. [7] Святитель Філарет Дроздов. Збори думок і відгуків із церковнодержавних, питаннях. — М., 1888, т. 5, год. 1. [8] Рада з питань міжнародних відносин — найбільша організація у структурі Світового уряду, що об'єднує найвпливовіших людей західного мира.