История православної церкви Америке

У цьому роботі описана історія проникнення російських поселенців в Північну Америку, створення перших заокеанських колоній Російської Імперії а як і діяльність Російської православної церкви біля російських володінь і в Америці, а згодом у навіть Канаде.

Метою роботи ставиться вивчення феномена існування Православної Церкви США загалом і на Алясці зокрема. Її роль як чинника потужного культурного впливу малі американські народності, а згодом і американське суспільство загалом. Історія православ’я на Сполучені Штати цікава насамперед із тим, що у її прикладі можна виявити роль і значення російської культури у сучасному американському суспільстві. Будучи свого роду «консервантом» церкву у значною мірою сприяло збереження російської культури, принесеною США емігрантами, від «розчинення» в американському «плавильному казані». І з завдань даної роботи ставиться виявлення ролі православній церкві появу феномена відомий як «Російська Америка».

Коли я писав роботи мною було використано статті й монографії учених котрі розробляють цю тематику, як-от Блоховитинов, Корсун, Казьмина, Либеровский, роботи церковних діячів: Крупка, Скурата, архієпископа Григорія Афонского тощо. Також мною було залучено статті з періодичних видань і ресурси глобальної інформаційної мережі Интернет.

Глава 1.

Історія освоєння Аляски Россией.

У 1654 року російський купець та ж свита Алексєєв поїхав із сходу сибірського півострова Колима рікою Погича зі своїми експедицією, бажаючи знайти землі, багаті золотом, хутровим звіром і моржами, кістку яких цінувалася. У цілому цей похід разом із вирушив Семен Іванович Дежнєв — як представника влади, наділений повноваженнями встановлення мита на торгівлю із населенням. У цій подорожі Дежнєв був охарактеризований першим дослідником, котра відкрила морської прохід з берегів Арктики до океану.

Нині це морський шлях названо Берингову протоку, оскільки доповідь Дежньова про відкриття протоки не сягнув уряду. Який Керував Росією той час цар Петро І не дізнався, що Сибір тісно сусідить з Северо-Американским континентом. Проте, незадовго до смерті, Петро І відправив досліджувати морські берега Сибіру капітана Вітуса Берінга — датського навігатора, який був російській службі. Петро послав Берінга до експедиції з єдиною метою вивчити і описати северосхідне узбережжі Сибіру. У 1728 р. експедицією Берінга був знову відкритий протоку, що побачив Семен Дежнєв. Проте, через туману Берингу зірвалася розглянути на обрії обриси Северо-Американского континенту [1, з. 25].

У 1733 року Російське уряд знову призначило Берінга главою нової експедиції, метою якої була дослідження ресурсів Сибіру та установа торгівлі з Японією. У цій своїй експедиції Берінг як і досліджував і американський берег. Експедиція Вітуса Берінга вирушила до берегів Америки з Петропавловська-Камчатського 8 червня 1741 року в двох кораблях: «Святий Петро» (під керівництвом Берінга) і «Святий Павло» (під командуванням Олексія Чирикова).

Російська імператриця Єлизавета вони мали жодного інтересу до земель Північної Америки. Вона видала указ, яким зобов’язала місцеве населення платити мито за торгівлю, але вже більше ніяких реальних кроків у розвитку відносин із Аляской не делала.

Наступні 50 років Росія виявляла до землі обмаль інтересу. Окремі купці торгували з алеутами, купуючи вони хутро. Особливо цінувався тонкий хутро калана — морської выдры. Особливо вигідно російські купці продавали алеутскую хутро на ринках Китая.

Європейські хвороби, які занесли алеутам нові поселенці, були смертельні для тубільців нового континенту. Віспа, кір, туберкульоз, венеричні хвороби, пневмонія — стали тим зброєю, які майже истребило алеутів. До контакту із європейськими фахівцями популяція алеутів налічувала 15- 20 тисяч жителів. У 1834 року залишилося всього 2 247, в 1848 — вже 1 400. З 1864 року, коли на островах оселилися російські, популяція алеутів знову різко підскочила до 2 005 людина — завдяки змішаним шлюбам і припливу нової крові. Але 1890 знову становить 1 702 человек[2].

