Розповсюдження Християнства у Скандинавських країнах

Введение

… стор. 2.

1.Глава. Релігія Вікінгів… стор. 6.

1.1. Створення мира… стр. 6.

1.2. Ставлення до загробної жизни… стр. 10.

1.3. Пантеон богов… стр. 11.

1.4. Похоронні обряди викингов… стр. 13.

2. Глава. Християнізація скандинавських стран… стр. 15.

2.1. Причини поширення Христианства… стр. 18.

2.2. Періоди поширення християнства скандинавських странах… стр. 20.

Заключение

…стр. 23.

Литература

…стр. 25.

Ця робота присвячена проблемі «Поширення християнства скандинавських країнах». До прийняття істиною віри населення Скандинавії були прихильники язичницької культури. Давня релігія скандинавів виходила з поклонінні силам природи. На початку епохи вікінгів в релігійних уявленнях скандинавів сталися деякі сдвиги.

Після вивчення скандинавських міфів саг можна простежити то, як було смерті світу, його будові і складну ієрархію богів які у першу чергу покровительствували воїнам. Головним богом чи батьком всіх богів був Один. Однак у очах скандинавів, Один цей був військовим вождем, організатором битв і сіяч розбрату. Він — і вічне мандрівник, будь-коли що залишається однією помсти, старець в насунутому у вічі капелюсі, в блакитному плащі, схильний до перевтіленням і містифікації. Вершиною на восьминогом коні Слейпнир, у супроводі вовка і ворона, зовущихся «Пам'ять» і «Думка», він постійно полює, хіба що уособлюючи дух занепокоєння тяги до мандрівкам. Він також покровитель торгівлі. Один — втілення вищий мудрості, але вважався джерелом магії і поезії. Релігія скандинавів не була проникнута моральним пафосом, моральні поняття добра і зла в абстрактної формі були ним чужі. Але умісти про те ця релігія надавала напруженість життя. Усі поведінки людини підпорядковувалося одному вимозі, принципу: сприяти благу свого роду. Складність, не варті вчинки могли зашкодити пологовому щастю; неотомщенная образа, заподіяна самому людині чи комусь із його близьких, лягала як темним плямою на його честь, — вона загрожувала зруйнувати душу роду, переходившую від предків до нащадкам. І це загроза була незрівнянно більшої у власних очах скандинава, ніж страх смерті, що він зневажав. Тому кожний крок, кожен вчинок мав певне значення. Людину сповнений відчуттям відповідальності за майбутнє роду, частиною якого він був, частка душу якого жило ньому. По це заподій, він постійно відчував у собі присутність сили роду Мазуренків та знав про підтримці, що у разі потреби вона получал.

У релігії є хіба що два рівня: вищий — вчення про богів, те, що називається, і нижчий — культові, обрядові форми, дії, символіка і ритуали, священні предмети. Сила традицій властива другому прошарку релігійних уявлень, і актів, які б грали величезну роль життя скандинавів. Віра у усемогутніх богів зруйнувалася, би їхнє місце почали займати Христос і Діва Марія, наділені при це деякими якостями старих богів. Язичництво збереглася не як система поглядів і ідеологія, бо як забобони і комплекс ритуалів. Його витіснило Християнство, але у приватного життя чоловік залишалося важливим елементом. Часто скандинави змінювали релігію. Скандинави, дотримувалися хіба що: звертаючись по допомогу до Богу християн, де вони поривали з язичництвом. Ісландський конунг Хельги Худий: він вірив у Христа, але море вдавався до допомоги Тора.

Хронологічні рамки прийняття християнства Скандинавії це IX—XI вв. Перші місіонери з’явилися торік у Данії ще VIII в. Здебільшого їх просто ігнорували, деяких продавали в рабство, а деяких найменш щасливих вбивали. А прийняли Християнство у Данії при Харльди Синизубом близько 865 року. Норвежці прийняли християнство при Олафе Трюгвессоне і Олафе Харальдсоне. Вони обидва скупилися на погрози та репресії, щоб примусити населення пройти обряд хрещення. Олафе Харальдсоне був охарактеризований першим святим покровителем Скандинавії. Олаф Трюгвиссон не шкодував зусиль, аби переконати ісландських колоністів прийняти християнство. На приклад, пообіцяв вбити всіх ісландців, що у Норвегії або котрі приїжджають у цю країни, якщо вони не звернуться в християнську віру. І Ісландія в 1000 (999)г.на альги прийняте рішення прийняття християнства. З усіх держав Скандинавії, Швеція прийняла християнство останньої. Для звернення шведів в християнство у цю країну були спрямовані католицькі місіонери з німеччині. У 1008 року шведський король Улов Шетконунг прийняв хрещення, і західне християнство стало офіційної релігією країни. Але хто шведи продовжували шанувати древнескандинавских богів, зберігаючи свою релігію ще ціле столетье.

