Русская Православна церкву на епоху імператриці Елисаветы

(.

УКРАЇНСЬКА ПРАВОСЛАВНА ЦЕРКОВЬ.

Одеська епархия.

Одеська Духовна Семинария.

Сочинение.

по Історії Російської Церкви.

на задану тему: «Російська Православна церкву на епоху імператриці Елисаветы».

[pic].

Вихованця: 4-А класса.

священика ДРОГОВОЗА Игоря.

Одеса 2004 г.

1. Вступ. 2. Загальна характеристика державного правління при императрице.

Єлисаветі Петрівні. 3. Церковне управління при імператриці Єлисаветі Петрівні. 3.1. Зміни в єпархіальному управлінні. 3.2. Органи єпархіальної управління. 3.3. Духівник імператриці. 3.4. Святитель Арсеній Мацеевич. 3.5. Зміни не у змісті вищої ієрархії, і монастирів. 3.6. Конфлікт між Обер — прокурором і Синодом. 3.7. Зміни вагітною білого духівництва. 4. Поширення віри. 4.1. Огляд розширення меж Російської Церкви. 4.2. Відкриття шкіл для інородців і обурення язичників. 4.3. Місіонерство у Сибіру. 4.4. Відновлення православ’я на Кавказі. 4.5. Християнство на американських островах. 4.6. Євреї на південному заході. 5. Вчення й духовне просвітництво. 5.1. Історія виправлення Біблії до видання 1751 року. 5.2. Боротьба шкідливими для віри західними впливами і з релігійним вільнодумством. 6. Богослужіння і церковне життя. 6.1. Виправлення богослужбових чинів. 6.2. Нові свята. 6.3. Спостереження за иконописанием. 6.4. Розпорядження щодо монахинь. 6.5. Чудовий подвижник благочестя святитель Іоасаф Білгородський. 6.6. Канонізація святителя Димитрія Ростовського. 7.

Заключение

.

Список використаної литературы.

Єлисавета Петрівна була «розумної і доброї, але розхристаною і норовливої російської баринею », соединявшей «нові європейські віяння «з «благочестивої вітчизняної старовиною » .

(В.О.Ключевский).

Загальна характеристика державного правління при імператриці Елисавете.

Петровне.

У ніч на 25 листопада 1741 року за підтримки гвардійських офіцерів дочка Петра I Єлисавета Петрівна зробила двірський переворот і було проголошена императрицей.

Єлисавета Петрівна була «розумної і доброї, але розхристаною і норовливої російської баринею », соединявшей «нові європейські віяння «з «благочестивої вітчизняної старовиною ». (В.О.Ключевский) Красива, весела і безтурботна, Єлисавета Петрівна віддала своє серце придворному певчему з чернігівських козаків Олексію Разумовському. Переказ розповідає, що Олексій Григорович Розумовський був таємно повінчаний з Елисаветой Петрівною, і відчуття імператриці щодо нього залишалося незмінним остаточно її жизни.

[pic].

Імператриця Єлисавета Петрівна (1709 — 1761 г.г.).

Одне з перших заходів імператриці було спрямовано встановлення порядку престолонаследия. Для цього він Єлисавета Петрівна запросила з Голштинии[1] свого племінника Карла-Петра-Ульриха (майбутнього Петра III), сина Анни Петрівни, і заявила його спадкоємцем престолу і князем Петром Федоровичем, змусила вивчати російську мову й православний катехизис.

Внутрішня політика Єлисавети Петрівни носила скоріш реставраційний, ніж еволюційний характер. Імператриця прагнула повернутися до порядків часів Петра I. Проте в неї був певної програми управління державою. Проте, при Єлисаветі Петрівні було відновлено національну гідність російського народу, скасовано смертну кару. Сенат придбав колишнє значення і, після знищення Кабінету міністрів, став вищим органом управління у державі: до административно-судебным функцій Сенату додалися і законодавчі. При набожною імператриці зросла і значення Синоду і духівництва, жорстоко переслідувалися розкольники. Синод дбав про матеріальне забезпечення духівництва і монастирів, поширенні духовного освіти у народе.