Мисливці мігрували на схід Алеутських островів за тваринами, де вони полювали. Оскільки промисел віддалявся від Камчатки — ціни на хутро піднімалися, та свої маленькі торгові компанії розорилися. До 1770 року серед купцівторговців і заготівельників хутра на Алясці вважались найбільш багатими і відомими Григорій Іванович Шелихов, Павло Сергійович ЛебедєвЛасточкин, а як і брати Григорій Граб’янка і Петро Пановы.

У 1762 року правителькою Росії стала імператриця Катерина Велика, і уряд знову звернуло свою увагу до алеутів. Катерина видала в 1769 року указ, яким скасувала мита на торгівлю з алеутами, а як і видала указ, яким наказував озаботить уряд долею алеутской народності. На жаль, указ імператриці зостався б тільки указом на папері. Без контролю та нагляду правительки над його исполнениемn [3, c.5].

Російським купцам-мехоторговцам допікали іноземні конкуренти. Особливо англійці, які пропонували обмінюватись із населенням дешевші товари, ніж російські купці. Росіяни відчули, що необхідно державна установа колонії. У 1784 року купець Шелихов будує і споряджає власні кораблі і посилає їх у острів Кодьяк. Поступово (до 1788 р.) число російських на Алеутських островах й у Північної Америці досягло 500, а до 1794 р. внаслідок розпочатої діяльності Г.І. Шелихова, воно перевищила 800 человек.

Саме завдяки енергії і далекоглядності Шелихова у тих нових краях було закладено підставу російських володінь. Перше постійне поселення тут прийшли у острові Кодьяк, в бухті Трьох Святих. Шелихов очолив і першу сільськогосподарську колонію «Слава Росії». Складені їм плани поселень включали рівні вулиці, школи, бібліотеки, парки. У цьому Шелихов ні державним людиною. Він залишався купцем, промисловцем, підприємцем, які діяли із дозволу правительства.

До 1786 року Шелихов був успішним торговцем хутровиною на Алеутських землях, та його хутряний імперії були потрібні та інші здібні керівники. Одного такого помічника він побачив у Олександрі Андрійовичу Баранове — сибірському купці, який приїхав Кодьяк в 1791 року. Невдовзі купець з Каргополя 43-річний Олександр Баранов призначили головним управляючим на острові Кодьяк. Баранов був у межі банкрутства, коли Шелихов узяв його собі у помічники, вгадавши у ньому виняткові якості: підприємливість, наполегливість, твёрдость.

Невдовзі Баранов переніс представництво компанії зі бухти Трьох святих північ острова, до міста Павловск, що мав кращу гавань і він лежить у лісистої місцевості, що дуже важливо задля майбутнього будівництва. Зараз Павловск — головний місто острова Кодьяк.

Перед обличчям нового правителя Олександра Баранова стояла сила-силенна проблем. Більшість продовольства та майже всі товари обмінюватись повинні були імпортуватиметься із Росії, а кораблів було досить. Девізом російської колонії стала приказка: «трудися, не покладаючи рук». У колонії постійно бракувало людей на будівництво кораблів, захисту колонії, організації побутового життя. Ніхто на допомогу прийшли місцеві алеути. Вони і дорівнювали головну робочої сили колонії, полювали на пушную дичину, поки російські займалися облаштуванням проживання та заготівлею шкір і курок звірів. Алеути охороняли форт і зазнавали стражу.

Під час перебування Баранова посаді Правителя Російської Америки володіння Росії розширювалися на південь і схід. Баранов заснував та побудував російські представництва і Алеутських землях. Найбільше — НовоАрхангельськ, заснований 1799 року. У 1802 плем’я Тлингит напало на форт і зруйнувало його. На 1804 року Баранов повернувся для цієї землі з Російським військовим кораблем і розбив Тлингитов. Після перемоги Ново-Архангельск був побудований наново. 4 км південніше цього міста, згодом виріс знаменитий Аляскинский місто Ситка.

