Концепция Л. Н. Гумільова Етногенез і біосфера землі і його значення у розвитку філософії истории

Концепція Л. Н. Гумилёва «Етногенез і біосфера землі» і її значення у розвитку філософії истории.

У моєму роботі б хотіла як викласти теорію етногенезу по.

Л.Н.Гумилёву, а й обгрунтувати її як важливу философскоісторичну концепцію, объясняющую.

природу існування людства. Гадаю, зручніше буде розпочати з другого питання, вказаної у моєї темі - це значення концепції Гумилёва у розвиток філософії історії. І тому пропоную згадати, що з предмет цей філософія истории?

Термін «філософія історії» винайшов в XVIII столітті Вольтер, який розумів під нею лише критичну, чи наукову, історію, той спосіб історичного мислення, коли історик самостійно судить про предметі, замість повторювати історії, вичитані зі старовинних книжок. Цим самим терміном користувалися Гегель та інші автори наприкінці вісімнадцятого століття, але де вони додали йому інший: вони він означав просто загальну, чи всесвітню, історію. Третє значення даного терміна можна знайти в деяких позитивістів XIX століття: їм філософія історії означала відкриття загальних законів, управляючих ходом подій, про яких зобов’язана розповісти історія. Завдання, поставлені перед «філософією історії» Вольтером і Гегелем, розв’язати лише сама історична наука. Можливо, тут варто пригадати, що таке історія в контексті історичної сознания.

Відомий російський історик В. О. Ключевський так писав історію як науці: «у науковому мові слово «історія» вживається в двоякому смысле:

1. Як рух у часі, процесс.

2. Як пізнання процесса.

Тому всі, що відбувається у часі, має власну історію. До історії, як окремої науки, спеціальної галузі наукового знання, служить історичний процес, тобто. хід, умова і економічні успіхи людського спілкування чи життя людства у розвитку і результатах. «(В.О.Ключевский Тв. в 8и т.т., Т. 1 «Курс російської історії» Частина 1, М. 1956 г.). У результаті вивчення історії формується історичне свідомість. Під історичним свідомістю у науці розуміється сукупність уявлень суспільства взагалі та її соціальних груп у окремішності, про своє минуле і минулому людства. Як це і всі інші форми громадського свідомості, історичне свідомість має складну структуру. Необхідно виділити чотири уровня.

1. (нижчий) Рівень історичної свідомості формується так само способами, як і повсякденне, з урахуванням накопичення безпосереднього життєвого досвіду, коли людина протягом свого життя спостерігає які то події, чи є їх участником.

2. Рівень історичної свідомості може формуватися під впливом красного письменства, кіно, радіо, ТБ, театру, живопису, під впливом знайомства з історичними пам’ятниками. У цьому рівні історичне свідомість також не перетворюється на системне знание.

Що Утворюють його спектаклі ще уривчасті, хаотичні, не упорядковані в хронологічному відношенні. Вони, зазвичай, відрізняються яскравістю, великий емоційністю, Приміром, державна діяльність й образ Петра 1 у широкого загалу населення найчастіше складається за романом А. Толстого «Петро 1» і зняте у ній фильмам.

3. Наступна щабель історичної свідомості формується з урахуванням власне історичних знань, придбаних під час уроків історії у шкільництві, де учні вперше отримують ставлення до минулому в систематизованому вигляді. На жаль як шкільне, і викладання історії в ВУЗах не сприяє глибокому і уважному вивченню історії з різних причин: у шкільництві матеріал занадто розтягнуте отже закінчуючи вивчати курс історії школярі погано пам’ятають із чого починали. У ВУЗах навпаки: обходиться без стисло, пунктирно і дуже нелогично.

4. (вищий) Формування історичної свідомості відбувається з урахуванням всебічного, теоретичного осмислення минулого, лише на рівні виявлення тенденцій історичного поступу, отримання чіткішого ставлення до природі й рушійних силах розвитку, його періодизації і відсутність сенсу истории.

Саме досягнувши розвитку четвертого рівня історичної свідомості, перед людством стала проблема відповіді найбільш фундаментальні питання людського бытия.

Отже, для Вольтера філософія означало незалежне критичну мислення, для Гегеля — мислення про мир за цілому, для позитивістів 19го століття — відкриття одноманітних законів. Сама собою філософія рефлективна. Философствующее свідомість будь-коли думає просто об'єкт, але, розмірковуючи про яке би там не було об'єкті, вона й думає тільки про своєї власної думки про цей об'єкт. Філософія тому можна назвати думкою другого порядку, думкою думку. Не означає, що філософія — наука усвідомлення, чи психологія. Психологія — думку першого порядку, вона розглядає свідомість точно як і, як біологія розглядає життя. Філософія будь-коли має справи з думкою самої собою, вона завжди зайнята ставленням думки до її об'єкту і у однаково має справу і з об'єктом, і з думкою. Думка щодо неї до свого об'єкту — не просто думку, а знання. Звідси — те що психології є лише теорією думки, для філософії - теорія пізнання. Там, де психолог запитує себе: «Як історики мислять?», — філософ ставить запитання: «Як історики пізнають?», «Як вдається поринути у минуле ». «І навпаки, справа історика, а чи не філософа — пізнання минулого як речі у собі, наприклад те, що стільки-то років тому вони насправді відбулися такі-то і такі-то події. Філософ займається цими подіями не як речами самими собою, але, як речами, відомими історику, і цікавиться не тим, які відбувалися, коли вони мали місце, але з тих їх властивістю, яке уможливлює для історика їх пізнання. Отже, філософ повинен думати скоріш про мисленні історика, та заодно не дублює роботу психолога, і йому думку історика — не комплекс психічних феноменів, але система знання. Він також думає і минулому, але з дублює у своїй роботу історика, бо минуле йому — не серія подій, але система пізнаних об'єктів. Філософія неспроможна відокремити дослідження пізнання від дослідження те, що пізнається. Неможливість такого поділу прямо випливає ідеєю філософії як думки другого порядку. Якщо така природа філософського мислення, те, що ж таки є у вигляді, коли до речі «філософія» додають уточняющую характеристику «історії»? У якій сенсі існує особлива філософія історії, яка від філософії загалом і від філософії чогось ще? Чому філософія історії мусить бути предметом спеціального дослідження, а чи не входитимуть у загальну теорію пізнання? У процесі розвитку європейської цивілізації в певної міри мислили історично; проте ми рідко задумуємося про тими видами діяльності, які даються нам дуже просто. Тільки наштовхуючись на труднощі, ми починаємо докладати зусиль, щоб їх подолати. Ось і предмет філософії, витлумаченої як організоване і наукове розвиток самосвідомості, залежить раз у раз від особливих проблем, під час вирішення яких люди певної епохи зіштовхуються з «особливими труднощами. Вникаючи на питання, особливо значимі у філософії якогось народу той чи інший період його історію, ми матимемо відоме уявлення у тому, яким кін кретные проблеми люди вважали за потрібне направити всю енергію думки. Периферійні і другорядні теми свідчать, що до них не испытывалось ніяких особливих проблем. Наша філософська традиція, бувши безперервну лінію, перегукується з Греції шостого століття е., а той час особливої завданням було визнано створення підстав математики. Грецька філософія тому помістила математику до центру своїх побудов, і коли він розробляла проблему пізнання, вона мала у вигляді передусім математичне знання. Відтоді до минулого століття були дві великі конструктивні доби європейській історії. У середньовіччі основні проблеми перед думкою ставила теологія, і проблематика філософії виникала тому з роздумів над нею і стосувалася відносин між богом і людиною. Від XVI до XIX століття думка була спрямована в основному для те що створити фундамент математично-природничої грамотності, і темою філософії було ставлення людського розуму як суб'єкта пізнання зовнішнього світу природних явищ навколо неї як об'єкту пізнання. Однак у вісімнадцятому столітті люди почали думати над історію критично, як цього вже навчилися критично думати скоріш про навколишній світ, оскільки історія стала розглядатися як особлива форма думки, ні схожа на математику, чи теологію, чи природні науки. Результатом цих роздумів був інший підхід до теорії пізнання: остання, яку розробляли досі, виходячи з того, що математика, чи теологія, чи природознавство, або ж усі вони, разом узяті, можуть вичерпати проблематику пізнання взагалі, перестала задовольняти людей. Так виникла потреба в спеціальному дослідженні нової проблеми, чи групи проблем, проблем філософських за своїм характером і народжених самим фактом існування організованою і систематизованої історичної науки. Цей новий напрям цілком обгрунтовано могло на те що називатися філософією історії. Сучасна філософія історії - відносно самостійна область філософського знання, присвячена осмисленню якісного своєрідності розвитку суспільства на його відмінність від природи. У ХХ столітті великий внесок у розвиток цієї галузі знання було внесено Н. А. Бердяевым, К. Ясперсом, Р.Ароном. Одним із найвідоміших трактувань філософії історії є конценции А. Тойнбі і У. Ростоу.

Філософія історії розглядає кілька найважливіших проблем:

• спрямованість сенс истории,.

• методологічні підходи до типологизации общества,.

• критерії періодизації истории,.

• критерії прогресу історичного процесса.

Приступаючи до розгляду них, звернемо увагу те що, що у філософії історії немає єдиної думки з жодного з названих вище питань. Крапки зору різні настільки, що, скоріш, вони протилежні, а чи не доповнюють одне одного. Так, деякі філософи визнають історичні закони, інші - їх заперечують. Ряд філософів вважає, що з історії є сенс, інші вважають, що глузду в історії немає й можуть бути неспроможна. А я вважаю, що це суперечки безглузді і за визначенням що неспроможні відповісти на одне питання, що стосується фундаментального буття людства. Корисно і доцільно намагатися або самому створювати узагальнюючі версії розвитку людства, або ознайомитися з концепціями тієї чи іншої автора. Найцікавішою вважаю концепцію Л. Н. Гумилева «Етногенез і біосфера земли».