Актуальність даний теми у її мало вивченості, радянської історіографії цієї тими приділялося мало уваги. Тоді більше уваги приділялося проблемам іншого характеру. У роки радянської історіографії цієї проблемою займався А. Я. Гуревич, на аналізі саг. Основним його зусиль для аналізу саг було видано монографію «Історія Комсомольця та Сага». На аналізі інших матеріалів як-от «Перелік забобонів і поганських звичаїв» у якій перераховано те, що забороняла церква, було проведана робота безпосередньо як протікала Християнізація І що робила і радила Духівництво, щоб звернути скандинавів в «Істинну віру». У зарубіжній історіографії це проблемою займався ісландський учений Бьерн Терстейнссон, він також намагався простежити, як протікала християнізація в Скандинавії на аналізі саг. Його по цій проблемі опублікована Скандинавський збірник № 3 «Ісландська сага і історична действительность».

Основним джерелом про знання релігії вікінгів ця «Старша Эдда» чи як її називають Кодекс Богів і Хеймскрингл (Сага про Норвезьких конунгів), найбільший пам’ятник скандинавської літератури XIII в., автором вважається Снорри Стурлосон великий ісландський політичний діяч. Сага — жанр розповіді, зустрічається лише у Скандинавії й переважно в Ісландії. Саги це межа між фольклором література. Саги відрізняється спокійним і об'єктивних стилем, у ній говориться про події, вчинках. У ній існують вигадані особи, все герої жили, художньої фантазії чи перебільшення немає. Саги писалися й у християнську епоху, але дух їх пронизаний язичництвом. Головне в сагах — доля, доля нерідко героя ставить перед смерті, отже, саги відрізняється напруженим драматизмом. По поширенню християнство використовується матеріал викладений в книжки «Перелік забобонів і поганських звичаїв» викладений А. Я. Гуревич, у ній перераховані різноманітні форми народних вірувань і обрядів, преследовавшиеся церковью.

Глава 1. Релігія викингов.

Однією з причин їхнього, через яку Християнізація скандинавських країн розтяглася на тривалий час вважатимуться її складну структуру, релігія була агресивної. І, що зрозуміти, чому Християнізація зіткнулася з труднощами, необхідно проаналізувати релігію викингов.

1.1 Створення світу. На початок часів існувало дві області Нифльхейм (Темна країна) і Муспельхем (Огненая країна), з-поміж них перебувала Гиннунгагап (Світова Безодня). Нифльхейм була країна вічного холоду та моторошних морозів. І нарешті у країни став бити криниця Гергельмир (Киплячий казан), і тоді замість води у тому джерелі бив отрута. У цьому вся джерелі брали початок кілька потужних річок: Свель (Холодна), Сюльг (Глотающая), Ульг (Вовчиця), Фьерм (Швидка), Слид (люта), Вигляд (Широка), Лейфт (Блискавка), Гунтра, Фимбультуль, Гьель. Якось води річки Эливагар (Бурхливі води), так пішли від своєї початку, що й отруйна вода завмерла подібно шлаку, бегущему з вогню, і став льодом. Крига зміцнів наслідком отрута вийшов назовні росою і перетворився на іній. Крига і іній під напором знову що надходить отрути витіснявся з Нифльхейма і падав в Світову безодню. Минав час і це іній поступово заповнив її все. Північ Світовий Безодні був весь заповнений масами криги й інею, трохи південніше панували дощі і вітри, на півдні Світовий безодні панувала благодать, оскільки туди залітали іскри Муспельхейма. У цьому області й зустрілися іній Нифльхейма і тепле повітря що йде з Муспельхейма. Іній став танути і стікати вниз, краплі ожили від теплотворної сили та прийняли образ велетня, який звався Имир від якої пішов рід Хримтурсов (инистых велетнів). До того ж створення з інею побачила світло корова Аудумла, з вимені якої текли чотири молочні річки, молоком серед яких і харчувався новонароджений Имир. Якось Имир заснув і спітнів, з поту під лівицею в нього зросли чоловік і жінка, тоді як нога з іншого зачала сина. Корова ж жила тим, що злизувала іній з рифів і якось одному з каменів з’явилися волосся, корова продовжувала ласує отими інеєм, на наступного дня з’явилася голова, корова продовжувала у тому дусі, наслідком з’явилося нове й тіло. Ім'я цього істоти було Бурі (батько), в нього народився син під назвою Бор. Цей поставив за дружину дочку велетня Бельторна Бестлу. Але вони народилися три брата: Один, Вілі, Ве що й дали початок світлого племені богов-Асов.

У подальшим розповідається у тому, який був світ після народження Одина, Вілі і Ве, тобто якому вони створили (певною мірою воно схоже на Др. Грецькі міфи, де як і три брата Зевс, Аїд і Посейдон згорнули свого батька) Братам не подобався світ, де вони жили, не побажали вони зносити і панування жорстокого Имира. Вони постали проти першого з велетнів і після довгою та жорстокою боротьби вбили его.

Имир був величезний, що у крові, що хлинула з його ран, потонули все інші велетні, втопилася і корова Аудумбла. Лише одного з онуків Имира — Бергельмиру вдалося побудувати човен, де його і врятувався разом із своєї женой.