Баранов вірно служив Шелихову, та був і Российско-Американской компанії з 1790 по 1818 рік, доки пішов зі сцени у віці 71 року. При його життя про нього ходили легенди: він вселяв повагу та страх навколишнім людям. навіть дуже суворі урядові ревізору вражалися його відданості справі, енергії і самоотверженности.

З злиттям компаній купців Г.І. Шелихова, І.І. і М. С. Голиковых і Н. П. Мыльникова в 1798 р. була створена та в 1799 р. остаточно оформилася єдина Российско-Американская компанія. Він отримав від Павла I монопольні права на хутряний промисел, торгівлю і «відкриття нових в северов східній частині моря, покликана бути і захищати своїми засобами інтереси Росії на Тихому океані [4, з. 115].

До керівництва компанією прийшли військово-морські офіцери, які сприяли розвитку компанії. На 1821 року у політиці компанії був обговорено такого моменту: відтепер керівниками Російсько-американська компанії повинні бути лише військово-морські офіцери. Флотське керівництво компанії поліпшило її адміністрацію, розширило колонії. Проте, на відміну Баранова, флотське керівництво обмаль цікавилося самим торговим бізнесом, і дуже нервово ставилися до заселенню Аляски англійцями і американцями. Керівництво компанії, ім'ям Російського імператора, заборонило вторгнення усіх іноземних кораблів на 160 км акваторію біля Російських колоній на Алясці. Зрозуміло, такий наказ був негайно опротестовано Великою Британією та урядом Сполучених Штатов.

Суперечка зі США можуть було врегульоване конвенцією 1824 року, яка визначила точні північні і південні кордону російської території на Алясці. У 1825 р. Росія дійшла злагоди та із Британією, визначивши також точні східні і західні кордони. Російська імперія дала обидва боки (Британії, і США) права вестися Алясці торгівлю протягом десяти років, після чого Аляска повністю переходила володарем России.

У 1843 року секретар уряду США належать Вільям Марсі і сенатор Вільям Гвин обидва — прихильники політики експансії - звернулися до Російському послу США — барону Едвардом Стоклу — з провокативною питанням: «Чи, що Росія виставляє продаж свою колонію Аляска?» Стокл відповів «Зрозуміло, немає!» — проте це питання щодо його заинтриговал.

У 1844 року патент Русско-Американской компанії на монопольну торгівлю продовжено поки що не 20 років. Компанія намагалася одержати прибуток з нових джерел: видобуток вугілля; китобійний промисел і навіть експортувати лід в Сан-Франциско. Проте, всі ці авантюри були неприбыльны.

Продаж Аляски відбулася 1867 року, через недовгий час після того, як з’явився популярний термін «Російська Америка». Російські володіння і в Америці були, власне, недержавною власністю, а власністю компаній — спочатку кількох приватних російських, і потім, з 1799 року, Российско-Американской… Якогось акта стосовно приєднання цих володінь в Росії був — що це володіння російських подданных.

Отже, Росія хіба що позбулася насамперед від збитковою і постійно беспокоящей її проблемами компанії. І ще — РАК тяготилася свідомістю те, що дивідендів немає і де вони передбачаються. Одні борги. Тим більше що тим часом освоєння нових в Примор’я були потрібні великі вложения.

Договір про передачу Росією своїх північноамериканських колоній Сполучених Штатів за 7 млн. 200 тис. доларів золотом підготували в Вашингтоні 18 березня 1867 року. У Сюарда були певні проблеми з отриманням згоди уряду таку грандіозну на той час купівлю. Але він заручився підтримкою багатьох Конгресменів і, нарешті, Сенат схвалив купівлю, прийнявши це рішення голосуванням 37 «за» до 2 «проти». Деякі газети назвали цю купівлю безумством, а Сюарда — божевільним, але, під тиском офіційної преси, громадськість США підтримала купівлю Аляски.

Формальна передача Аляски Сполучених Штатів відбулася 11 листопада 1867 року у Ситке [5, з. 237].