«Знання фактів — це ще знання истории».

Ортега — і - Гассет.

У своїй концепції про розвиток нашого суспільства та зародження та становлення етносу Л. Н. Гумилев виділяє такі фазы:

Підйом: скрытый.

Явный.

Акматическая фаза.

Фаза надлома.

Інерційна фаза.

Фаза обскурации.

Меморіальна фаза:

Регенерация.

Реликт.

Але спочатку, ніж докладно описати кожну фазу, слід спочатку запровадити й пояснити такі поняття, без яких концепція Гумільова не розбирається. Це — вплив біосфери на этносферу (з урахуванням робіт В.И.Вернадцкого), принцип комплементарності і пассионарность.

Як відомо, людина є частиною біосфери. Що таке біосфера? Не лише біомаса всіх живих істот, включаючи, віруси й мікроорганізми, а й продукти їх життєдіяльності - грунту, осадові породи, вільний кисень повітря, трупи, тварин і звинувачують рослин, які набагато раніше нас загинули, але забезпечили нам можливість існування. Усе це — енергія нас яка живить. Максимальне кількість енергії, яку споживає Земля, відповідно до У. І. Вернадського, — це енергія Сонця. Вона акумулюється шляхом фотосинтезу в рослинах, рослини поїдають тварини, ця сонячна енергія перетворюється на плоть і кров всіх живих істот, що є Землі. Надлишок цієї енергії створює тепличні ефекти, тобто. умови дуже несприятливі. Нам непотрібно її, ніж потрібно, нам потрібно стільки, скільки ми звикли осваивать.

Другий вид енергії - це енергія розпаду всередині Землі радіоактивних елементів. Колись давно цих елементів було багато. Поступово йде радиораспад всередині планети, планета розігрівається, і коли-небудь, коли всі ці елементи розпадуться, вони або вибухне, або перетвориться знову у шматок каменю. Радіоактивні елементи діють на наші життєві процеси дуже негативно (всім відомо, що таке променева хвороба). Проте ці негативні явища всередині Землі, звані атонические, надають на нас велике вплив, але локально. Річ у тім, що скупчення уранових і інших руд розподілені по Землі нерівномірно. Є великі простору, де радіоактивність незначна, в якому було, де руди наближаються до поверхні, вона дуже великий; тому вплив цього виду енергії на тварин і звинувачують людей цілком различно.

І якщо є третій вид енергії, який ми маємо невеликими порціями з космосу, — це пучки енергій, «які надходять» з Сонячної системи, іноді що торують іоносферу, які становлять денний поверхні планети і ударяющие нашу Землю, як, скажімо, вдаряють батогом кулька, обхоплюючи певну частину її, блискавично виробляють свій енергетичний вплив на біосферу, іноді велике, іноді мале. Приходять вони одержали понад більш-менш рідко, у разі неритмічно, а раз у раз, але з враховувати їх, виявляється, теж невозможно.

Цей останній вид космічної енергії став досліджуватися зовсім недавно, і тому ті вчені, які звикли представляти Землю як цілком замкнуту систему, що неспроможні звикнути до того що, що ми живемо не відірваними позаду світу, а всередині величезної Галактики, що також впливає на нас, як й інші чинники, визначальні для розвитку біосфери. Описане явище це і є механізм співпричетності кожного чоловіки й кожної людської колективу з космосом. Зрозуміло, це стосується як до людей, але тема наша — народознавство — змушує нас зосередити інтерес саме у людей та подивитися, як впливають ці енергетичні на долі кожного людей і тих колективів, яких ми ставимося. Що, треба задля здобуття права вирішити це питання? Виявляється, потрібно уже тут як дивно, знання історії - етнічної і обыкновенной.

Нерівномірність розподілу біохімічної енергії живої істоти біосфери за тривале історичний час мала позначитися на поведінці етнічних колективів у різні епохи й у регіонах. Ефект, вироблений варіаціями цієї енергії, як особливе властивість характеру людей, ми називаємо «пасіонарністю «(від латів. слова passio — страсть).

Пассионарностъ — це характерологическая домінанта, необоримое внутрішнє прагнення (усвідомлене чи, частіше, неусвідомлене) до діяльності, спрямованої за проведення жодної мети (часто ілюзорною). Зауважимо, що мета ця представляється пасіонарної особини іноді цінніший навіть власного життя, а тим паче життя і цього щастя сучасників і соплеменников.

Пасіонарність окремої людини може сполучатися із будь-якими здібностями: високими, середніми, малими; вона залежить від зовнішніх впливів, будучи рисою психічної конституції даної людини; вона непричетний до етики, однаково легко породжуючи подвиги і злочину, творчість і руйнувань, благо і зло, виключаючи лише байдужість; вона робить людини «героєм », провідним «натовп », бо більшість пасіонаріїв перебувають у складі «натовпу », визначаючи її потентность у той або ту епоху розвитку этноса.

Модуси пасіонарності різноманітні: тоді й гордість, котра стимулює спрагу влади й слави у століттях; марнославство, що штовхає на демагогію і творчість; жадібність, породжує скупих, користолюбців та закордонних вчених, копящих знання замість грошей; ревнощі, манлива у себе жорстокість та охороні вогнища, а застосована до ідеї - створює фанатиків і мучеників. Оскільки мова йде про енергію, то моральні оцінки неприйнятні: добрими чи злими може бути свідомі рішення, а чи не импульсы.

Хоча можемо знайти феномен пасіонарності і окремих людях (яскравих і тьмяних), але наочніше на прикладах етнічної історії. Коли інші чинники взаємно компенсуються, виявляється статистична закономірність, яка відрізняє етногенез від социогенеза і культурогенезу. При всім відмінності епох і більш модель пасіонарності в етногенезі сама й той самий. Простежимо в різних прикладах етнічної історії Сходу, і Запада.

Давні люди приписували виникнення етносів напівбогам чи героям. Племенами еллінів були: доряне (нащадки Геракла), ионяне (спадкоємці Тезея) і эоляне (нащадки Кадма, пришельця з Фінікії). Японців породила богиня Аматерасу, монголів — сірий вовк і плямиста лань… Але за цими міфологічними персонажами просвічують образи предків, спотворені манерою передачі, хоча у давнини люди, певне, розуміли міфи точніше, приблизно таке, як ми читаємо історичні тексти. Нас не дивує і не шокує, що у середині VIII в. дo н.е. Італії навколо Ромула зібралися 500 волоцюг, що започаткували римлянам; як і зібралися «вірні «навколо царя Давида в ХІ ст. е., а люди «довгою волі «— навколо Чінгісхана, барони — навколо Карла Великого.

З положень цих та інших консорций (від латів. Sors. — доля, називається група людей об'єднана однієї історичної долею. До цього розряду входять гуртки, артілі, секти, банди тощо. нестійкі об'єднання. Найчастіше розпадаються, а часом зберігаються протягом життя кількох поколінь. Але вони стають конвикциям и — група людей однохарактерным побутом та сімейними зв’язками. Конвикции малорезистентны. Їх роз'їдає экзогамия і різку зміну історичного оточення.) Уцілілі конвикции виростають в субэтносы, потім етноси і, нарешті, суперетноси — свого роду етнічні галактики, які б поєднували групи етносів вкупі вищого порядку. Так, римські громадяни об'єднали Середземномор'ї в Pax Romana (Римський світ); франки стали ядром «Християнського світу «(католицького), реформованого в «цивілізацію «з заокеанськими продовженнями; євреї поширилися у всій Ойкумене, виділивши кілька етносів: сефардов, ашкинази, фаллашей; монголи створили оригінальний «Кочовий світ ». Ці цілісності так само реальні, як і етноси, спостережувані непосредственно.

Нині ж повернемося до енергійності що створює етнічні системи. Велика система може вийти і існувати з допомогою енергетичного імпульсу, що виробляє роботу (у фізичному сенсі), завдяки якому система має внутрішнє розвиток виробництва і здатність опиратися оточенню. Назвемо цей ефект енергії пассионарным поштовхом і розглянемо історико-географічні умови, які полегшують його активизацию.

Відповідно до спостереженням, нові етноси виникають над монотонних ландшафтах, але в межах ландшафтних регіонів й у зонах етнічних контактів, де неминуча інтенсивна метисация. Так само сприяють пусковим моментів етногенезу поєднання різних культурних рівнів, типів господарства, несхожих традицій. Спільним моментом є принцип розмаїття, що можна інтерпретувати з наших позиций.

Уявімо этносферу як сполучення кількох широких плит, стичних друг з одним. З цієї конструкції завдано удару по вертикалі. Природно, найбільш деформуються не плити, а контакти між ними, в якому було вже ланцюгова реакція, деформуюча самі плиты.

Тепер звернемо увагу, як проявляються подібного типу в залежність від тих цілей, до яких прагнуть. Не усі вони хочуть лидерствовать і «бути вождями. Ось Ньютон. Він витратив своє життя на рішення двох кардинальних наукових проблем — створення механіки і тлумачення Апокаліпсиса, саме це його й цікавило. Дружини не завів, багатства не нагромадив, нічим не цікавився, крім свої волелюбні ідеї, жив будинки з економкою і працював. Ось приклад людини, що зовсім не жадав лідерству, але водночас він вів полеміку, сперечався, доводив це. Він був щирий протестант і ворог католиків, тобто. він мав все людські якості, але метою його життя вона була жага знань, що ми можемо назвати модусом жадібності. Скупий лицар збирав гроші, а Ньютон — знання: той і інший були жадібними, але з тщеславными.