Великий проблемою було стан фінансів держави. Комісія зі комерції розробила ряд проектів, вкладених у розвиток зовнішньої торгівлі. Купецтву, як і дворянства, держава відкрило дешевий кредит, заснувавши Позиковий і Державний банки. У цих заходів торгівлі та промисловості намітився повільний, але стабільне економічне зростання. У 1754 року Сенат прийняв розроблене П. И. Шуваловым постанову про знищення внутрішніх митниць, що було поштовх розвитку всеросійського ринку. Одночасно йшло розвиток системи монополій. Посилено велася політика по слов’янському заселенню південних окраин.

При Єлисаветі Петрівні було реорганізовано військово-навчальні закладу. У 1744 року вийшов указ про розширення мережі початкових шкіл. Було відкрито перші у Росії гімназії: у Москві (1755 рік) й у Казані (1758 рік). У 1755 року И. И. Шувалов і М. В. Ломоносов заснували Московський університет. У 1756 року у Санкт-Петербурзі відкрився загальнодоступний театр, велася робота з збору статистичних і географічних даних про России.

У царювання Єлисавети Петрівни міжнародні позиції Російської імперії значно зміцнилися. Русско-шведский військовий конфлікт закінчився підписанням в 1743 року Абоского світу, яким Росії відійшла частина Південної Фінляндії. Війна за австрійське спадщину між прусським королем Фрідріхом II і Марією Терезією за сприяння Росії завершилася перемогою Австрії, але укладанням Ахенского світу (1748 рік), забезпечив Марії Терезії австрійську імператорську корону. Росія взяла участь у Семирічної війні (1756−1763 роки) між Пруссією, з одного боку, і Австрією, Францією і Росія, з другой.

Єлисавета Петрівна померла 25 грудня 1761 року в 53 року життя. Вона похована в Петропавлівськім соборі Санкт-Петербурге. 2].

Церковне управління при імператриці Єлисаветі Петровне.

По закритті патріаршества, звання митрополита і архієпископа залишилися для небагатьох. Як ставлення архіпастирів до св. Синоду було те ж, було до патріарха та її Собору, і взаємні відносини їх залишилися колишні. Московська єпархія до 1742 р. залишалася у веденні Синоду, без місцевого архипастыря. У 1742 р. імператриця Єлисавета затвердила визначення Синоду про призначенні архієпископа до Москви й про відкриття трьох нових єпархій: петербурзької, переясловской і костромський. У 1751−1760 р. захоплені лагідним правлінням покровительки православ’я, серби і болгари охоче з сімействами переселилися в південний край Росії, отже російська паства збільшилася багатьма тисячами православних чад, отже згодом утворилася їм особлива слов’янська єпархія. У 1753 р. у веденні Синоду було 30 єпархій, й у 28 їх вважалося 18,070 парафіяльних церквей. 3].