Російська історія освоєння Аляски тривала 126 років. Проте активність російських цих землях проходила, за рахунком, не більше території Алеутських островів, Кодьяка і архіпелагу Олександра. Якісь дослідження, безумовно, проводилися, і всередині континенту, але були обмежені дуже деякими поселеннями. Пік російської популяції на землях Аляски не перевищував 700 людина. Найзначнішим внеском в освоєння російськими людьми земель Аляски можна вважати діяльність священнослужителів Російській Православній Церкві. Вони будували цих землях свої церкві та займалися місіонерством серед для місцевих жителів — Алеутів і Тлингитов. Російська Православна Церква будь-коли припиняла своєї діяльності. Вона служить на землях Аляски і сейчас.

Глава 2.

Російська Православна Церква на Аляске.

Православна Церква і в Америці, наймолодша з автокефальних православних церков. Православна Церква з’явилася Америці 1794, коли острова Кадьяк прибутку 8 ченців і 2 послушника Російської православній церкві. Їхньою метою прибуття було продовження розпочатої тутешніми російськими переселенцами-мирянами роботи з зверненню до православ’я місцевого алеутского населення. Серед прибулих був ієромонах (пізніше архімандрит) Герман, тіло якого за розтині труни 1960;х рр. виявилося нетлінним і який був канонізованим, ставши першим святим Православної Церкви в Америці. Святого Германа місцеве населення на Алясці пам’ятає по сьогодні як видатного подвижника і чудотворця, своїми молитвами котрий зцілив чимало з онкозахворюваннями та недужных. У Храмі Христа Спасителя на Мэннинг Авеню зберігається частинка нетлінних мощів Святого Германа [6, c.3].

Розглянемо ж історію становлення православ’я на Америці. Поява православних парафій на Алясці був із діяльністю РоссийскоАмериканської Компанії. У 1780-х роках хрещенням алеутів особисто зайнялися Р. І. Шелихов та її помічники. Але Шелихов розумів, що час для постійного спілкування зі справжньою (й майбутньої, з розширенням території Російської Америки) паствою спеціально підготовлених цієї мети людей — ченців, священиків. Шелихову та її прикажчикам за безліччю практичних турбот бракувало часу займатися миссионерством.

Перший священик виник місцях у складі урядової експедиції Биллингса. Його звали Василь Сивцов. У його рапорті синоду від 4 червня 1792 року він повідомив: «…бывши в 1790 і 1791 рр. по Лисьей пасмом на острові Уналашка і Каняги і західній стороні острова Кадьяка охрестив тубільців, з яких вже прийняли християнство раніше від росіян промисловців, чоловічої статі 93 й основою жіночого статі 33 так повінчав 14 пар».

Наступного року обер-прокурор синоду вже ознайомився з «Проханням» Шелихова. «Прохач» повідомляв хрещенні їм невеликих груп тубільців і тому, що їх дітей заведено на островах училище. Шелихов просив надіслати «хорошого священика з причтом» додав: «Усі витрати на влаштуванню церков, постачання їх утварью та інші необхідними приладдям, а і зміст причта компанія приймає на счет».

Цю прохання обер-прокурор синоду доповів Катерині II, яка заохочувала діяльність його компанії. Справі дали швидкий ход.

4 травня 1793 року обер-прокурор оголосив в синоді найвища рішення: «Прохання задовольнити і передати справу під опікою митрополита СанктПетербурзького Гавриїла». Останній зупинив свій вибір на ченцях Валаамского монастиря, настоятель якого Назарій, безсумнівно, був близькими до митрополиту человеком.

Вже до кінця 1796 року кількість християн у Північній Америці досягло 12 тисяч [7, з. 11].

У 1824 до алеутам була прислана священик Іоанн Вениаминов. Після смерті дружини він був у ченці і далі призначений першим єпископом місіонерської єпархії (в 1868 він став митрополитом Московським; в 1977 канонізований). При ньому побудували перший православний храм в Новоархангельську (з 1867 — Ситка). У 1840 з метою подальшого вдосконалення місіонерської роботи була створена Камчатська, Курильська і Алеутская епархия.