Нині вже хто б заважав богам влаштовувати світ за власним бажанням. Вони зробили тіло Имира землю, як плоского кола, і помістили її посеред величезного моря, яке утворилося з його крові. Боги назвали землю «Митгард », що означає «середня країна ». Потім брати взяли череп Имира і зробили потім із нього небесне склепіння, з його кісток вони затримались гори, із волосся — дерева, з зубів — каміння, та якщо з мозку — хмари. Кожен із чотирьох кутів небесного зводу боги згорнули у вигляді роги та й у кожний ріг посадили по вітрі: в північний — Нордри, в південний — Судри, в західний — Вестри й у східний — Аустри. З іскор, вылетавших з Муспельхейма, боги зробили зірки й прикрасили ними небесне склепіння. Частина зірок вони зміцнили нерухомо, інші, щоб впізнавати час, розмістили те щоб вони рухалися із широкого кола, обходячи його з один год.

Створивши світ, Один та його брати задумали його населити. Якось при березі моря вони два дерева: ясен і вільху. Боги зрубали їх і зробив з ясена чоловіка, та якщо з вільхи — жінку. Потім одне із богів вдихнув у яких життя, інший дав їм розум, а третій — кров, і рум’яні щоки. Так перші люди, і звали їх: чоловіка — Аск, а жінку — Эмбла. Не забули боги і велетнів. За морем, зі сходу Митгарда, створили країну Йотунхейм і віддали його в володіння Бергельмиру та її потомкам.

Згодом богів побільшало: у старшого з братів, Одина, народилося багато дітей, вони збудували заради себе країну високо над землею і її Асгардом, а себе Асами, а й про Асгарде про Асах ми розповімо вам пізніше, а зараз послухайте у тому, як було створено місяць і солнце.

Будова світу, зі скандинавських повір'ям всесвіт ділилася на дев’ять світів. Центром світів було дерево — ясен, і говоряться, що немає рівних йому за могутністю і красі. Проросло воно з нижніх світів, стовбур підтримує Мидгард людей, а крона — вище небес, і коли потрібно кому подорожувати між світами, немає кращої дороги. Три кореня у дерева, і розходяться ці коріння. Один — у Асів на небесах, інший — у инеистых Велетнів, там, де колись була безодня Гинунгагап. А третій корінь прагне Темному Світу Нифльхейм, і всі ще вирує під нею потік Киплячий Казан. У отрутному джерелі оселився злісний дракон Нидхегг, він гризе корінь ясена, сподіваючись погубити Людей і Богов…

Під тим коренем, що у Иотунхейме, теж б'є ключ, і кожен, кому доведеться випити потім із нього, знаходить знання та мудрість. Адже рід велетів — найдавніший. Але найбільш священний джерело вирує за тим коренем, що виявився на небі. Така, кажуть, її святий сила, що це попавшее у його воду стає білим, як плівка, що під скорлупою яйця. Ось чому всі біле називають прекрасним, тож світловолосі люди гарніше темноволосых.

А живуть у тому джерелі прекрасні білі птахи — два лебедя. Їх пішов весь лебединий рід, бо таке вже властивість Світового Древа: хоч і звуть його ясеном, але розцвітають у ньому все квіти, які тільки можна знайти землі, назрівають все свої плоди й все насіння, а гілках живуть все звірі і птиці, там їхній дім, звідти сходять вони додолу, щоб народитися. Листя ясена служать їм їжею — оленям, козам, коровам і навіть вовкам, бо Асгард занадто священний, щоб там можна було пролита кровь.

Біля чудесного джерела Боги судять свій суд. Там стоїть прекрасний чертог, і потім із нього назустріч богам виходять три діви: Урд, Верданди і Скульд. Минуле, Сьогодення й Майбутнє. Їх називають Норнами, провидицами долі. Їм відомо усе, що це станеться з Людьми і з богами. Народжується людина, і миттєво є щодо нього Норны — судити долю. Урд, Верданди і Скульд — головні Норны, але є ще багато інших, добрих і злих. Нерівні дають вони людям долі: тільки в все життя в достатку і пошані, в інших, хоч скільки бийся, ні частки, ні волі, тільки в життя довга, в інших — коротка. Людям здається, вся річ у тому, що з Норны стояли у колиски: якщо вони ласкаві і з гарного роду, наділять новонародженого хорошою долею. Якщо ж людині випали частку нещастя, так судили злі Норны. Трапляється, що батьки малюка забудуть покликати котрусь із Норн чи скривдять в бенкеті, й у помсту вона нагадает таке, що важко поправити навіть Богам.

Але гідно прожити яка дісталася життя, якби була щасливою чи бессчастной — справа дуже людини, тут ніхто не помічник. Норны дістають із священного джерела води і поливають ясен, ніж засохли і зачахнули його галузі і гниль не завелася на стовбурі, щоб міцно стояли дев’ять миров…

1.2 Ставлення до потойбіччя. По віруванням скандинавів померши людина потрапляв у наступні кілька місць, залежно від дій що їх зробив у земної жизни.