І навпаки, ми можемо знайти хоч греблю гати акторів, які безумно гонорові, чи поетів, котрі задля свою популярність готові пожертвувати всім, ніж угодно.

Історія зафіксувала і дуже екстремальні випадки поведінки людей, що вони настільки закохуються на свій ідеал, що жертвують заради нього своїм життям, але це зовсім недоцільно із нормальною погляду. Жанна буд «Арок було дівчиною дуже вразливою і дуже патріотичною. Попри те, що вона французькою погано говорила, вона вирішила врятувати Франції і, як відомо, вона її врятувала. Та все ж коли вона визволила Орлеан і коронувала Карла в Реймсі, перетворивши його з дофіна в законного короля, вона попросила, щоб їх відпустили. Вона не поривалася тому, щоб зайняти це місце при дворі. Її було відпустили, і подальша її судилося печальна.

Я спробував показати, що є такі, які прагне до більшої або меншою мірою до ідеальних ілюзорним цілям. Думка, що прагнуть виключно особистої вигоди що вони ризикують життям, то тільки заради одержання грошей, або міцної матеріальної користі, — цю думку не Маркса з Енгельсом, а барона Гольбаха, французького матеріаліста XVIII в., який вважається вульгарним матеріалістом і найменшого стосунку до марксизму немає. Це той матеріалізм, який Марксом і Енгельсом був преодолен.

Якщо ж так, ми можемо цілком спокійно порушити питання тому, чого ж переконатися в цьому саме «щось », тобто. пассионность — якість, що штовхає людей на проходження ілюзорним цілям, а чи не реальним. Що за пристрасть, яка іноді виявляється навіть більше самого інстинкту самосохранения?

Безсумнівно, що переважна більшість вчинків, скоєних людьми, диктується інстинктом самозбереження або особистого, або видового. Останній проявляється у прагнення до розмноження вихованню потомства.

Проте пасіонарність має зворотний вектор, бо змушує людей жертвувати собою і злочини своїми нащадками, яке або народжується, або перебуває у повному зневазі заради ілюзорних прагнень: честолюбства, марнославства, гордості, жадібності, ревнощів та інші пристрастей. Отже, ми можемо розглядати пасіонарність як антиинстинкт, чи інстинкт з зворотним знаком.

Як інстинктивні, і пассионарные імпульси регулюються в емоційної сфері. Однак психічна діяльність втягує й свідомість. Отже, нам слід відшукати у сфері свідомості собі такий розподіл імпульсів, що можна було б порівняти з описаним вище. Іншими словами, все імпульси мали бути зацікавленими розбиті на два разряда:

а) імпульси, спрямовані для збереження жизни.

б) імпульси, спрямовані до принесению життя жінок у жертву ідеалу — далекому прогнозу, часто иллюзорному.

Позитивним імпульсом свідомості буде лише невтримний егоїзм, вимагає реалізації себе, немов мети розуму волі. Під розумом ми умовимося розуміти здатність вибору реакції за умов, припускають це, а під волею — здатність виробляти вчинки відповідно до зробленому вибору. Отже, від цього розряду виключаються все тактильні і рефлекторні дії особин, як і вчинки, скоєні по примусу інших людей досить вагомих обставин. Однак внутрішнє тиск — імператив або інстинкту, або моралі, або пасіонарності - також детермінує поведінка. Отже, і треба виключити поруч із тиском етнічного поля і традицій. Для «вільних «чи «егоїстичних «імпульсів залишається невеличка, але суворо окреслена область, та, в якому людина несе за свої вчинки моральну і певну юридичну ответственность.

" Розумного егоїзму «протистоїть група імпульсів зі зворотним вектором. Вона всім відома, як, втім, і пасіонарність, але й ніколи не виділяли у єдиний розряд. В усіх людей є щире потяг до істині (прагнення скласти про об'єкт адекватне уявлення), до красі (з того що подобається без упередженості) і до справедливості (відповідності основі моралі й етики). Це потяг сильно варіюється у силі імпульсу і завжди обмежується постійно чинним «розумним егоїзмом », але у деяких випадках виявляється потужнішим і призводить загибель щонайменше неухильно, ніж пасіонарність. У сфері свідомості воно начебто є аналогом пасіонарності і, отже, має хоча б знак. Назвемо його аттрактивностъю (від латів. attractio — потяг). Природа аттрактивности незрозуміла, але співвідношення її з інстинктивними імпульсами самозбереження і з пасіонарністю таку ж, як і човні співвідношення двигуна (мотора) і керма. Так само співвідноситься із нею «розумний егоїзм «- антипод аттрактивности. Тому ми можемо покласти виділені нами розряди імпульсів на координати: підсвідомість на абсциссу, свідомість — на ординату.

Але є що й субпасіонарії, які мають, пасіонарність менше, ніж імпульс інстинкту. Для ілюстрації знов-таки наведу літературні образи, всім добре відомі, -це герої Чехова. Але вони начебто усе гаразд, а чогось таки не хватает.

Наявність субпассионариев для етносу як і важливо, як та наявність пасіонаріїв, оскільки вони є відому частина етнічної системи. Якщо цього стає дуже багато, всі вони починають різко гальмувати своїх духовних і розширення політичних вождів, твердячи їм: «Що ви, що ви, коли б не вийшло ». Із такими грошима людьми аж ніяк неможливо зробити якусь велику акцію. Про акцію агресивного характеру де вже і годі й говорити, як і оборонного: ці й защищать-то не могут.

Втім, і субпасіонарії різні. Доза пасіонарності може бути настільки мала, що ні погашає навіть найбільш простих інстинктів, і рефлексів. Носій такий пасіонарності готовий пропити останній карбованець, оскільки його тягне до алкоголю, і він забуває про все. Такі босяки з ранніх оповідань А. М. Горького. Ще нижче дебіли і кретины.

Якщо ж пасіонарна напруга вище інстинктивного? Тоді точка, що означає психологічний статус особини, зміститься на негативну гілка абсциссы. Поки що тут перебувати конкістадори і землепроходцы, поети і єресіархи і, нарешті, ініціативні постаті на кшталт Цезаря і Наполеона. Як правило, їх дуже мало, але їхню енергію дозволяє йому розвивати шалену діяльність, фиксируемую скрізь, де є історична література — письмова чи устная.

Пасіонарність має одну якість, яке надзвичайно важливо: вона заразлива! Пасіонарність поводиться як електрику при індукуванні сусіднього тела.

Наведу простий приклад. Ми знаємо, що є полководці дуже досвідчені, стратегічно підготовлені, проте вони не вміють захопити солдатів в битву. Я беру військову історію, що це найяскравіша ілюстрація. Там, в якому людина ризикує життям, усе процеси загострені вкрай, а потрібно зрозуміти крайності, щоб потім повернутися до побутовим ситуацій. От була ми генерал Барклай-де-Толли-Веймар, вельми тямущий, дуже хор обрий людина, дуже розумна, становив план перемоги над Наполеоном. Усі він умів робити. Єдине, що він було, — це змусити солдатів та офіцерів себе любити, у себе йти, слухатися. Тому довелося замінити його Кутузовим, і Кутузов, узявши план Барклая-де-Толлі й цілком його виконавши, зумів змусити солдатів йти бити французів. Тому цілком правильно ми перед Казанським собором пам’ятники цих двох полководців стоять поруч. Вони обидва однаково багато у справа порятунку Росії у 1812 р., але Барклай де Толлі вклав свій інтелект, а Кутузов — свою пасіонарність, яка в нього безперечно була. Він зумів хіба що наелектризувати солдатів, він зумів вдихнути у яких той самий дух непримиренності до противнику, дух стійкості, потрібного для будь-який армии.

І тут пригадаємо те, що говорили раніше. Кожна жива організм має енергетичним полем, тепер ми вже можемо зіставити його з описом особливостей етносу і, отже, назвати етнічним полем, створюваним біохімічної енергією живого вещества.

Отож. Якщо цю енергетичну модель, модель силовим полем, і застосувати її до проблеми етносу, то етнос можна уявити в ролі системи коливань певного етнічного поля. Якщо ж це, тоді ми можемо сказати, яка різниця етносів між собою. Вочевидь, в частоті коливань поля, тобто. в особливий характер ритмів різних етнічних груп. І ми відчуваємо свого, це що означає, що ритми потрапляють у унісон чи споруджуються в гармонію; як у унісон ритми не потрапляють, ми відчуваємо, що це чужій, не свій человек.

Ця гіпотеза на рівні наших знань задовільно пояснює все спостережувані етнічні коллизии.

Ставлячи проблему первинного виникнення етнічної цілісності з особин (людей) змішаного походження, різного рівня культури та різних особливостей, ми можемо запитати себе: що їх тягне друг до другу? Люди об'єднуються за принципом компліментарності. Компліментарність — це неусвідомлена симпатія одних людей і антипатія решти, тобто. позитивна і негативна комплементарність. Коли створюється початковий етнос, то ініціатори цього виникає руху підбирають собі активних людей саме з цього комплиментарному ознакою — вибирають тих, хто їй симпатичен.

" Іді до нас, ти нам підходиш «- так відбирали вікінги юнаків на свої походів. Не брали тих, кого вважали ненадійним, боягузливим, сварливим або недостатньо свирепым. Усе було дуже важливо, адже йшлося у тому, щоб узяти його себе «в човен, де на кількох кожної людини мала бути переможена максимальна навантаження й за власне життя і поза життя своїх товарищей.