За часів Інокентія Вениаминова на Алясці існувало чотири приходу Російської православної церкви. Тепер їх налічується близько дев’яноста. Одне з них, і навіть Православна духовна семінарія перебувають у місті Кадьяке. Саме була заснована 1795 року перша православна церкву у Америці. У 1840 року Російська Православна Церква вирішила виділити свої парафії біля Північної Америки на окрему єпархію, першим єпископом якої став Святий Інокентій, полум’яний проповідник Слова Божого, не останавливавшийся перед якими труднощами, роблячи дуже і найнебезпечніші подорожі всередину Північноамериканського континенту, щоб дати диким поганським племенам Світло Христов. Св. Інокентій зробив воістину науковий і місіонерський подвиг, оволодівши багатьма місцевими мовами говірками, створивши їм писемність, склавши граматики і словники і перевівши для цієї мови і прислівники Святе Письмо. Багато свої поїздки Св. Інокентій робив самотужки на ескімоської байдарці, попри небезпеки, і позбавлення, а й у певний час самого з цих подорожей він потонув під час шторму, перепливаючи на байдарці пучина [8, з. 52].

Після продажу 1867 Аляски Сполученим Штатам які були там православні парафії залишилися у віданні Російської православній церкві. Після 1867 року життя православних громад і в Америці розвивалася переважно навколо Нью-Йорка і Сан-Франциско. У 1897 р. у місті Схід, провінція Альберта, було відкрито першу Православна Церква в Канаде.

Перші двадцять років американського періоду Аляски Православна церква зберігала свою безспірне вплив серед місцевого населення. Наприкінці 1980;х років тут з’явилися місіонери інших християнських конфесій. У зв’язку з цим у період із 1893 по 1903 рр. Православної церквою було видано 14 назв книжок і в Америці і чотири у Росії мовами корінного населення Аляски. Це сприяло значному поширенню Православ’я серед місцевого населення. Нині околицях найбільш добре освоєних російськими: на Алеутських островах, про. Прибылова, Кадьяк і Ситха, велика частина місцевого населення сповідує Православ’я і трактується як складової частини своєї традиційної культури, в противагу іншим християнським конфесій, що ще пізніше. Особливо цей належить до алеутам. Як відзначала Р. Ляпунова, вони називають Православну церква «алеутской церквою», а свою віру «алеутской вірою». Місцеві громади приділяють багато уваги благоустрою церков, збереженню церковному начинні та книжок. Священики на островах місцевого походження, все вони тією чи іншою мірою володіють російською мовою, бо ще в 1970;ті роки майже ХХ в. служба велася російською. Повсюдно відзначаються церковні свята, це у Різдво діти ходять з дому до будинку з великий різдвяної зіркою. Весілля справляють по церковним канонам зі сватанням і вінчанням. Також нормам Православної Церкви відповідає також похоронний обряд.

У дев’яностих роках ХІХ в. на островах Прибылова багато алеути говорили російською. Служба у церкві велася церковнослов’янською. Майже всі чоловіки вміли витрачати час на шахи, дехто грав на гармошці і скрипці. У раціоні зберігалися російські страви, зокрема, м’ясні страви з свинини і чаювання з самовара. Прізвища і імена в всіх були російськими. Вже час на сімдесятих роках XX в. службу у церкві на острові Св. Павла алеут священик Михайло Лестенков вів церковнослов’янською і було люди, що його понимали.

У 1872 у зв’язку з збільшенням кількості православних парафій на західному узбережжі США резиденція єпископа і адміністрація єпархії було перенесено з Ситки в Сан-Франциско. Церковна організація отримав назву — Російська Православна Церква, єпархія Алеутських островів та Північної Америк. З 1891 ця єпархія поширила своєї діяльності на Канади та східне узбережжі США. У 1905 адміністрація єпархії перемістилася з Сан-Франциско до НьюЙорка, розширення меж єпархії відзначалося присвоєнням її главі сану архієпископа. Ним став видатний церковного діяча Росії Тихін (обраний 1917 патріархом Московським й усієї Русі). У його підпорядкуванні перебували єпископ Аляски, і навіть епископ-араб, що обслуговував православних іммігрантів з Близького Сходу. У віданні архієпископа виявилися і деяких інших православні групи неросійською національності. Невдовзі були поставлені єпископи Кливлендский і Питтсбургский, які теж стали підпорядковуватися архієпископу [9, з. 82].