Палац Одина, Пантеон — чертог мертвих воїнів, самий більшої й красивий в Асгарде. У ньому п’ятсот сорок просторих залів, у яких живуть хоробрі воїни, полеглі в битві з ворогом, їх скандинави називали Энхериями. Тут їдять м’ясо величезного вепра Сэримнира, якого щодня ріжуть і варять і який на наступний ранок знову оживає точно настільки ж, як і він, і п’ють міцне, як старий мед, молоко кози Гейдрун, яка пасеться у вершини ясена Игдразиля, обгладывая його галузі і листя, і дає стільки молока, що його вистачає усім жителів Асгарда. Тут-таки проміжках між бенкетами вони б’ються, щоб втрачена форму. Це свого роду військові вчення перед Рагнареком (Сутінки богів) — кінцем світла, останньої битви між Асами і велетнями, де Энхерии становитимуть жодну з основних ударних одиниць Асів. На учтах їм прислужують Валькирии-девы війни. По повір'ям Валькірія — це окрилена прекрасна діва збройна мечем, яка забирає в Валгалу душу загинув у бою воїна. Частина загиблих воїнів потрапляють у чертог до богині любові Фреи.

Хель — країна мертвих, правила у ній велетка Хель скинута Одином. У цій країні відправлялися душі тих, хто помер від голови чи то з хвороби. Праведні люди потрапляють у чертоги Гимле на небисах, Бример, Синдри який стоїть у горах, ущербної місяця він з червоного золота. На берегах мертвих чертог величезний і жахливий, він весь звитий з змій як тин, зміїні голови дивляться всередину і бризкають отрутою, і зажадав від того по чертогу течуть отруйні річки які переходить до брід клятвоотступники і лиходії вбивці. Але найбільш винних чекає найгірша кара вони потрапляють у киплячий казан де їх тіла гризе дракон Нидхегг.

1.2 Пантеон скандинавських богів. Представляв собою складну ієрархічну систему, до нього входив; Один — верховний бог пантеону, її називають Всеотцом (Один вважається батьком всіх богів), Батьком Полеглих, бо всі хто загинув у бою, — його прийомні сини. Їм відвів він чертоги Валгаллу і Вингольв, і звуть їх Эйнхериями, богом мудрості і поезії. Один зображувався однооким дідом, на синьому плащі, крислатому капелюсі, зі зброєю в руці. На плечах його сидять два ворона, під ногами два вовка. А подорожує він у восьминогом коні. Тор — друге за величиною бог скандинавського пантеону, старший син Одина і Ерд, Тор — бог громовержець, захисник Мидгарда (среднего світу — світу людей), тому культ Тора був поширеним біля Скандинавії. Тору покланялись, зазвичай, все воїни, також простий люд. Тор зображувався високим мускулистим чоловіком, з рудими волоссям і густий бородою, озброєний він величезним бойовим молотом — Мьелльниром. У Тора є колісниця, у якому запряжені два козла[1]. Бальдр — другий син Одина — бог добра і цього щастя — змальовується гарним хлопцем. Живе він у чертогу, який зветься Брейдаблик. Ньерд — управляє рухом вітрів, утихомирює вогонь та води. Живе він у чертогу Ноатун. Ван з походження, але Ваны віддали його заручником Асам, в часи війни з останніми. Через війну чого було укладено світ. Ньерд узяв за дружину Скади дочка велетня Тьяцци. Проте біль відмовилася жити у Нотауне і залишилося жити Трюмхейме (горной країні в якому мешкав її батько), де промишляла полюванням. Фрейер і Фрея — син і дочка Ньерда і Скади, боги родючості. Фрейеруправляє погодою, від цього залежить було б хороший врожай чи ні. Фреябогиня любові, частина мертвих воїнів вона забирає, ділячи їх порівну з Одином. Фрея зображувалася дівчиною їдучої в колісниці запряженому двома кішками. Фрейа богиня подружньої вірності. За традицією червоне золото це сльози Фреи, яка оплакує котрий у далекий похід чоловіка Ода. Тюр — однорукий бог перемоги. Браги — бог поезії. Идунн — дружина Браги, хранителька яблук молодості. Хеймдаль — син дев’яти дів, він страж богів. Хеймдаль — позбавлений здібності спати, все своє життя проводить на краю неба в чертогу Хименбьерг, у мосту Биврест, і для неї є ріг Гьяллахорн, і що він засурмить він чутно переважають у всіх світах, а затрубить він у нього перед кінцем світла, коли велетні підуть війною на асів. Хед — сліпий бог убив Бальдра. Видар — бог нещастя, завжди змальовується з величезним шкіряним башмаком. Валі - Одина і Ринд-бог стрілків. Улль — син богині Сивий, пасинок тору. Бог полювання. Форсети — син Бальдра і Нани, бог правосуддя. Локі - Бог брехні, котрі сіяч чвар. Фригг — дружина Одина, богиня краси. Ейр — богиня лікування. Гевьен — помічниця Ейр, у її чертог опиняються хто вмирають дівчатами. Фулла — служниця Фригг. Хносс — дочка Фрейи і Ода Сьевн — її завдання схиляти до любові молоді серця. Ловн — богиня шлюби й подружніх уз. Вар — богиня клятв. Вірбогиня цікавості. Хлин — богиня хранителька, охороняє тих чи інших людей за наказом Фригг Снотра — богиня мудрості і стриманості. Пана — богиня вісниця богов (разносит новини) Пересувається вершники Ховварпнир, вистрибуватиме водами і повітрю. Христ, Мист, Скеггьельд, Скегуль, Хильд, Праця, Хлекк, Херфьетур, Гель, Гейрахед, Рандгрид, Радгрид, Регинлейв — Валькірії. Один шле їх у все бою, вони обирають тих, хто має пащу і його вирішують долю бою. Після смерті воїна вони забирають душу в Валгаллу (чертог мертвих воїнів), і далі прислужують їм у учтах. Валькірій зображують Крилатими дівчатами на конях збройних мечами. Хель — богиня мертвих, володарка царства мертвых[2].