Принцип компліментарності фігурує на рівні етносу, і вельми дієво. Ось він іменується патріотизмом й у компетенції історії, адже можна любити народ, не поважаючи його предків. Внутриэтническая комплементарність, зазвичай, корисна для етносу, будучи потужної охоронної силою. Але часом вона бере потворну, негативну форму ненависті до всього чужому; тоді його іменують шовинизмом.

Але комплементарність лише на рівні культурного типу завжди умоглядна. Зазвичай вона виявляється у зарозумілості, коли всіх чужих і несхожих він людей називають «дикунами » .

Принцип компліментарності не належить до соціальних явищ. Він практикується в тварин, а й у домашніх відомий кожному як і позитивної (прихильність собаки чи коня до хазяїна), і у негативної форме.

Однак ми беремо цього прикрого феномена в історичних, великих масштабах, то ці зв’язку виростають на вельми могутній чинник — на компліментарності будуються відносини у етнічної системе.

Ці зародкові об'єднання ми назвали консорциями. Не кожна з консорций виживає; більшість за життя засновників розсипається, а ті яким вдається вціліти, входить у історію нашого суспільства та негайно обростають соціальними формами, часто створюючи традицію. Ті нечисленні, чия доля не обривається ударами ззовні, доживають до природною втрати підвищеної активності, але зберігають інерцію тяги друг до друга, що виражається у загальних звички, світовідчутті, смаки і т.п.

Цю фазу комплиментарного об'єднання ми назвали конвиксией. Вона немає сили на оточення і підлягає компетенції не соціології, а етнографії, оскільки цю групу об'єднує побут. У сприятливі умови конвиксии стійкі, але опірність середовищі, у них котиться до нуля, і вони розсипаються серед оточуючих консорций.

І ще, як розглянути, як етнос проходить кожну фазу свого історичного поступу необхідно провести поняття етносу. Яка ж системою є етнос? На погляд, етнос — це замкнута система дискретного типу — корпускулярна система. Вона отримає єдиний заряд енергії і, витратить його, переходить або до рівноважному стану з середовищем, або розпадається на части.

Саме як системи подібного типу перебувають у біосфері природні колективи людей загальним стереотипом поведінки й своєрідною внутрішньої структурою, противопоставляющие себе («ми ») всім іншим колективам («не ми »). Це протиставлення пов’язує соціальні форми з усіма природними чинниками. Це саме той механізм, з якого людина впливає природу, сприймає її складові і кристалізує в свою культуру.

Тепер запитаємо себе: як народжуються і дозрівають такі, як этносы?

В усіх життєвих історичних процесах — від мікрокосму (життя однієї особини) до макрокосму (розвитку людства загалом) громадська та природні форми руху соприсутствуют і взаємодіють, часом так дивно, що інколи важко вловити характер зв’язку. Особливо це належить до мезокосму, де лежить феномен що розвивається етносу, тобто. етногенез, якщо розуміти під останнім весь процес становлення етносу від часу виникнення до зникнення чи переходу до стану гомеостазу. Але чи означає це лише те, що феномен етносу — продукт випадкового поєднання біогеографічних і соціальних, чинників? Ні, етнос має у основі чітку і однаковий схему.

Проте шляхом емпіричних узагальнень встановили криву этногенеза.

[pic] Зміна пасіонарного напруги етнічної системи (обобщение).

Певне найбільш правильно пояснити її як інерційну, виникає раз у раз внаслідок «поштовхів », якими може лише мутації, вірніше микромутации, й це позначається на стереотипі поведінки, але з що впливають фенотип.

Зазвичай, мутація що ніколи торкається всієї популяції свого ареалу. Мутирують лише окремі щодо нечисленні особини, і цього може досить у тому, щоб виникла нова консорция, яка за сприятливого збігу обставин виростає в етнос. Пасіонарність членів консорции — обов’язкова умова цього переростання. У цьому вся механізмі - біологічний сенс етногенезу, але підміняє і виключає соціального смысла.

Але маємо постає інша труднощі: ще знайдено міра, якої можна було визначати величину пасіонарності. З доступного нам фактичного матеріалу ми можемо говорити про тенденції до зростання чи спаду, про більшої або меншою мірою пасіонарного напруги. Проте задля поставленої нами мети ця перешкода здоланна, адже ми розглядаємо процеси, а чи не статистичні величини. Тому ми можемо описати явища етногенезу з достатньою мірою точності, що стане надалі базою нових уточнений.

Тепер час торкнутися опису. основних фаз процесу, який відображає загалом наведена нами крива, і спробуємо показати, як відбувається реально процес поступового витрати первинного заряду пассионарности.

Ми згадували, що вихідний момент будь-якого етногенезу — специфічна мутація небагатьох особин в географічному ареалі. Така мутація не зачіпає (чи зачіпає незначно) фенотип людини, проте істотно змінює стереотип поведінки людей. Але це й зміна — опосередковано: впливу піддається, звісно, саме поведінка, а генотип особини. Він з’явився в генотипі внаслідок мутації ознака пасіонарності обумовлює у особини підвищену проти нормальної ситуацією абсорбцію енергії із зовнішнього середовища. Ось саме цей надлишок енергії і формує новий стереотип поведінки, цементує нову системну целостность.

Що ми можемо відзначити для фази піднесення етногенезу? Суспільство (все одно зі кого перебуває: чи це араби, монголи, древні євреї, візантійці, франки) каже людині одне: «Будь тим, ким би ти може бути! «У цьому ієрархічної системі, і коли ти король — чи королем, і коли ти міністр — чи міністром, і коли ти лицар — чи лицарем і вилазь нікуди; виконуй своїх функцій, і коли ти слуга — чи слугою, і коли ти селянин — чи селянином, плати податок. Нікуди не вилазь, оскільки у цієї міцно злагодженої ієрархічної системі, складової консорцию, кожній людині виділяється певне місце. Якщо вони самі почнуть боротися друг з одним за теплі місця, а чи не переслідувати одну спільну мету, вони загинуть. І це може бути, те вони й гинуть, а тому випадку, що вони виживають, діє той самий самий императив.

Отже, спалах пасіонарності — обов’язкова умова початку етногенезу, але характеристики цього процесу різні. Вони залежать від міри техніки, що або розвивається, або ні, якщо ні металів і глини, як у островах Полінезії. Дуже велика значення має тут первинна стрій. Вона може і зберегтися, і змінитися. Культура найконсервативніша і стійка, унаслідок чого нові етноси успадковуют ь знання і набутий навички старих, які у небуття. Через це часто створюється ілюзія безперервності прогресу, але пам’ятати, що він підвладний законам діалектики, чи, як у минулому, превратности.

У попередній главі ми описали підйом пасіонарності, але з відповіли на питання: а чому це підйом закінчується? Здається, якщо пасіонарність як свідчення з’явилася й переноситься звичайним статевим шляхом, передачею відповідного гена нащадку, а пассіонарії через свою підвищеної тяги відповідає дійсності, природно, залишають велике потомство, який завжди законне і найчастіше найрізноманітніше, то, начебто, кількість пасіонаріїв має у цьому регіоні накопичуватися і накопичуватися, поки де вони зроблять великі, прогресивні дела.

Проте такого неможливо. Настає акматическая фаза. Після певного моменту, певної червоною риси, пассіонарії ламають початковий імператив поведінки. Вони перестає працювати на справу і починають боротися кожен сам за себя.

Тому підвищена пасіонарність етнічної, а тим паче суперетнічної системи дає позитивного результату, інакше кажучи, успіх, лише за наявності соціально-культурної доминанты-символа, заради чого стоїть страждати і вмирати. У цьому бажано, щоб домінанта було лише одна, якщо два і три роки, всі вони накладаються один на одного й тим гасять пассионарные пориви, разнонаправленные оскільки буває при алгебраическом додаванні різних векторів. Але й без такий інтерференції може виникнути анархія з допомогою егоїстичних дій сильно пасіонарних особин. Втихомирити чи залякати їх дуже важко; часом легше просто убить.

І тоді слід зазначити кілька слів про етику. Етика розглядає ставлення сущого до належного, тому особлива форма її виробляється при кожної фазі етногенезу. Існують, звісно, соціальна етика і соціальний мораль — це всім відомо, але ми зараз говоритимемо не звідси, йдеться про вплив фаз етногенезу на етичні системи. У фазі підйому, як у силі був імператив: «Будь тим, ким би ти може бути! «- етика полягала у безумовному підпорядкуванні індивідуума принципам системи. Порушення принципів системи розглядалося як злочин, кримінальне беззастережно. Добре — отже виконати те, що належить; погано — отже не выполнить.

При акматической фазі, коли кожний говорив: «Я дуже хочу бути собою! Я виконую те, що належить; державі служу 40 днів на рік на війні, а інші дні вільний робити всі, що це заманеться, маю своя фантазія! «виникла інша этика.

Ознайомившись зі першими двома фазами етногенезу — піднесення та перегріву, ми в змозі зробити попередній, але важливий висновок. У фазі підйому складається, а акматической фазі кристалізується оригінальний для кожного випадку стереотип як поведінки, а й світосприймання і мироосмысления, чи те, що ми називаємо культурним типом.

Зрозуміло й тут не обходиться без «пасіонарності «, оскільки для здобуття права виробити нову, на що не схожу систему поглядів і поглядів, потрібні величезні витрати «пасіонарної енергії «, мабуть, незгірш від, ніж для визвольних і завойовних войн.

