Утворення давньоруської держави

РефератДопомога в написанніДізнатися вартістьмоєї роботи

Утворення давньоруської держави (реферат, курсова, диплом, контрольна)

Освіта Давньоруської государства.

Держава — це, насамперед, апарат насильства, виразно що склалася система органів, що регулює відносини для людей в класове суспільстві у сфері панівного класу. Класи — це великі групи людей, які різняться з їхньої відношення до власності на засоби виробництва, роль громадської організації праці, способам отримання й розмірам матеріальних багатств, чого історично сформованій системі громадського производства.

Зростання продуктивних сил — надлишки — власність економічне нерівність — класи государство.

Верхівка суспільства на себе зосереджує влада, наймає дружину, силою регулює відносини з несобственниками. Отже, основний передумовою освіти державності буде розподіл суспільства на класи, внутрішнє нерівність, і навіть необхідність захисту етносу і території. Соціальна диференціація у східних слов’ян відбувалася Півдні переважно у результаті розвитку землеробства, північ від — торгівлі. З огляду на климатогеографических особливостей місцевості цей процес дуже уповільнений. Річард Пайпс стверджував: «Природа не залишила російським можливостей для накопичення істотних надлишок ». Головна причина утворення Держави у східних слов’ян — зовнішня, коли постійно існувала погроза сторони кочівників та інших агресорів, необхідно було захищати землі. Східні слов’яни було неможливо, але змушені були утримувати військову дружину. Першими класами стали військові. Отже, з своєї появи слов’яни жили державі, щоб выжить.

Що ж до Норманської теорії виникнення держави в східних слов’ян, вона свідчить у тому, що державність з’явилася вже з приходом варягів, не бажаючи слов’яни були надто відсталими і історично приреченими. Норманнская теорія неспроможна — це визнало більшість сучасних істориків. Який не був етнос, він чи інакше поступово перейде в таку стадію свого розвитку. Ніякі прибульці з деяких інших держав не зможуть у стислі терміни (а державність у східних слов’ян з’явилася приблизно 20−30 років початку князювання Рюрика) корінним чином уплинув на поява государственности.

Деякі історики вважають, що до «покликання варягів «у східних слов’ян було держава. Це, фактично исключено.

У «Повісті временних літ «Нестор під 859 г. пише, що слов’яни прогнали варягів, щоб не платити їм данина (непотрібно забувати про взаємовигідному союзі східних слов’ян з варягами!). Але вже у 862 г., після кровопролитних міжусобиць, запросили їх з словами: «Земля наша рясна, так ладу у неї немає. Так підіть княжити і володіти нами ». Прийшов Рюрик (862−879) з братами Синеусом і Трувором, на ж — з родом і дружиною. Особистість Рюрика напівлегендарна, про нього в шведських сагах (байках). Рюрік князював у Новгороді, помер, найімовірніше, в 879 г.

Після смерті Рюрика (очевидним, що 879 г.) правителем став при малолітньому його сина Ігоря — Олег (879−913). Можливо, він був військовим начальником, чи ж родичем. У 882 г. Олег зробив похід до Києва, виманив правлячих там соратників Аскольда й Діра, підпорядкував своєї місцевої влади місто. Дата об'єднання Русі (по крайнього заходу, Київ та Новгорода) під владою Олега 882 г. носить умовний характер. Не скажеш, що у нинішнього року в наших предків було держава, дві основні міста Київ і Новгород на той час знаходилися під владою Олега. У 907 г. він із великою на той час дружиною, яка з слов’ян, варягів, фино-угорских племен і хозар пішов у Візантію і нанёс їй поразка. Олег повісив щит на ворота Царгорода. Був заключён мирний договір: Візантія платить данина як Києву, а й Чернігову, Новгороду. Це означає, по крайнього заходу, у тому, що перелічені міста перебувають під владою Олега, і він, отже, вже представник держави. Ми домоглися від Візантії приниження, отримавши дозвіл митися у тому лазнях. Олег не належав династії Рюриковичів, але був першим Київським князем.

Князювання Игоря (913−945) відомо тим, що продовжив підкорення восточно-славянских племен. При Ігоря до Києва приєдналися уличи і тиверці. Він також зробив два загалом невдалих походу на Візантію в 941 і 945гг. Під час першого походу численна ескадра спалили «грецьким вогнем «(очевидно, суміш нафти, сірки, смоли). Ігорю довелося відмовитися практично всіх привілеїв для Русі після походу Олега. У час другого походу Візантія відкупилася від цього великий даниною. Відомий Ігор й не так своїм життям, скільки своєї смерті. У 945 г., зібравши данина з деревлян, він повернувся, вважаючи, що може свідчити зібрати більше. Ігор порушив правила збору данини, при цьому був жорстоко убитий древлянами. Це свідчить у тому, що данина навіть у державному освіті збиралася за китайськими звичаями родоплемінного строя.