1.4. Похоронні обряди вікінгів. Судячи з археологічним розкопкам, вікінги ховали своїх померлих побратимів, разом з тими предметами, котрі за їхньої думки могли знадобиться небіжчику в потойбічному світі. Багато похованнях вікінгів були запаси скарбів, інструментів, їжі, пиття і зброї. Деяких осіб ховалися разом із їхніми рабами, щоб у потойбіччя кому їм прислуживать[3].

Розміри могили вікінга, якість і кількість похованого з нею добра, а також тип пам’ятника, спорудженого для позначення місця поховання, від багатства та громадського становища. усопшего.

Бідняків ховали в ямах у землі. Тіло покійного поміщалося в видовбаної зсередини стовбур дерева чи звичайний дерев’яний ящик. Згори при могилі насипався невисокий земляний холм[4].

Багаті вікінги дозволили собі розкішне поховання. Їхніх могил були просторими і обробленими деревом. Купців ховали разом із вагами і сріблом. Були знайдено поховання, де люди були поховані разом із домашніми животными.

Найбільш вражаючими, судячи з усього, були похорон вождів вікінгів і конунгів. Тіло разом з його добром поміщалося вздовж, і потім спалювали чи ховали. Вікінги вірили, що це корабель разом із покійним вирушить просто у Асгард, обитель древнескандинавских богов[5].

У 921 року арабський посол під назвою Ібн Фадлан подорожував по російським землям. Дорогою він побачив варязьких воїнів — купців, відомі як руси. Фадлан став свідком, як тіло їх вождя було піддано кремації разом із кораблем, і описав усе, що видел[6].

Почилий вождь лежав у наметі, встановленої на палубі тури. Навколо нього родичі та друзі розклали безліч скарбів та іншого майна. Потім дівчині рабині добровільно вирішивши супроводжувати свого господаря в потойбічний світ дали болетамувальний напій. Потім стара, яку вікінги називали «ангел смерті «, задушила дівчину, і її тіло поклали разом з тілом вождя. Корабель і що у ньому було, додали вогню. Пізніше над попелом був, споруджено могильний курган.

Деякі люди встановлювали своїх жилишь камені пам’ять про покійних родичів, особливо тих, що загинули далеко чиї і тіла були привезені додому. На меморіальних каменях висікалися малюнки і написи присвячені мертвому. Ті вікінги, які дозволили собі кремацію потім кораблем до, просили поховати в могилах, викладених каменями у вигляді лодки.

У 1880 року у Гокстеде (Норвегія) виявили похоронний корабель вікінгів. Він був побудований у 850 року, а ще через 50 років його витягли до берега для королівських похорону. Синя глина, який оточував корабель, майже ідеально зберегла його. Тіло короля було всередині невеликих дерев’яних покоїв на палубі. Корабель був майном, включаючи 6 собак, 12 коней і павича. У Осеберга (Норвегія) в1903 року відкопали іще одна похоронний корабель, побудований 50 роками раніше гокстедского. На його борту були виявлено останки королеви і його горничной[7].

Глава 2. Християнізація скандинавських стран.

Християнізація не проходила настільки гладко і швидко, як і зображують інші житія святих. Прикладу праведного життя окремого самітника його проповіді і навіть створюваних ним чудес було досить у тому, аби перетворити на істинної віри населення, традиційно приверженное поганським культам. Відомо також, яку значної ролі у спілкуванні на нову релігію грала державна влада, силою і авторитетом вона искореняло язичництва, і впроваджувала християнські порядки. І, тим щонайменше, довгий час навіть по завершення місіонерської діяльності духовенству доводилося зіштовхуватися зі сталими пережитками язичництва. Про заходи з викоріненню язичництва кажуть постанови церковних соборів, папські послання декреталии, акти державного законодавства і кодекси церковних покаянь. У частковості, заслуговує на увагу «Перелік забобонів і поганських обычаев"[8], у якому стисло, перераховані різноманітні форми народних вірувань і обрядів, преследующихся церквою. «Перелік суеверий…"[9] починається з згадки «святотатств» над покійниками і могилами. Релігія тісно пов’язана з одухотворением природи. Зазвичай, усе релігійні церемонії проводилися на свіжому повітрі, в священних гаях. Також вікінги будували храми, присвячені своїм богам. Так було в деяких джерелах згадується храмі, у якому перебувала величезна статуя Тора який стояв у колісниці запряженому двома козлами[10]. Але від усіх святилищ майже чого не залишилося, оскільки вони були зруйновані християнами. Релігійні обряди проводилися, зазвичай, найбільш шанованими, наприклад вождями. Усі обряди супроводжувалися складенням жертв богам. Віра в природні сили — основа і всієї народної медицини, як і разветвленнийшей системи приворотних і злобливих коштів, проти яких знову таки ополчается духовенство. Приблизно так, як втручається у природні процеси, допомагаючи їм ритуальними діями, і природа безпосередньо впливає на долі людей[11]. Спостерігаючи рух зірок і планет, стежачи за польотом птахів, вивчаючи прикмети, людина хоче застави успіху своєї діяльності. У січневі календи учасники свята виряджаються в телячі і оленячі шкіри, наочно демонструючи своє єдність із природой[12]. Це ж єдність відтворюється під час народних ігрищ і жертвопринесень силам природи, скоєних під музей просто неба джерел, в гаях, на скелях. Рішуче забороняючи ці збіговиська, церква прагнула відірвати від лона природи, бо, з місця зрения:

духівництва, лише у храмі Божому людина має розпочинати контакти з вищої силою. Усі культи Природи, народні обряди, які у лісах і гаях, на скелях і біля джерел, вважалися богопротивными. Суворі покарання погрожували тим, хто займався ворожіннями, заклинаннями і проріканнями майбутнього чи вірив у них.

Чимало понять з поганських звичаїв, проти яких обрушували свій гнів діячі церква — були аграрного характеру. У «Переліку суеверий…"[13] особливо сказано[14], які проводять навколо сіл»: була в виду, очевидно, ритуальна оранка, також йдеться про ідолі, якого носили по полю.

Церква знищувала капища і ідолів, забороняючи поклонятися божкам. Але Папа радить, зокрема, не знищувати самих капищ а, руйнувати лише ідолів: опрыскав старі святилища святої водой[15], їх можна використовуватиме нових цілей, помістивши у яких християнські вівтарі й міці святих, щоб новозвернені давали знайомих — і звичних їм місцях з більшою легкістю вийти з помилок до істинної релігії. Також заборонялося здійснювати жертвопринесення і плануємо влаштовувати поганські свята і ритуали. Переслідуванню піддавалися похоронні обряди, що супроводжувалися кремацией і ритуальними бенкетами. Скандинави мали звичай давати у жертву своїм богам велике кількість худоби. За словами служителів, «треба дати їм замість щось святкове», дозволяючи — зрозуміло, у дні святих — збиратися на релігійні бенкету: «…нехай де вони приносять тварин за жертву дияволові, а вбивають їх задля власного їжі задля слави Панове за всі дякують Його» [16].

Також враховувалася психологія новонавернених, наскільки можна уникали різкого конфлікту двох релігій, — щоправда, немає даних, які свідчать про застосувань рекомендованих татом терпимості й обережності при хрещенні язичників. Хрещення скандинавів призвело до першу черга у затвердженні зовнішніх форм соціального поведінки й відмовити від поганських жертва приношень і пиятик. Що ж до внутрішніх переконань людини, то засвоєння християнського світогляду залишалося в виший ступеня неповному і поверховим. У XIXII в. Святий конунг Олфа Хардольдесон вогнем і мечем викорінював поганські капища і винищував всіх проти крещению[17].

Форсування процесу християнізації було з джерел гострих сутичок, бо зі старою вірою у маси населення нерідко асоціювалися традиції волі й початку незалежності, тоді як зв’язок християнської церкви з державною владою та гнобленням, що вона несла, проступала досить отчетливо.

Різними способами церкви вдавалося довести перетвореним, що Христос — більш могутній бог ніж, Один чи Тор, і відтіснити колишніх богів на периферію релігійної свідомості, перетворити в нечисту силу, або зберігши в окремих випадках які то риси у образі святих, яким завжди було віддане соотвествущие функції, раніше виконували поганські божества[18].

Вчення Христа виявилося у Північної Європи недостатньо привабливою і престижною малодоступними розумінню. Чимало з християнського вчення люди розуміли більш звичних і близьких їм категоріям язичництва. Торжество християнство в Норвегії зобов’язане у великих мери не проникненню у душі людей, а насильницька політика конунгів, що змушували населення визнавати християнство. Руйнуючи поганські капища і розбиваючи зображення Тора і Фрейда, калічачи і вбиваючи які відмовляються селян хреститься, мало ніж конунги місіонери відрізнялися від язичників: не проповіді слова Божого, всепрощення і смиренності, а центральне місце відводили насильству політики християнізації страны.

2.1.Причины поширення Християнства. Першими хто звернувся безпосередньо до нової релігії, були швидше за все торговельники й воїни. Не виключено, що прийняття нової релігії це політичне й економічна крок. У перший очертеть у новій релігії вбачали потужного союзника (воїни), від імені католицького духівництва, а чи не наставників та вчителів, які можуть врятувати їхню відмінність від Божого суда.