Акматическая фаза етногенезу недовговічна. Пасіонарність, як вогонь, і гріє, і спалює. Перегревы в акматической фазі змінюються тимчасовими спадами, коли урядам вдається навести певний порядок. Але наступна спалах пасіонарності ламає що встановилися норми, і регіон подій знову стає ареною суперництва пристрасних і відчайдушних персон, вміють знаходити собі прибічників серед субпассионариев. Так акматическая фаза починає поступово переходити в фазу надлома.

Зовні цей спад пасіонарного напруги здається прогресом, оскільки успіхи затемнюють справжнє зниження рівня. Таке, цілком поверхове спостереження знаходить підтвердження у наступному розвитку культури. При невисокою пасіонарності і достатніх здібностях люди самопроявляются в західних областях, які пов’язані з ризиком: мистецтво, науці, викладанні і технічних винаходи. У попередню фазу вони з мечами виборювали свої ідеали, тепер вони читають лекції про класиках і ставлять експерименти з теорії тяжіння, як Ньютон і Галілей. А інші джгут жінок, оголошених відьмами, як Шпренгер і Инститорис, та закордонних вчених, як Кальвин.

Спад пасіонарності етнічних систем проявляється повільно. У гаснучої системі ще довго з’являються пассионарные особини, тривожні одноплемінників нездійсненними прагненнями. Вони всім заважають, і їх позбуваються. Поступово наближається рівень «золотий посередності «епохи Августа, міцної влади Македонської династії і впорядкованості великого кардинала Рішельє. Але процес цього «умиротворення «довгий і мучителен.

Першу половину цієї фази носила у Європі назва «Відродження », хоча, власне була виродженням; друга — називалася «Реформацией », яка були лише перебудовою застарілих поглядів, а й до лихого кровопролиття і зупинці у розвитку наук і чомусь мистецтв на багато десятиліть (Лютер і Кальвін категорично не визнавали відкриттів Коперника, оскільки про це був йдеться у Біблії). Але пристрасть охолоджується кров’ю мучеників і жертв. На місцях згарищ знову виростає поросль спочатку трав, потім кущів і, нарешті, дубів. Ця зміна фаз етногенезу настільки значна, що приділити їй особливу увагу необхідно бодай хоча б тому, що змінюються стереотипи поведінки, норми моральності й ідеали, тобто. далекі прогнози, заради яких людям стоїть жити. Приміром, у колишньому «Християнському світі «запанувала «релігія прогресу «і суперетнос перетворився на «цивілізацію » .

Приклад переходу від фази підйому до акматике ми можемо вже бачили, як чуйно реагує етнічна система зміну рівня пасіонарного напруги. Перехід від акматической фази до надлому перестав бути исключением.

Після акматической фази характер этногенного процесу різко змінюється. Зазначене явище зазначено були ще досі, хоча й було пояснено, оскільки пасіонарність була невідома автору цього спостереження — А. Тойнбі. Він сказав, що у розвитку, що він вважав громадським, іноді настає надлам («брейкдаун »), після чого розвиток триває, але як, б змістившись. Змінюється знак вектора, інколи ж система розвалюється на дві-три системи та більш, в яких відмінності збільшуються, а успадковане подібність жевріє, але відступає другого план.

Початкову точку відліку — сам пассионарньй поштовх, чи микромутацию, важко датувати, оскільки сучасники її помічали, отже, пов’язувати події з космічними явищами ще вміли. Але й коли перше покоління пасіонаріїв — мутантів починає діяти, сучасникам ще неможливо помітити у тому активності початок грандіозного, майже, полуторатысячелетнего процесса.

Але поштовх — не єдина опорна точка хронологизации етногенезу. Найяскравішим, вражаючим подією є момент народження етносу як нової системної цілісності з оригінальним стереотипом поведінки. Таке явище за бажання неспроможна не зафіксуватися в сусідніх країнах, які мають письмовій історичної традицією. З цією подією часто пов’язано й поява нового етноніма, тобто. самоназви этноса.

Тільки після грандіозного події, уособлює народження етносу, у пасіонарної популяції виникає потреба протиставлення себе як системної цілісності навколишнім і потреба у назві себе. Надалі нащадки не пам’ятають причин що діялося, бо етнонім часто втрачає початковий смысл.

Можна відраховувати вік етносу тільки від початку поштовху, а й від будь-якого яскравого і легко диагностируемого періоду, наприклад, від фази надлому: початку спілкування чи кінця. Помилка у своїй, для не зміщених контактами етногенезів, становитиме лише плюс-мінус одне покоління, що протягом допуску, який буде необхідний розуміння закономірностей етногенезу. Злам — фаза виразна, і помітити важко. Пасіонарна напруга етнічної системи раптом починає стихійно знижуватися. Відбувається це самим у простий спосіб: убивством найвидатніших діячів. Спочатку гинуть політики, потім ідеологи: поети і науковці, потім — розумні адміністратори і, нарешті, трудящі - прихильники вже загиблих вождів. Лишаються тільки зрадники, постійно перехідні набік чергового переможця, щоб змінити й йому, як він потрапить у біду, і настільки незначні, що їх чіпають, якщо де вони потрапляють під гарячу руку. Розпочатий надлам помічають передусім сучасники, в усіх, зрозуміло, але це найбільш патріотично налаштовані і дальновидные.

Точність наукового виведення пропорційний кількості накопичених і врахованих відомостей. У XX в. написана подієва історія за 3 тисячі років, а фрагментарно — за у п’ять тисяч. Навряд чи хтось засумнівається у цьому, що антропосфера — один із складників біосфери планети, а етногенез — зигзаг на біологічної еволюції, варіанти якою рослин, тварин і звинувачують мікроорганізмів вкрай різноманітні. Види змінюють одне одного, але життя як йде, перемагаючи смерть, унаслідок чого очевидні біологічні часи (де лік охочих іде по поколінням), особливі кожному за окремого виду. Це діалектичне заперечення заперечення; ж без нього настав б обрив развития.

Фаза надлому, якої ми приділили стільки уваги, у Європі хронологічно збіглася з епохою Відродження — часом, котоpoe прийнято вважати «розквітом культури » .

Як очевидно з наведених прикладів (проте інші не суперечать), цю фазу зниження пасіонарного напруги важко вважати «розквітом ». У всіх відомих випадках сенс явища в розтринькуванні багатств і слави, накопичених предками. І все-таки переважають у всіх підручниках, переважають у всіх оглядових роботах, переважають у всіх багатотомних «історіях «мистецтва чи літератури та переважають у всіх історичних романах нащадки славлять саме цю фазу, чудово знаючи, що поруч із Леонардо так Вінчі лютував Савонарола, а Бенвенуто Челліні сам застрелив з гармати зрадника і вандалиста — коннетабля Бурбона.

Вочевидь, широкий діапазон вчинків, від подвигів до злочинів, діє естетичні струни душі дослідника, і романіста. А тому що кожному людині властиво пам’ятати світлі смуги спектра і забувати темні плями, тому й називають ці моторошні епохи «розквітом » .

Найчастіше такої «розквіт «викликає реакцію — прагнення обмеження чвар та вбивств. Цьому прагненню сприяє і те, що представники популяції індивідуалістів настільки інтенсивно винищували друг друга чи гинули в зовнішніх війнах, манивших їх багатою здобиччю, що зростання відсотка иx знижується, і тоді них, який переміг, злегка модифікує принцип гуртожитки, заявляючи: «Будь таких як я » .

Виникає загальнозначущий ідеал нової інерційної фази. У деяких випадках ідеал — персона, частіше — це відвернений ідеал людини, на яких слід рівнятися і якого треба наслідувати. Зокрема й іншому випадках сенс справи не змінюється, а варіації співвідношень між фізичним і моральним примусом для этнологического аналізу несущественны.

І тепер це-те фазу етногенезу ми називати восени, причому «золотий », на відміну наступної, дощової і похмурої. У цю осінь збирають плоди, накопичують багатства, насолоджуються спокоєм, нарушаемым лише зовнішніми війнами, розширюють території своїх держав і терплять, нехай знехотя, від світочів, художників, письменників, і навіть іноді не дають їм померти з голоду. Транжирится лише пасіонарність. Але хто це звертає внимание!

Характеризуючи інерційну фазу, необхідно зазначити несприятливі зміни, які у цій фазі відбуваються у відносинах етносу з матерям-годувальницям його ландшафтом. Але вже страшніше, мабуть, ті зміни, які, відбуваються всередині самої етнічної системи в інерційної фазі. Не треба забувати і субпассионариях. А такі завжди, були. У фазі підйому вони були зовсім непотрібні і цінувалися зовсім. Потім, під час акматической фази, їх використали як гарматне м’ясо і цінували обмаль. А в інерційний, тихе час починають виникати теорії у тому, що кожному людині потрібно дати можливість жити, людини не можна залишити, людині треба допомогти, треба її нагодувати, напоїти, ну, а якщо він вміє працювати, що саме — треба навчити, і якщо вона хоче вчитися, ну ж, отже погано вчимо. Одне слово, найголовніше — людина, усе задля людини. Тож у «м'яке «час цивілізації при загальному матеріальному достатку будь-кого є зайвий шматок хліба й жінка. Уявіть собі, як певного субпассионарного складу використовують таке вчення, що стає етичним імперативом. Вони свідчать: «Ми попри всі згодні, лише нас годуйте і горілку давайте. Якщо мало дасте, ми трьох скинемся ». І їм знаходять місце, і вони розмножуються, тому що їм більше робити нічого. Диссертаций-то де вони пишуть. Наприкінці інерційної фази етногенезу вони утворюють не скромну маленьку прошарок у числі членів етносу, а значне більшість. І вони кажуть свого слова: «Будь таких як ми! », тобто. не прагни нічого такому, чого було б з'їсти чи випити. Кожен зростання стає явищем одіозним, працьовитість піддається осміянню, інтелектуальні радості викликають лють. У мистецтві йде зниження стилю, у науці - оригінальні роботи витісняються компіляціями, в життя узаконюється корупція, у справі - солдати. Тримають у покорі офіцерів і полководців, погрожуючи їм заколотами. Усі продажне, нікому не можна вірити, і кого не можна покладатися, і щоб панувати, правитель повинен застосовувати тактику розбійницького отамана: підозрювати, вистежувати і вбивати своїх соратников.