Дружина Ігоря Ольга (945−962) щонайменше жорстоко помстилася древлянам за чоловіка. Ті запропонували древлянського князя Мала їй у чоловіки. Дії Ольги слід розглядати й не так як, скільки як державну необхідність не залишити без покарання не підкорилися Київському князю. Ольга встановила державну систему оподаткування: розміри (уроки), місця збору (цвинтарі, стану), час збирання (осінь-весна). При Ользі суттєво змінилася зовнішня політику держави. Вочевидь, в 957 г. вона приймає християнство або у Корсуні, або у самому Константинополі. Ольгу приймає імператор Візантії Костянтин Багрянородний. Карамзін: «Великі князі до Ольгиных часів воювали, вона правила державою » .

Святослав (962−972) більшу частину свого життя провів поза Київської землі. Він розгромив в 966 г. Волзьку Булгарию, Хазарський Каганат, підкорив мордовські племена, пізніше здійснив низку успішних походів на Північному Кавказі проти адыгов і аланів. У 970 г. Святослав почав завойовницькі походи на Балканах: швидко підкоряє болгар, починає воєнних дій проти Візантії, підійшовши до Константинополю, неспроможна взяти його одразу ж. Раптом Святослав вирішує перенести столицю з Києва у Переяслав, але зазнає приголомшливої поразки під Доростолом і повертається до тому. Інший причиною повернення було крайнє невдоволення киян від набігів печенігів. По поверненню Святослав було вбито неподалік дніпровських порогів. Існує версія, які самі кияни домовилися з печенігами про вбивство Святослава, т.к. хотів мати князя, не який захищав их.

Історики по-різному оцінюють діяльність Святослава. Одні вважають його військовим авантюристом, що воював заради самої війни. Інші (Сталінська історіографія і шкільні підручники) виділяють особисті риси Святослава-воина, підкреслюють його близькість зі своєю дружині і хоробрість. Два висловлювання, приписувані Святославу, стали крилатими «йду на Ви «і «мертві страму не мають чого соромитися ». Якщо об'єктивно розцінювати діяльність Святослава, можна назвати два моменту. По-перше, його прийняти рішення про перенос столиці каже, у тому, що державність при ньому лежить у стадії становлення. Суперечка між військовими судами та власниками благополучно було на користь останніх. По-друге, завдяки активної зовнішню політику Святослава, Київська Русь має доступу до Чёрному, Азовському, Каспійському морях, зміцнилися позиції з Причорномор’я, встановився практично повний контроль над Волгой.

При Святославе починає складатися система намісництва. Оскільки він багато часу провів у походах, доводилося призначати синів намісниками у різні міста: Ярополк — у Києві, Олег — в Полоцьку, Володимир — в Новгороді. Сини були «посаджено цього разу місце », переважно повинні були контролювати збір налогов.

Не всі східнослов'янські племена об'єднувалися в держава, підпорядкування тривало. Менталітет російського людини мало змінювався, це було пов’язано з невтручанням правлячої верхівки у традиції громади. Племінні союзи намагалися зрівняти, коїться з іншими рівним оподаткуванням, приналежністю одного государству.

Після смерті Святослава Київським князем стає Ярополк (972−980), але між братами Ярополком, Олегом та архітектором Володимиром починається ворожнеча. Особливу небезпека вона представляла для Володимира, який не була зовсім легітимним (законним) спадкоємцем. Річ у тім, що він був сином ключниці Малуши. Для Святослава діти були рівні, але державі, у якому дедалі більше і більше проявляється соціальна диференціація, це були істотно. Володимир утікає з Новгорода до варягам, збирає дружину і повертається до з нею Новгород. Новгородці незадоволені поведінкою варягів, Володимир вирушає до похід, але які були сватається до дочки полоцького князя Рогнеді і навіть отримує відмова. Ярополк вбиває Олега, але Полоцьк захоплює Володимир і одружується з Рогнеді. Потім він вирушає до Києва. Володимир обманює киян плітками у тому, що Ярополк хоче вводити на Києві християнство. Воєвода Блуд відкриває ворота Володимиру. Ярополк погибает.