У економічному плані: купці ставали християнами, оскільки це допомагало налагоджувати зв’язки України із покупателями[19]. Відомі ситуації як купці приймали християнство за кількома раз, ця тактика торгівлі була широко поширена в вікінгів (під час знайомства з купцем — християнином він видавався як язичник, християнин природно починає намагатися врятувати душу вікінга, звернувши його до своєї віру, після деяких сперечань вікінг стає християнином, ну, а задоволений і щасливий купець — християнин на радощах укладаючи з нею торгову угоду віддає свій товар майже даром).

Також поширення християнство в Скандинавії можна простежити і з скандинавським саг. У > наведено безліч доказів, переваги над язичництвом. Християнство сильніше язичництва, конфліктів воно незмінно здобуває перемогу. Хоча сила християнство розуміється менш в моральному плані, як у практичному, а то й сказати, у фізичному: хрест, і молитва переможе чаклунство і магію. Святого конунгу викликає прах марновірного і віруючого, вітер дме проти язичників в сприятливу бік для християнство людей сторону[20].

Снорра не засуджує, конунгів — язичників, як і раніше, що заслуги государів, трудилися над зверненням у Конституційний християнство своїх поданих, всіляко підкреслюється. Він ретельно збирає розповіді про дива, скоєних святыми[21]. Хоча саги записані за доби християнізації, дух їх пронизаний язичництвом. Головна рушійна сила це доля. Розповідає тих моментів, де герой стикається з судьбой.

Олфом, старанно відрізняється як важливим фактом будівництво церкві та монастирів, придбання реліквій святих та відвідин норманоми Палестины[22].

2.2. Періоди поширення Християнства в скандинавських країнах. Перші місіонери з’явилися торік у Данії 8-ом столітті. Спочатку успіхів були невеликими. Здебільшого їх просто ігнорували, деяких продавали в рабство, а деяких найменш щасливих убивали.

Близько 865 року конунг датських вікінгів Харальд Синизубый прийняв християнство. Мало хто з його підданих добровільно пішов його приклад. У перебігу царювання онука Харальда, Кнуда, що є королем в Данії та Англії, англійські священики невпинно трудилися над зверненням даннов в христианство.

Норвежці прийняли християнство при королів Олафе Трюгвессоне і Олафе Харальдсоне. Обидва скупилися на погрози та репресії, щоб примусити своїх підданих пройти обряд хрещення. Олаф Харальдсон був охарактеризований першим святим покровителем Скандинавии[23].

Олаф Трюгвиссон не шкодував зусиль, аби переконати ісландських колоністів прийняти християнство. На приклад, пообіцяв вбити всіх ісландців, які живуть в Норвегії або котрі приїжджають у цю країни, якщо де вони звернуться в християнську віру. Зрештою, на альтинге ісландці погодилися взяти християнство пануючій релігією. Проте ще довгі роки ісландці в таємниці продовжували поклоняться своїм древнескандинавским богам[24].

З усіх держав Скандинавії, Швеція прийняла християнство останньої. Для звернення шведів в християнство у цю країну були спрямовані католицькі місіонери з німеччині. У 1008 року шведський король Улов Шетконунг прийняв хрещення, і західне християнство стало офіційної релігією країни. Але хто шведи продовжували шанувати древнескандинавских богів, зберігаючи свою релігію ще ціле столетье.

У перебігу багато років дві релігії (давня і нова) існували бік обіч. декого просто приєднували християнського бога до поганському пантеону богів, яким здавна поклонялись.

У Ісландії: Хельго Убогого, він вірував у Христа, але по медичну допомогу звертався до Тору, переважають у всіх справах, коли треба містилася важлива решения.

Ара Тогильсок повідомив у (7 гол.), що коли і альтинг ухвалив прийняти християнство, то всім ісландцем було з колишньому дозволено є конину (м'ясо вживалося при поганських ритуалах). «Якщо люди бажають здійснювати поганські приношення, можуть робити це таємно, але під загрозою оголошення їх поза законом, якщо це вийде наяв>>; Ара Тогильсок[25].

Нова віра був потрібен, преимущественна у тому, що задовольнити вимога Норвезького конунгу, з яким ісландцем переходилось считаться.

Записані переважно у XIII в. саги про ісландцях просякнуті духом, мають небагато спільного з християнством. Коли згадувався Христос, це відбувається дуже дивним приводів. У (гол. 3) повідомляється, що юнак Торгейр зумів умертвити вбивцю свого отца[26].

У сагах, звісно, легко знайти сліди інших впливів християнство, але у них немає мотивів смиренності і самозречення (Христос зробив християн своїми синами, а чи не рабами)[27].

Халлдор Лакнесс сказав; хоча поганство та християнство довго існувало пліч-о-пліч, їм було запропоновано об'єднатися невеличке, ніж холодна вода і розплавлений метал[28].

Заключения.

Першими хто звернувся безпосередньо до нової релігії, були швидше за все торговці та воїни. Не виключено, що прийняття нової релігії це політичне і економічний крок. У перший очертеть у новій релігії вбачали потужного союзника (воїни), від імені католицького духівництва, а чи не наставників і вчителів, які можуть врятувати їхнього капіталу від Божого суду. У економічному плані: купці ставали християнами, оскільки це допомагало налагоджувати зв’язки Польщі з покупцями. Відомі ситуації як купці приймали християнство по кілька разів, ця тактика торгівлі була поширена у вікінгів (під час знайомства з купцем — християнином він видавався як язичник, християнин природно починає намагатися врятувати душу вікінга, звернувши їх у свою віру, після деяких сперечань вікінг стає християнином, ну, а задоволений і щасливий купець — християнин на радощах укладаючи з нею торгову угоду віддає свій товар майже даром).