Порядок, який установлюють у цій стадії, яку ми називаємо фазою обскурацииомрачения чи загасання, — не вважається демократичним. Тут панують, як й у попередніх фазах, консорции, лише принцип відбору інший, негативний. Дуже цінуються не здібності, які відсутність, не освіту, а невігластво, не стійкість у думках, а безпринципність. Не кожен обиватель може задовольнити наведеним вимогам, і тому більшість народу виявляється, з погляду нового імперативу, неповноцінним і, отже, неравноправным.

Тепер спробуємо охарактеризувати останню фазу існування етносу — фазу обскурации. Я зустрічаємо складнощі у виборі прикладів. Річ у тім, що ні кожен етнос доживає до фази обскурации. Трапляється, що він гине раніше, і трапляється настільки часто, що фаза обскурации загалом бути простежується лише з дуже незначному кількості примеров.

Обскурация характеризується переважанням субпассионариев, які поступово витісняють і гармонійних, рівноважних особин, особин — «золотий посередності «, проголошеної ідеалом в інерційну фазу при Октавиане Серпні наприкінці I в. е. Витісняють у цій фазі субпасіонарії і пасіонаріїв, хоч і й інші співіснують із нею. Отже, можна бачити, що втрата етносом пасіонарності - процес необоротний, але поступовий. Діти героїв, хоча й усі водночас, перетворюються на вередливих хлопчиків і тупих егоїстів, які вміють відрізнити приємне від необходимого.

Що залишається від періоду обскурации? Залишаються релікти — окремі залишки. Отаким реліктом, наприклад, були предки румунів. Таким реліктом були баски, які вціліли від доримского періоду у горах, де з їхніми просто більше не вважали вартими завоювання. Вважалося, що Баскония підпорядковується Риму, але хто б встановлював там ніяких порядков.

Заключна фаза розвитку етносу — меморіальна чи етнічний гомеостаз.

То що таке етнічний гомеостаз? Певний час вважалося загальновизнаним, що гомеостатические етноси — це відсталі племена. Їх вважали примітивними, неповноцінними. Гадаю, що цю крапку зору абсолютно неприйнятна. Нам, вона відбиває втомлені вже відкинуті в усьому світі концепції расизму. Чому ж їм, власне, було відставати у розвитку, що вони гірше нас? Не гірше анітрохи, вони схильні до своїм умовам применились і адаптувалися точно як і, як ми применились до своїм. Хіба нам всі такі енергійні, всі такі пассионарные, всі такі творчі? дякувати Богові, немає. Оскільки б, усе займалися мистецтвом, наукою і політикою, то тут для кого потрібно було б писати книжки, малювати картини, споруджувати будинки? Мушу же і споживач, який зробив щось другое.

Серед про цивілізованих народів (англійців, французів, російських, китайців, і яких завгодно) лежить досить багато людей того типу, який ми вважаємо притаманним гомеостазу. Уся проблема у цьому, що з гомеостазі цей тип гармонійного людини винятковим: пассионарные особини не уживаються в етносах, що інколи утворюють дуже примітивні громадські форми, іноді успадковують від минулої історії складні. Інакше кажучи, всі ці реліктові народи — це початкові, а кінцеві фази етногенезу, етносу, растерявшие свій пасіонарний фонд і тому що у щодо благополучному состоянии.

Змінюється чи імператив поведінки під час переходу в гомеостаз? Так, изменяется.

У страшну епоху обскурации, як ми вже казали, імперативом поведінки була команда: «Будь таких як ми, прості легіонери, не выпендривайся, імператором ми на тебе поставимо через те, що хороший хлопець, а не було за твої заслуги, і тримати тебе, поки самі того хочемо… «.

Зауважимо, що, вбиваючи своїх ватажків, носії цієї фази прирікають на загибель і, оскільки вони стають жертвою будь-яких, навіть щодо дуже слабких сусідів. Їх забирає потік «природного етногенезу, що і залишаються тихі люди, хто був нікому не помітні, будують новий термін і останній імператив колективів до постаті: «Будь саме по собі задоволений. Живи і не заважай іншим, дотримуй всі закони, і ми на тебе взагалі чіпатимемо ». У гомеостатическом суспільстві жити можна, жити легко. Це, можна сказати, повернення втраченого раю, якого був. Але хто людей погодився б проміняти повну тривог і хвилювань творче життя на спокійне животіння у такому гомеостатическом колективі? Від нудьги помрешь!

Гомеостаз — це ще кінець. Люди у цій фазі подібні гнітючому більшості трудящих інерційної фази, але тільки селян ремісників, а виконавчих чиновників, роботящих інженерів, сумлінних лікарів і сучасних педагогів. Адже пасіонаріїв відрізняє не вміння, чесність і пристосованість до виконуваної роботі, а честолюбство, жадібність, заздрість, марнославство, ревнощі, які штовхають їх у ілюзорні підприємства, інші ж може бути іноді корисними, але дуже редко.

Людина фази етнічного гомеостазу найчастіше — хороша людина, з г армонійним складом психіки. Він, зазвичай, чесний, оскільки їх терзають пристрасть і не спокушають пороки. Він доброзичливий, бо чи ні необхідності забирати в сусіда те що нього було б не необхідністю, а надлишком. Він дисциплінований, оскільки вихований на повазі до старших та його традиціям, але це робить її природним консерватором, непримиренним до будь-яким порушень звичного порядку. Інакше кажучи, гармонійні особистості, чи, кажучи точніше, гармонійні особини — фундамент кожного етносу. Однак у часи критичні фундаменту потрібні опори, потрібно спорудження міцного будівлі з себе — «веж », «будинків ». З втратою їх пасіонарної заряженности етносу не може. Ось і етнос спочиває на середньому гармонійному рівні, поки що немає перебудова его.

До того ж гармонійний людина недурний. Він взагалі вміє цінувати подвиги і творчі злети, куди сам нездатний. Особливо подобаються йому герої, й генії часів минулих, оскільки небіжчики що неспроможні принести ніякого занепокоєння. І він згадує їх із щирим благоговінням, що дозволяє право назвати описувану фазу — «меморіальної «. Послужливий пам’ять опускає все епізоди, огорчающие людини, та й етнічний колектив. Інакше щоб лихоліття і ганебні події повністю забувалися, але згадувати намагаються події приємні, тешащие самолюбство Історія поступово стає однобокої, і потім переростає з науки міфом. Але це ще межа спрощення етнічної системи. Пам’ять — вантаж важкий, а відбір спогадів вимагає деякою, нехай невеличкий витрати пасіонарної енергії. І щоб коли етнос — ізолят доживає до черговий фази — глибокій старості, його члени США нічого ні згадувати, ні любити, ні жаліти. Їх кругозір у часі скорочується до стосунків із батьками чи, рідко дідами, а просторі до тих пейзажів, які миготять перед очима. Їм однаково, крутиться чи Земля навколо Сонця, навпаки. Та й взагалі, їм зручніше жити на пласкою Землі, бо сферичність стомлює їх воображение.

Субпасіонарії цього сорти є в усіх фазах етногенезу, та їх звичайно помічають, бо вже дуже вони нецікаві. Але коли залишаються одні, їх називають «примітивними «і «відсталими », тоді як вони просто давні листи й беззахисні. Але залишки міфів і легенд вони мають, але це показує, що нами описано не початкова, а кінцеве стан етносу, яке називати фазою якось неудобно.

Проте зумовленість етногенезів — лише можливість. Безнадійних положень немає, бо завжди можлива регенерация.

Отже, ми розглянули всі відомі в етнічної історії фази; етногенезу. Не доводиться це вважати виклад питання закінченим, коли ми не згадаємо ще про один специфічному властивості етнічного процесу — здатність до регенерации.

Суть етнічної регенерації - це часткове відновлення етнічної структури, наступаюче після періоду деструкції. Який характер носить регенерація залежно від фази этногенеза?

У фазі підйому регенерація лише на рівні етносу немає, оскільки пасіонарність досить стійко зростає, що веде до ускладнення структури этноса.

У акматической фазі вже сьогодні є що відновлювати, оскільки ця фаза підриває політичну міць етносу, його господарство, навіть це часто буває пов’язані з підвищеним знищенням співвітчизників, що вони починають боротися друг з другом?

Принцип «Будь собою «— це принцип двосічний, і якщо одне сам собі й інший сам собою, всі вони заважають одне одному і у разі штовхають одне одного ліктями, у найгіршому шпагами, а ще гіршому — пускають в хід важку артилерію. І тоді ці часи критичні виявляється, що заради самозбереження слід відновити старий принцип підйому — «Будь тим, ким би ти може бути ». Тоді всі встановлюється, приходять кола своя. Етнос створює соціально-політичну і державний систему, при якій він є, і повертається до знову, природно, до акматической фазі, тобто. знову до взаимоистреблению, але вже настав кілька днів, коли умови стануть більш прийнятними не таке трагичными.