У 1905 архієпископ Тихін запропонував в руки Святішому синоду Російської православній церкві план автономії, а можливо, і автокефалії американської церкви. Він також сприяв запровадження богослужіння і видання літургічної літератури англійською. Російська Православна Місія і потім Північноамериканська єпархія Російської православної церкви, таким чином, з’явилися першими православними юрисдикціями у цьому континенті, в чиї парафії вливалися й інші православні люди, що опинялися тут: серби, греки, болгари, румуни, православні арабы-палестинцы і сирійці, багатьох інших. Потім, тоді як його етнічні громади росли, вони почали виділятися в самостійні парафії, котрі поступали під управління своїх національних православних ієрархій. Тут криється принципове відмінність: російська церкву до початку розглядала свої парафії в Америці, передусім, як місіонерські, інші Православні Церкви просто приймали під свою юрисдикцію вже готові національні парафії, раз у раз що виділялися з парафій американської єпархії (згодом — митрополії) Російської православної церкви. Так відбувалося становлення православній церкві Америке.

Глава 3.

Американська православна церковь.

У 1918 р. Американська єпархія мала чотирма викариатствами — Аляскинским, Бруклинским, Питтсбургским і Канадським; налічувала три місії (Албанську, Сірійську, Сербскую), 271 храм, 51 каплицю, 31 благочиние, 257 священослужителей, близько 60 братств, мала Свято-Тихоновский монастир в Саут-Канаане, сирітський притулок при монастирі, Духовну семінарію, церковні школи; налічувала до 300 тисяч віруючих. Революція 1917 року у Росії дуже болісно озвалася на православної життя жінок у Америці. Регулярні відносини Церкви і в Америці з Церквою у Росії стали неможливі. Більше того, вся мистецька й фінансову підтримку, здійснювана Російської Церквою стосовно Американської православної церкви, миттєво припинилася. Американська Церква опинилася у дуже скрутному положении.

У 1924 Російська Православна Церква, єпархія Алеутських островів і Північної Америки, проголосила себе самоврядною і буде стала незалежної, прийнявши нову назву — Російська православна грекокатолицька церква Америки.

Деякі церковні історики мають іншій погляд на причини наслідки переходу Американської Церкви на самоврядування. Зокрема проф. До. Є. Скурат у своїй книжці з історії Помісних Церков пише: «Життя православній церкві Америці безсумнівно ввійшла в нормальне русло, якщо б митрополит Платон зробив правильні висновки з подій, які у Росії, і, зберігаючи сыновнее слухняність вищої церковній владі, направив б, усе свої духовні сили для будівництва місцевої церковному житті. Американська Церква не пережила б важкого внутрішнього кризи, в і його невдовзі потрапила, особливо — по прибуття йшла з Москви «живоцерковника» — одруженого архієрея Іоанна Кедровського, зумів уявити себе перед американським судом як «справжнього «представника вищої церковній владі у Росії відібрати в митрополита Платона кафедральний собор у Нью-Йорку з резиденцією за нього. Від митрополита Платона незабаром стало вимагати визнання своєї місцевої влади з нього і «Закордонний архієрейський Синод» в Карловцах. На жаль, митрополит Платон не зробив із від цього належного виведення: затвердити єдність православної американської пастви з Матерью-Церковью, але повів її за шляху відчуження. Церковну кафедру часом він став би використовувати для політичних виступів, спрямовані проти Матери-Церкви і России.