Вивчення початкової релігії вікінгів по не посередньо не можна. Вона піднімається безпосередньо до епохи вікінгів. Але записана вона у XIII в. Ці пісні вже існували в усній традиції уже багато поколінь, наражаючись зміни, переробки нафти та переосмислення. Саме тому вивчення духовного життя скандинавів IX-XI ст. з допомогою аналізу эддических пісень загрожує помилками. Датування эддических пісень незрозуміла і спірна, у кожному випадку вони відомі у пізніший формі. Але умісти про те є підстави стверджувати, що поетичний епос скандинавів за змістом піднімається до героїчної добі їх історії, до котрої я зверталися ісландці наступних століть. І те що міфи які у багатьох пісень, поширено в Скандинавії вже у епоху вікінгів, свідчать численні зображення сцен з міфологи на каменях з рунічними написами, на дереві, зброї тощо., які стосуються тієї епохи, і вірші скальдів, в яких знайшли широке відбиток мотиви эддических сказаний.

I. Источники.

1. Снорри Стурлусон «Старша Эдда» С.-Пб. 2000. 2. Скандинавська Балада. Л. 1978. 3. Ісландська Сага. Ірландський Епос. М. 1978.

II. Монографии.

4. Гуревич А. Я. Історія Комсомольця та сага. М. 1972. 5. Гуревич А. Я. Середньовічний світ: Культура безмолствущего більшості. М. 1990 6. Гуревич А. Я. Древни Німці. Вікінги. М. 1999 7. Меншикова Є. А. Слов’яни і Скандинави. М.1986 8. Гуревич А. Я. Історія Норвегії. М. 1980. 9. Канн О. С. Історія скандинавських країн. М. 1980. 10. Рогинский В. В. Історія Норвегії. М. 1980.

III. Статьи.

11. Бьерн Терстейнссон. Ісландська сага і історична дійсність // Скандинавський збірник Талин 1958. № 3 12. Опарін М. Діти Одина. // Навколо Світу. 2002 № 9 13. Снігів З. Народжені морем. // Навколо Світу. 2001№ 8.

IV. Довідковий материал.

15. Енциклопедія. Зниклі цивілізації: Вікінги набіги з Півночі. М. 1996.

———————————- [1] Опарін М. Діти Одина //Навколо Світу. 2001 № 9. Стор. 89−90 [2] Снорри Стурлусон. Старша Эдда С.-Пб. 2000 стор. 400−458 [3] Енциклопедія. Зниклі цивілізації: Вікінги набіги з Півночі. М` 96 стор. 65 [4] Енциклопедія. Зниклі цивілізації: Вікінги набіги з Півночі. М` 96 стор. 105 [5] Снігів З. Народжені морем // Навколо світу. 2001 № 8. Стр. 78 [6] Меншикова Є. А. Слов’яни і Скандинави. М` 86 стор. 118 [7] Енциклопедія. Зниклі цивілізації: Вікінги набіги з Півночі. М` 96 стор. 16−19 [8] Гуреви А. Я. Середньовічний світ: Культура безмолствущего більшості" М` 90 стр. 289 [9] т. м стр. 289 [10] Опарін М. Діти Одина //Навколо Світу. 2001 № 9. Стор. 89−90 [11] Гуреви А. Я. Середньовічний світ: Культура безмолствущего більшості. М` 90 .стор. 294 [12] т. м стор. 290 [13] т. м стор. 294 [14] т. м стор. 291 [15] Гуреви А. Я. Середньовічний світ: Культура безмолствущего більшості. М` 90 стр. 290 [16] т. м. стор. 291 [17] Гуревич А. Я. Історія життя та сага. М` 72 р. стор. 167 [18] Гуревич А. Я. Історія життя та сага. М` 72 р. стр. 170 [19] Історія Норвегії. А. Я. Гуревич, О.С., Рогинский В. В. М` 80 р. стор. 193 [20] Гуревич А. Я. Історія Комсомольця та сага. М` 72 стр. 166 [21] Гуревич А. Я. Історія Комсомольця та сага. М` 72 стр. 169 [22] Канн О. С. Історія скандинавських країн. М` 80 стр. 253 [23] Історія Норвегії. під редакційна колегія: А. Я. Гуревич, О. С. Кан, І.П. Роздорожный, В. В. Рогинский М` 80 р. стор. 194 [24]Бьерн Терстейнссон. Ісландська сага і історична дійсність. / Скандинавський збірник. Талин 58 г. № 3 стор. 210 [25] Бьерн Терстейнссон. Ісландська сага і історична дійсність. / Скандинавський збірник. Талин 58 г. № 3 стор. 212.

[26] Гуревич А. Я. Історія життя та сага. М` 72 р. стор. 173 [27] т. м. 173 [28] т. м. 176.