Яскравою ілюстрацією що така регенерації є відновлення Росії після часів Смути. На початку XVII століття високий рівень пасіонарного напруги призвів до вкрай сильному кризи, поставив під сумнів сам собою факт існування величезної країни. Тільки зусиллями ополчення, керованого нижньогородським купцем Мініним і збіднілим князем Пожарским, був поселили хоч якийсь лад і проголошений царем юний Михайло Романов, на простих санях привезений Москву. Але вже при Олексія Михайловича було відновлено засечные лінії проти татар, приєднана Україна, йшов процес селянської колонізації по Оке і Волзі. Але тривало це недовго — зросла пасіонарність знову заявили про собі пристрастями розколу, кров’ю разинского повстання, хованщини, стрілецьких бунтів і петровських страт. Пасіонарний перегрів знову вступив у свої права, і знову кожен хотів перебувати оригинальным.

При інерційної фазі, коли ідеалом є чи римський Цезар, чи ідеал джентльмена, чи ідеал святого, чи ідеал богатиря, також можлива регенерація. Можливо, що у критичного моменту знайдуться якісь люди, які знову поставлять на чільне місце не свій власний егоїстичний інтерес, не свою шкуру, а своєї країни, як вони мають її, свій етнос, свою традицию.

Навіть коли виявляється, коли етнос розпадається, і перестає існувати як системна цілісність, залишаються або окремі конвикции, або окремі персони, причому останні залишають історія більш помітний след.

Найбільш багатий матеріал у цій фазі, яку можна назвати «меморіальної «, є у фольклорі і пережиткових обрядах про «відсталих племен ». Чудові витвори усної творчості є в алтайців, киргизів і, мабуть, у амазонських індіанців і австралійських аборигенів, хоча мовні труднощі розібратися на минулих випадках детально. Але це біда. Головне, що це етноси зовсім на «відсталі «, а надто передові, тобто. вже досягли глибокій старості. За суттю, їх пам’ять — пам’ятник, так само схильна руйнівного впливу часу, як та їхні вбрання, колись чудово зшиті і прикрашені, їх дерев’яні вдома, які називались «хоромами », їх бронзове зброю, окислившееся і рассыпающееся при дотику. Але це ще кінець, бо спогади теж сила.

Описані тут люди меморіальної фази ще мають деяку пасіонарність, мучающую їхнього капіталу від свідомості безнадійності. Там їх найближче оточення не може навіть у розпач. Їм уже не треба, крім насичення і тепла очага.

Але вони ідеали, тобто. прогнози, замінені рефлексами. Вони можуть й більше того і не хочуть виборювати життя, унаслідок чого тривалість цієї фази дуже мала. Їх підстерігає вимирання за будь-яких змінах оточуючої середовища, бо як вона змінюється постійно, то неухильне односпрямоване розвиток, якщо буде можливо, привела би до вид Homo sapiens до депопуляції. Але оскільки цього немає, слід укласти, що пассионарные поштовхи відбуваються частіше, ніж фінальні фази этногенезов.

Новий пасіонарний вибух — мутація, чи негэнтррпийный імпульс, зачинає черговий процес етногенезу колись, ніж встигне вичерпатися інерція колишнього. Ось завдяки чому людство ще населяет планету Земля, яка для таких людей не рай, але й пекло, а терені для звершень, як великих, і малих. І так було у минулому, передбачається й у майбутньому, у всіх регіонах земної поверхности.

І вже так, але це справді такий, можна зводити всі фази етногенезів, з урахуванням часу й місця (епохи й регіону), до однієї таблицю, яку зробили для Північного полушария.

|ФАЗЫ ЕТНОГЕНЕЗУ (ЛЕГЕНДА) | |Фаза |Імперативи |Перегини | |Вихідний поєднання |Різноманітні |- | |етносів і ландшафтів | | | |регіонів | | | |- | «Треба виправити світ, бо он|Пусковой момент | | |поганий «| | |Підйом | «Будь тим, ким би ти повинен |- | | |бути «| | |- | «Не по-вашому, а по-моєму «|Перехід в | | | |акматическую фазу | |Акматическая | «Будь собою «|- | |(пасіонарний перегрів) | | | |- | «Ми втомилися від великих «|Перехід в фазу | | | |надлому | |Злам | «Тільки оскільки було «|- | |- | «Дайте жити, гади! «|Перехід в | | | |інерційну фазу | |Інерційна | «Будь таких як я «|_ | |- | «Якби ти моїм |Перехід в фазу | | |благодійником! «|обскурации | |Обскурация | «Будь таких як ми «|— | |- | «І коли йому це |Перехід до гомеостазу| | |скінчиться!!! «| | |Гомеостаз | «Будь собою задоволений, |- | | |троль «| | |- | «Адже в повному обсязі ще |Перехід до | | |загинуло! «|меморіальної фазі | |Меморіальна | «Пригадаємо як було зазначено |- | | |чудово «| | |Виродження | «А нам не треба «|—. |.

Тепер слід повернутися туди, з чого ж ми починали, саме глузду і завданням предмета філософія історії. Зрозуміло, що філософи розробляли і розробляють питання, звідки і куди йде суспільство. Проблема сенсу історії трохи складніше, оскільки смисл історії можна розуміти, як мета історії. А чи мета, тобто. сенс у історії? Цей питання цікавив людей багато століть. У соціально-філософської думки є різні підходи, дають свої інтерпретації проблемі смислу і призначення истории.

У античної філософії поширеної була думка, яка говорить, що суспільство з недостатнім розвитк ом цивілізації деградує. Воно залежить від «золотого століття «до «срібному віці «від нього — до «залізній ». У біблійній традиції ця думка проявилася у трактуванні Світового потопу, як Божого покарання. Цікаво, що у обыденно-практическом свідомості така позиція, коли минуле згадується у веселкових тонах, має широке ходіння. На причинах подібних поглядів ми докладніше зупинимося при розгляді теми «Культура як соціальне явище » .

У античності з’явилася й інша трактування історичного процесу, основи якої заклав Геракліт. Його ідея «пульсації «історії як вічного вогню, то згасаючого, то розпалюваної новою силою, фактично стала історично перша з про «теорій круговороту ». Авторами теорій круговороту були Аристотель, Д. Вико, Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, П. А. Сорокин, Х. Ортега-и-Гассет, А.Тойнби.

Третю групу представляють теорії, розглядають історію як поступальний розвиток, перехід суспільства від нижчих до досконалішим формам життя (Кондорсе, Тюрго, И. Кант, Гегель, К. Маркс).

Багато філософи починають філософію історії з Аврелія Августина. Нам здається, правильніше філософію історії розпочати з Гегеля, але заслуги Аврелія Августина в західноєвропейської християнської філософії великі. Він намагався показати единство всесвітньо-історичного процесу, визначивши як початку історії явище Христа. Отже, історія — це «створене «буття, кінцем якого є Страшний суд. Протягом багатьох століть, зокрема й століття ХХ, у Августина було чимало последователей.

Відокремити історію від історії божественної, земну від небесної, спробував італійський мислитель Д.Вико. Він зв’язував смисл історії з природною необхідністю, тобто із постійно повторюваним порядком про причини і наслідків. Усі народи проходять єдиний шлях, до складу якого три епохи: божественну, героїчну, людську, які відповідають дитинства, юності, і зрілості людства. (Д.Вико вважав, такі етапи у своїй розвитку проходять культура, язик, і усе, пов’язане з життєдіяльністю чоловіки й людства). Пройшовши призначений коло, країни й народи починають коло новий — самі три названі вище епохи. У цьому Д. Вико не заперечував ролі Божественного провидіння, яке приборкує людські страсти.

XVIII століття вже згадувався нами як час, коли завдяки Вольтеру з’явилося поняття «філософія історії «. Підкреслимо, що час до змісту та призначення історії почав складатися підхід, характерний епохи Просвітництва. Сенс історії у своїй пов’язувався із прогресом людського розуму, а історія, в такий спосіб, ставала рухом по східцях цього прогресу. Так, французький філософ Кондорі обгрунтував думку, яка говорить, що прогрес суспільства полягає у русі істини і щастю. Певний внесок у розвиток ідеї внесли великі німецькі філософи И. Г. Гердер і И.Кант.

Фундаментальна обгрунтування принципу историцизма, появи ще в Гердера. належить Гегеля. Історицизм Гегеля включає у собі два основних принципа:

1) визнання субстанциальности історії, його присутність серед ній у ролі основної субстанції розуму, який має безкінечною мощью,.

2) твердження цілісності історичного процесу його доцільності; кінцевою метою всесвітньої історії виступає свідомість духом його свободы.

Принцип историцизма сприйняли марксистської філософією, але його розуміння зазнало значних змін, які торкнулися передусім переорієнтації на матеріалістичний розуміння минуле й суспільства. У марксизмі термін «історицизм «також змінили й отримав назву «історизму ». Історизм грунтувався до дійсності як мінливих у часі, що розвивається. Дуже чітко цей був сформульований В. И. Лениным: » …Не забувати основний історичної зв’язку, оцінювати кожне запитання з погляду того, як відоме явище в історії виникло, які головні етапи свого розвитку це явище проходило, і з погляду цього розвитку дивитися, ніж дана річ стала тепер «(Ленін В. Полн.собр.соч. Т.39. С. 67.).

Представники багатьох філософських шкіл частково чи цілком заперечують принцип історизму. До них віднести П. Риккерта і В. Виндельбанда (неокантіанство), К. Ясперса (екзистенціалізм), представників прагматизму і неопозитивізму. Познайомимося одним із варіантів докази несостоятельности принципу історизму, який належить перу К. Р. Поппера.