Владимир (980−1015) починає своє князювання з релігійної реформи. На берегах Дніпра він поставив ідоли (найбільший — Перуна), цим він хотів показати пріоритет війни з інших сферами життя суспільства. Річ у тім, що час Перун було так богом грому й блискавки, скільки покровителем воїнів. Але практично реформа також не виправдалася, т.к. киянам, які займалися ремеслом і торгівлею, до Перуна, як і до язичництва, взагалі було. Володимир звернувся безпосередньо до християнству. У «Повісті минулих років «є версію тому, що він просив руки візантійського імператора Анни й отримав відмову, т.к. християнка може стати дружиною варваро. «Повість «зберегла легенду про вибір, котре здійснювало Володимир серед усіх найвагоміших тоді релігій. Спочатку він розіслав своїх послів, які об'їхали відомі країни, ознайомитися з відомими конфесіями. До Києва приїхали представники різних релігій (крім буддизму). Юдаїзм Володимир відкинув відразу, сказавши у своїй представникам: «Вам немає Батьківщини! «У його уяві ця релігія була державної, а Володимир вибирав виключно державну релігію. Йому сподобався іслам, зокрема, многожёнством, але забороняв вживання спиртних напоїв взагалі. Володимир відмовився від ісламу, насамперед тому, що ця релігія відповідала традиціям слов’ян. Католицизм Володимир відкинув, т.к. глава католицькій Церкві Папа Римський стояв над монархами. Київський князь як хотів від цього залежати і платити данина. Православ’я Володимир предпочёл іншим, оскільки сподобалися самі церкві та церковних обрядів. Були об'єктивні передумови прийняття Візантійського християнства. Саме з Візантією у Київської Русі були тісні економічні та культурні зв’язку. Саме Візантійська політична система з пріоритетом світської влади над духовної за умов не сформованій феодальної ієрархії найбільш підходила Київської Русі, що своєю чергою передумовою для освіти й зміцнення самодержавної форми правления.

Київ прийняв християнство в 988 г. Ідоли скинули у Дніпро, й у самому ж Дніпрі хрестили слов’ян. Християнізація Русі розтяглася на період, т.к. північні райони дуже довго пручалися. Через збереження родоплемінних відносин, неповного знищення язичництва, наш варіант православного християнства був якийсь синтез кількох напрямів християнства: візантійського, арианского, Великої Моравії. Наприклад, від аріанства (Ірландський християнство) Русь взяла — дзвони, від Візантії - оздоблення церквей.

Яке було значення прийняття православного християнства. Уперших, Київський князь став рівним серед усіх християнських монархів Європи. Це — принципово змінило і саме статус Давньоруської держави. Удругих, на Київського князя візантійська релігія поширювала уявлення як «про помазанику божому. По-третє, правлячий клас отримував ідеологію задля зміцнення своєї місцевої влади. По-четверте, східні слов’яни отримали обгрунтування єдності Давньоруської держави. По-п'яте, прийняття християнства дало поштовх розвитку культури (писемності і гуманітарної освіти). Кирилиця — слов’янська абетка, створена ІХ ст. моравскими ченцями Кирилом і Мефодієм з урахуванням синтезу з візантійським алфавітом колишньої слов’янської абетки. І, нарешті, по-шосте, прийняття християнства сприяло розвитку економічних зв’язків Київської Русі коїться з іншими государствами.

Взагалі, християнство виникла у Палестині та протягом 300лет було релігією рабів, переслідували, винищувалося, як і раби. Християнство виправдовувало існуючий світопорядок (яким він був), головною чеснотою було терпіння, покірність, прагнення щастю на небесах через страждання у житті. Та ні потім, ця релігія проповідувала рівність між людьми перед Богом. На Русі це явище набуло таку інтерпретацію: Київський князь — представник Бога землі, його особисту владу священна.

Отже, Володимир увійшов до історії Давньоруської держави як як людина, що запровадив християнство, він перший став будувати прикордонні фортеці на річках Сула, Десна, Осётр, Дніпро. (Держава існують вже більш 100лет, а кордонів як немає!) Завдяки цьому він перший став розмежуйте Київської Русі. За часів Володимира приєдналися до Давньоруському державі в’ятичі. Помер Володимир в 1015 г., в нього було дуже багато синів, що їх відправив намісниками у різні города.

Після смерті Святославовича (очевидним, що 1015 г.) у Києві став княжити старший Святополк (1015−1019), який зазіхнув на землі двох своїх братів Бориса і Гліба. Вони сприйняли мученицьку смерть, стали першими російськими святими. Святополк убив братів, внаслідок чого його називали Окаянным.