У разі відриву від Матери-Церкви Греко-Кафолическая церкву на Північній Америці постала самотньою перед добре організованими і цілеспрямовано діючими католицькими і протестантськими місіями. Діячам православній церкві Америці довелося не думати скоріш про поширенні Православ’я на американському континенті, що притаманне був їхній славним попередникам, а перейматися збереженням своєї пастви. Перш всього важким становищем єпархії скористався Ватикан, який став приваблювати себе на засадах унії вибиті із колії православні парафії. Намагалися не відставати нього та його протестанти. Останні стали залучати зважується на власну бік бедствующую Православну Церква, надаючи їй матеріальну допомогу. Тож які вони призначили щомісячне «платню» митрополиту Платону, і навіть відпустили потрібні кошти на скликання в 1924 р. Детройтського Собору, який взяв перше антиканоническое постанову ж про тимчасової автономії Російської православної церкви і в Америці без попередньої консультації та згоди те що із боку Матери-Церкви, хоч і підкреслив необхідність врегулювання відносин із Російської Церквою в майбутньому." [9, з. 127].

По Другій Першої світової ситуація ще більше ускладнилася у зв’язку з прибуттям в Північну Америку так званої «другої хвилі» російської еміграції і виникненням парафій Російської Зарубіжною Церкви, раніше що існувала тільки території Західної Європи — й Північного Китаю. Керівництво цієї церкви є, від початку посталої як відповідна реакція на більшовицького перевороту і певній його частині духівництва і церковних ієрархів у Росії до явному чи що у співпраці з безбожною владою, були і хотіло миритися з тим, що у Америці існує православна митрополія, формально досі що є частиною Московської Патріархії, і підпорядковується «зарубежникам», претендовавшим на духовну монополію серед російської эмиграции.

Нападки «зарубіжників» особливо посилилися коли 1960;х р. зусиллями про. Олександра Шмемана зв’язки й з Російської Церквою були відновлено. Наприкінці 60-х років знову почалися переговори представників Американської митрополії із Російською Православної Церквою, в результаті чого у квітні 1970 року православній церкві Америці була дарована автокефалія. Цей нового статусу Церкви ухвалено й подтверждён в жовтні 1970 р. на чотирнадцятому Всеамериканском Соборі, який став першим Собором Помісної автокефальної православній церкві Америці. У той час предстоятелем Церкви був Іриней, Митрополит всія Америки і Канады.

Американська митрополія стала із ще однією — п’ятнадцятому за рахунком — самостійної Православною Церквою — поруч із Російської, Константинопольської, Єрусалимської, Олександрійської, Антіохійської, Грецької, Сербської, Болгарської та інші. Певна частина духівництва і мирян Главою православній церкві Америці час є Владика Феодосій, Митрополит Вашингтонський і Американський, канадську її єпархію, найбільшу територією православну єпархію у світі, очолює Владика Серафим, Єпископ Оттавський і Канадский.

У 1971 р. у складі православній церкві Америці було прийнято Албанська єпархія США відповідно до її прошению. У тому ж року Православна церкву на Америці організувала в Австралії місію, на чолі якої було поставлений адміністратор в сані архімандрита. Діяльність місії дала позитивні результати — 1974 р. кілька православних російських громад «карловчан «отримали канонічний статус під юрисдикцією Православної Церкви в Америке.

Навесні 1972 р. до православній церкві Америці приєдналося понад 20 священиків і майже 20 тисяч мирян Мексиканской Національної Старокатолической Церкви (утворилася в 20-х роках нинішнього століття). У цьому сенсі було створено Мексиканський Екзархат [10, з. 38].

Ще оголошення автокефалії православній церкві Америці частина православних румунів разом із священиками — близько сорока парафій навіть Канади, отделившихся 1951;го р. від Церкви і в Америці Румунського Патріархату. Остання виділила які пристали парафії в автономну єпархію під назвою «Румунська православна епископия Америки» і привласнила її єпископу титул «Детройтский і Мичиганский».

Помісна Православна церкву на Америці має 16-ту єпархіями, має як 500 парафій (У, Канаді, Аргентині, Бразилії, Перу, Венесуелі) і має близько мільйона чоловік паствы.