Марксистський підхід до тлумачення історичного процесу К. Р. Поппером категорично не прийнято. Усю соціальну філософію К. Маркса К. Р. Поппер назвав «историцизмом », що пояснював весь історичний процес у залежності від класової боротьби за економічне перевага. Поппер заперечував об'єктивні закони історичного процесу, тож — і можливість соціального прогнозування. «Віра в історичну необхідність є явним забобоном неможливо передбачити хід світі … науковими методами ». Отже, «Історицизм — це бідний метод, який приносить результатів «(Поппер К.Р. Злидні историцизма Питання філософии. 1992. N 4. C.49.).

У обгрунтування власної життєвої позиції К. Поппер наводить такі агрументы:

1. Хід перелому людської історії значною мірою залежить від подальшого зростання людського знания.

2. Не можемо передбачити, яким буде зростання наукового знания.

3. Отже, ми можемо передбачити хід людської истории.

4. Це означає, що ми повинні відкинути можливість теоретичної истории.

Із цією аргументами (як та з усією теорією «антиисторицизма », розробленої ще 20 — 1930;ті роки), можна сперечатися, але заперечити те, що вона дуже популярна, складно. Антиисторицизм Поппера заперечує історичний прогрес. Прогрес — рух до якоїсь певної виховної мети, мети ж існує лише в людини, для історії просто не можливі. Тому Поппер вважає, що прогресувати може лише людина, захищаючи, наприклад, демократичні институти, від яких свобода.

Отже, затверджена радянської філософської літературі точка зору про поступальному, висхідному розвитку історії, переході суспільства від нижчих до більш вищим, досконалим формам життя жінок у історії у філософській думці не єдиною. Це позицію И. Канта, Гегеля, К. Маркса і належить до ХVIII — XIX століть. До речі, довгий час вважається у вітчизняній літературі основний критурій прогресу — рівень розвитку продуктивних сил суспільства — теж ідея ХІХ століття, коли віра у прогрес набула характеру релігійного переконання. А сам прогрес XIX століття пов’язувався із промисловим розвитком. У К. Маркса прогрес — це зростання продуктивних сил нашого суспільства та зміна суспільно-економічних формацій. Тобто, зрештою, теорія суспільно-економічних формацій, розроблена К. Марксом, — це осмислення становлення техногенної цивілізації за умов XIX века.

У другій половині сучасності виявилося, що неконтрольоване розвиток продуктивних сил неминуче викликає глобальну екологічну катастрофу, тому нині багато вчені розчаровуються в прогресі. Вже згадуваний нами М. Гайдеггер котра першою ХХІ столітті поставив питання лиховісному феномен техніки. Про те казали й писали учень З. Фрейда, психолог і філософ Э. Фром, представники Римського клубу Дж. Форрестер і Д. Медоуз, багато другие.

Всі ці філософських підходи до науці дожили до ХХ століття, змінивши форми, проте так, щоб їх було зась розпізнати. Філософські побудови виявилися неверными.

Отже, постало питання про зміну принципів пізнання і узагальнення історії. Доти було винесено думати, що гуманітарні науки — це, які вивчають людини її діяння, а природні науки вивчають природу, живу, мертву і відсталу, тобто. ту, що ніколи була живої. Нині це розподіл не конструктивно і повно протиріч, які його безглуздим. Медицина, фізіологія і антропологія вивчають людини, але з є гуманітарними науками. Давні канали і руїни міст перетворилися на пагорби — антропогенний метаморфизированный рельєф, перебуває у сфері геоморфологии — науки природною. І навпаки, географія до 16 століття, джерело якої в легендарних, часто фантастичних оповідань мандрівників, переданих через десяті руки, була наука гуманітарної. Звідси видно, що різницю між гуманітарними та природними науками не принципова, а скоріш, стадіально. Ще 1902 г. В.І. Вернадцкий зазначив: «О 18-й столітті роботи натураліста в геології і зниження фізичної географії нагадували прийоми й ефективні методи, що запанувала не так давно в етнографії і фольклорі. Це неминуче при даної фазі розвитку науки «. З сказаного, легко укласти, що розподіл образів мислення, а й викликав цим наук, на уроках вивчення не правомірно. Набагато зручніше за способом отримання первинної інформації. Тут можливі два підходу: читання книжок або вислуховування повідомлень і плідне спостереження, ми інколи з экспериментом.

Міркуючи про зміну принципів підходи до знань, зокрема до історичним, мушу згадати про внесок у цю галузь однієї з представників «російської історичної школи» — Н. И. Кареева, у творчості якого методологічні і теоретичних проблем історичної науки посідають величезне місце. У вступній лекції «Ідея загальної історії «, прочитаної в Санкт-Петербурзькому університеті у 1885 року, учений прямо заявляє: «центр тяжкості історичної науки лежить, справді, над добуванні фактів, що створює нею матеріали, над творчості ідей, здатних проникати неї давав, приміром у цьому творчому побудові до того ж побудові описового і оповідального характеру: каталог історичних фактів і історична ідеологія — лише підмурок і вінець будинку, матеріал і оснащення », і далі, «критики й радянські дослідники дають елементи для побудови історії, тобто. того, було, як було, а мислителі і філософи дають висновки та узагальнення ». З наведеної вище цитати можна зробити кілька висновків. По-перше, Кареев підтверджує описовий характер історичної науки. По-друге, чітко визначено місце минуле й завдання істориків у сфері гуманітарного дослідження. Потому, як історик вивчив факти і що явища і представив у вигляді наукової системи, філософствуючий історик (термін, неодноразово вживаний Кареевым), оцінює матеріал з певною погляду. Для кращого розуміння цього тези треба сказати, що Кареев не проводив явного вододілу між історією, філософією минуле й соціологією. За його думці, необхідно об'єднати методи різних наук задля досягнення максимальної точності дослідження. У систему пізнання історія, соціологія і філософія історії взаємозв'язані й плавно переходять один на іншу. Кареев чітко визначив предмет і завдання кожної їх. Завдання історії - пошук і освоєння первинна обробка фактичного матеріалу, предмет соціології - генезис суспільства, його основних елементів, факторів, і закономірностей розвитку. Філософія історії займається пошуком сенсу історії, аналізом загальних закономірностей історичного процесу. Ми, що Кареев намагався з'єднати наукове дослідження з філософським осмисленням історичного досвіду людства. Саме тому філософія історії вінчає його наукову класифікацію, т.к. вона повинна переважно вирішити найскладніші і неоднозначні питання гуманітарного знання. Історична наука тільки тоді ми приносить максимально повне знання, коли він, об'єднавши приватні історії у загальну, дає абстраговане поняття про історичних явищах. І на цій щаблі історичний матеріал стає предметом розгляду філософією історії. Кареев підкреслював, що у філософії присутній як науковий, а й творчий елемент, саме це відрізняє його від інших наук, саме це дає їй унікальний характер.

У 20 століття відкрили системний підхід, оцінений філософами і теоретиками науки, як досягнення перспективне. Та ба гуманітарії його цього часу практично ігнорували. Тому, сьогодні також можна казати про глухому куті у розвитку філологічної, історичної, філософської наук, попри деякий поблажливість, точні і технічні науки сюди годі й включати, оскільки вони за різних причин, швидше зіштовхуються з проблемою синтеза.

На ідеї синтезу споруджено принципи науки філософія історії, тому тим же принципом викладено концепцію Л. Н. Гумилева про розвиток етногенезу, і саме тому цю роботу за межі науки етнології. Л. Н. Гумилев вийшов далеко за межі чистого наукового аналізу та спробував синтезувати суворі факти, дати й наукові поняття на єдину концепцію всесвітнього розвитку. Зрозуміло, це викликало здебільшого обурення і подив у науковому світі. Ті хто здивувався, заговорили про цю систему, як «про єдино правильної, вірної, ті, хто обурився (яких більшість), почали писати наукові праці і дисертації по спростуванню концепції Л. Н. Гумилева. й ті і інші помітили головного, саме нового алгоритму мислення та необхідність синтезу будь-яких розділів наук. До речі, ігнорування ідей синтезу характерно як науці, але й галузі освіти у частковості шкільного і вузівського. Не дивлячись те що, що школярі і студенти студіюють масу дисциплін і предметів, в них складається, зазвичай, стрункої, єдиної картини світу чи країни, чи акціонерні товариства де вони живуть. Особливо це з прикладу російської системи освіти. Тоді як школярі і студенти активно освоюють перевагу комп’ютерного спілкування, і пошуку інформації, російські педагоги й найавторитетніші особистості міркують негативний вплив комп’ютера в розвитку ребенка.

Зрозуміло, я — не сказати, що час все науки замінити філософією історії, але було великим проривом взяти в основі розроблені нею методи. Тоді б отак багато енергії не витрачали б вчені України та критики і викладачі на спростування чужих концепцій, а намагалися б вибудовувати свою. Версионное мислення є дуже актуальним для розуміння різноманітного наукового матеріалу і вибудовування потім із нього сучасних наукових концепций.

Отже, історія філософії це чергова абстрактна ідея, а методологічна установка сучасного мислення, а концепція Л. Н. Гумилева — приклад вибудовування великого наукового матеріалу в струнку систему знань, що й намагалася довести у своїй работе.

Список використовуваної литературы:

1. Л. Н. Гумилев «Кінець і знову начало».

2. Л. Н. Гумилев «Ноосфера і пассионарность».

3. Коллингвуд «Ідеї истории».

4. Н.І. Кареев «Ідея загальної истории».

5. В. О. Ключевский Тв. в 8и т.т., Т. 1 «Курс російської історії» Частина 1,.

М. 1956 г.

6. Збірник лекцій з всесвітньої історії під ред. Радугина.