Через війну четырёхлетней міжусобної війни правителем став Ярослав (1019−1054), який дійшов влади з Новгорода з допомогою варязької дружини. Протягом 35лет його князювання Русь досягла розквіту. Це було спокійне із зовнішньополітичною погляду час. Староруське держава успішно відбивало набіги кочівників, були розгромлені печеніги. Саме за Ярославі найвищого розквіту вдалося досягти сфері мистецтва і безперервної освіти. У в Києві й Новгороді були зведено Софійські собори. Ярослав призначив Іларіона першим російським митрополитом, показав цим незалежність від Візантії. Русь домоглася небаченого міжнародного визнання. Доньки Ярослава були одружені за французьким, угорським, шведським королями, сестра — за польським, онука — за німецьким імператором, син Всеволод одружився з донькою візантійського імператора Костянтина Мономаха. (Звідси й прізвисько Всеволод Мономах.) Сам Ярослав був одружений зі шведської принцесі. У історію Ярослав увійшов завдяки першому, дошедшему до нас документа — «Російська щоправда ». Вже договорі Олега з Візантією згадується про «Законі російському », та його текст до нас не дійшов. «Російська щоправда «складається з трьох частин. 1. «Щоправда «Ярослава (зберігає пережитки общинних відносин, зокрема. і поняття про кревної помсти), 2. «Щоправда «Ярославичей (вже відбиває соціальну структуру давньоруського суспільства, її складний характер), 3. «Повчання Володимира Мономаха ». «Російська щоправда «у цьому чи іншому варіанті проіснувала як звід законів до 1497 г., коли «Соборний звід уложень ». «Російська щоправда «головним чином свідчить помститися і вирі (штраф), про громаді (верф), якої жили древні, про землеволодінні (більшість земель належало вільної верфі), про нечисленність княжих вотчин, про залежному населенні - холопах, тиунах, ключниках, про штрафи за злочину різної тяжкості. По «Руська правда «вільна людина користувався великими правами, ніж залежний, але міг вільно стати закупом — «неповним «холопом (тимчасово відпрацювання зайнятих грошей, або продуктів). Смерди були полузависимыми від князя людьми, зазвичай, платили йому данина. Таким чином, судячи з джерелу «Руська правда «(його авторитетності), можна сказати, що російське суспільство було нерівним, мав лише зачатки деяких прав, в тому тому числі й жизнь.

Отже, значення утворення Держави у східних слов’ян. Держава, який виник у X-XI ст., сприяло освіті принципово нового континенту в Європі етносу, що з'єднала у собі риси слов’ян, германців, фінно-угорських і тюркських племен, розвитку виключно своєрідною культури, яка було синтез європейської стабільності і осілості і азіатською мобільності. Ця культура, в на відміну від європейської, меншою ступеня від догмату релігії. Староруське держава за велінням долі історії певним «бар'єром «між дикої Азією і «культурно «що розвивається Європою. Протягом цілого тисячоліття це прийматиме удари кочовий Азії, визначатиме військову політику держав Европы.

На Русі існував «сходовий «порядок наслідування Київського престолу (право наслідування передавалося найстаршому з братів чи синів справжнього, померлого князя). Недоліки цього наслідування виливалися головним чином міжусобні війни. Помираючи, Ярослава Мудрого заповідав своїм синам слухатися старшому братику Изяслава (1054−1073;1076−1078). При існуючої з часів Святослава системі «намісництва », начебто, князі нічого не винні були ображатися зважується на власну долю, їм дісталися кращі міста (з прилеглими землями). Старшими синами Ярослав Мудрий були Ізяслав, Святослав і Всеволод. Вони за 39 років по смерті батька встигли кожен побувати на тамтешніх Київському престолі, причому Ізяслав — дважды.

У Всеволода Мономаха (його так рідко називали, тим щонайменше, це бувало) був син Володимир, а й у Ізяслава — Ярополк. По принципам престолонаследия Ярополк був охарактеризований першим. Але ще й інші онуки Ярослава Мудрого, між братами розгорілася нова усобиця. До того ж сварки були вигідна лише половцям. У 1097 г. з ініціативи Володимира Мономаха відбувся Любечский з'їзд князів, головним його рішенням стало поділ Русі на «отчины «(спадкові володіння), спочатку їх було 8.

У 1113 г. помер Святополк, після повстання киян останні закликали на князювання Володимира Мономаха (1113−1125). При сходженні його за Київський престол було порушено порядок престолонаследия. Володимир користувався величезної популярності народі, домігся часткового єднання російських земель, помирив князей-отчинников, нанёс ряд поразок половцям, після чого ті не намагалися здійснювати набіги на Київську Русь. Мономах намагався щось зробити й у народу: з його статуту було полегшено становище закупів, заборонено борговий рабство.

|СОЦАЛЬНАЯ СТУКТУРА ДАВНЬОРУСЬКОГО ДЕРЖАВИ |.

Показати весь текст

Заповнити форму поточною роботою