Нині Православна церкву на Америці має чоловічі і жіночі монастирі, три Духовних Семінарії і Академію. Також діють курси з підготовки дияконів. Майже у кожному прихід є недільні школи. Широко поставлене й видавнича діяльність: щорічно випускається церковний календар, і навіть безліч журналів і газет різними языках.

По догматики і культу Православна Церква і в Америці близька іншим православним церквам. Богослужіння в Православної Церкви і в Америці ведуться здебільшого англійському, і навіть російською. Православна Церква в Америці очолюється архієпископом Нью-йоркським, у яких титул митрополита всієї Америки та Канади. Його резиденція розміщена у Нью-Йорку. Вищим керівним органом Церкви є Священний синод, що з правлячих архієреїв. Під юрисдикцією Православної Церкви і в Америці перебувають 9 єпархій США, 1 — у Канаді, екзархат в Мексиці й кілька церков в Латинської Америки, і навіть Албанська православна архієпархія і Румунський православний єпископат Америки. У Православну церкву у Америці влилися чимало колишніх греко-католики (переважно це з Галичини й Підкарпатської Русі), повернулися і в Америці до православ’я [11].

Заключение

.

Роблячи вихід із вищевикладеного, можна заявляти таке. Вплив православної церкви на становлення та розвитку «Російської Америки» був дуже і дуже серйозним. По-перше, її роль була великою під час освоєння Російської Імперією Аляски. Православ’я служило «ключем» до встановлення дружніх відносин із корінним населенням з наступним перетворенням їх у російських підданих. По-друге, переважно церковної діяльністю було створено що зараз може бути «російське культурну спадщину». Утретіх, і від незаконного продажу Аляски, позиції Церкви США були досить такі й вона являла собою головну недержавну організацію, яка має інтереси як російських жителів Америки, а й більшу частину православних емігрантів із багатьох країн Східної Європи — й Близького Востока.

Так цей час Православна церкву на навіть Канаді, представляє собою досить потужну організацію, існування й вплив якої, ні з жодному разі що неспроможні ігноруватися. Церква протягом усього свого існування в американських землях була «провідником» і «розповсюджувачем» російської культури та нині вона є один із небагатьох досить міцних «мостів» між навіть Россией.

Список використовуваної литературы.

1. Історія Російської Америки (1732−1867): У 3-х тт.: Т.1. Основание.

Російської Америки (1732−1799) / Відп. ред. акад. М. М. Болховитинов.

2. Claus-M. Naske, A.B., M.A., Ph.D. Professor of History, University of Alaska, Fairbanks. Coauthor of Alaska: A History of the 49th.

State.

3. Тимаков У. Рідні сестри. Сибір і Alaska //Чесне Слово, № 221,.

11.04.2001.

4. Історія Російської Америки (1732−1867): У 3-х тт.: Т. II. Деятельность.

Російсько-американської компанії (1799−1825) / Відп. ред. акад. Н.Н.

Болховитинов.

5. Історія Російської Америки (1732−1867): У 3-х тт.: Т.3. Русская.

Америка: від зеніту до заходу сонця (1825−1867) / Відп. ред. акад. Н.Н.

Болховитинов.

6. Крупка У. Американська Православна Церква. //Основи православия,.

01.02.2002.

7. С. А. Корсун Російське спадщина на Алясці.// Російський ділової вестник.

№ 7 — 2003.

8. Либеровский А. П. «Православна церкву на Америці: святі і собори «.

— М. Видавництво Православного Свято-Тихоновского Богословского.

Інституту. 2000 г.

9. Скурат До. Є. «Нариси з історії Помісних Церков» — М. Издательство.

Православного Свято-Тихоновского Богословського Інституту. 1999 г.

10. Afonsky Gregory, Archbishop. The History of the Orthodox Church in.

America .

11. Казьмина Про. Є. Православна Церква і в Америці// Энциклопедия.

«Народи і релігії світу» — internet.

Запровадження. 1.

Глава 1. Історія освоєння Аляски Росією. 2.

Глава 2. Російська Православна Церква на Алясці. 10.

Глава 3. Американська Православна Церква. 16.

Укладання. 22.

Список використовуваної літератури. 23.