Страшне час бироновщины скінчилося з сходженням на престол Єлисавети Петрівни, що й в духівництві, й у народі зустрінуте був спільним захопленням. Проповеданное слово з церковних кафедр славило нову государиню, як рятівницю Росії від иноплеменного ярма, восстановительницу православ’я і народності. Усім були відомі її російський характер, суто російське благочестя, любов до духовенству, духовним книгам і проповідей, до богослужінню і благолепию церковної обрядовості. Той самий залишилася він і на престолі - їздила на богомілля, в Троїцьку лавру ходила раз пішки, підтверджувала усі посади, робила пожертвування по монастирям і церквам. Її духівник протоієрей Феодор Дубянский був важливою силою при дворі. Православно-церковного напрями був і близька до ній вельможа, Олексій Григорович Розумовський, вийшли з простих малоросів. Почалося повернення з заточений і заслань всіх страждальців бироновского часу. З відомих нам осіб доти щастя дожили Лев Юрлов, М. Родышевский і Ігнатій Смола (помер, втім, усього за місяць з воцарінні Єлисавети); інші вже померли. Феофилакт теж помер 1741 р. іще за правительці Ганні Леопольдовне, відновлений у своїй сані всього за 4 місяці до смерті. У 1742 р. Єлисавета видала дуже важливий загальний указ, яким початковий суд над духовними особами було надано Св. Синоду і з політичним оговорам. Сам Св. Синод, разом із сенатом досі підлеглий спочатку верховному раді, потім кабінету міністрів, був відновлено зі скасуванням справи до своїй колишній гідність вищого адміністративного місця з титулом «правительствующего. «Підбадьорені благочестям Єлисавети, члени Синоду Амвросій Юшкевич Новгородський (наступник Феофана) і Арсеній Мацеевич Ростовський, одне із энергичнейших архієреїв на той час, обидва малороси, подали доповідь, у якому писали, що якщо государині не завгодно буде прямо відновити патріаршество, нехай вона, по крайнього заходу, дала Синоду Президента та самий Синод, як церковноправительствующий, влаштувала лише з архієреїв без архімандритів і протопопов, скасувала б із ньому й посаду обер-прокурора з колегією економії, оскільки він носить титул Святійшого це і є уряд духовне, в якому світським конкретних особах і робити нічого. Але Єлисавета, котра всі закони Петра своїми, не погодилася ж на таку реформу, погодилася лише з повернення духовенству його маєтків і підпорядкування колегії економії Синоду. B Синод призначений було навіть особливо суворий обер-прокурор, князь Я. Шаховский, міцний ревнитель державного інтересу й будь-якої законності. З після нього «Нотаток «про своє життя видно, що людина був особливо потрібен тоді Синоді, де у минулі царювання порядки були засмучені і справи сильно запущені. Він розповідає у тих записках у тому, як часто доводилося йому мати справу з членами Синоду з питань про зайвих витратах вотчинних сум, про незаконному збільшенні платні членів, про покарання духовних осіб за провини, яких, через побоювання спокуси, Св. Синод намагався не виявляти, як важко тому було відстоювати свої уявлення внаслідок постійного заступлення за членів Синоду сильних осіб — Дубянского і Разумовського, але, як іноді силою цих осіб, їх владним втручанням в синодальные справи доводилося тяготитися самим членам і як у таких випадках мав виручати їх із тяжкого становища своїм сміливим представництвом і прямим роз’ясненням справ перед императрицей. 4].

Відкидання кошмару бироновщины, то, можливо, жодним станом, ні одним сектором державної машини не переживалося з такою торжеством і ентузіазмом, як православним духівництвом. Роздруковані вуста завжди законослухняній і долготерпеливой ієрархії зазвучали я з висот кафедр перед натовпами народу із такий сміливістю і відвертим викриттям пережитих кошмарів, як це буває тільки під пером публіцистів наступного дня після революцій. Ось, наприклад, що саме сповідував і друкував ректор Московської Духовної академії Кирило Флоринский. «Досі дремахом, нині увидехом, що Остерман і Мініх з своїм сонмищем влізли в Россію, котра эмиссаріи дьявольскіе имже, попустившу Богу, багатство, слава і честь бажана приключишася. Сія бо їм обетова сатана, і під виглядом міністерства та вернаго услуженія державі Россійскому, їжака найперше і дражайшее лише у Россіи, правоверіе і благочестіе не точію перетворять, а й до кореня истребят». 5].

Часто за власною ініціативою імператриця давала розпорядження Синоду через свого духівника, протоієрея Федора Дубянского. Він розпочав плекати великий вплив, став однією з тимчасових правителів церковних, але, на щастя, дружніх Церкви. Іншому духівництва був і що вийшов графи Олексій Григорович Розумовський. За словами А. Васильчикова, Розумовський, «осоружний в дитинстві духівництвом, зрослий у його крилом, роздивлявся служителів Церкви із яким почуттям найщирішої та глибокої подяки й був відданий їм усім своїм чесною і люблячим серцем». Після таємного регулярного браковенчания з Елисаветой вплив його зробилося цілком зрозумілий: «Розумовський не любив втручатися у справи державні, але, каже біограф Разумовського, «було дві питання, що його торкалися за живе. Для них він забував і природну ліньки, і відраза від справ України та сміливо виступав вперед, не побоюючись надокучати государині». У першому місці стояли йому питання життя церкві і духівництва. Така близька зв’язок Синоду з верховною владою дозволяла розвинутися знову відновленої функції обер-прокурора на кшталт петровского контроля.

При Єлисаветі до членів Синоду призивається знаменитий южнорусс Арсеній Мацеевич, проведений посаду митрополита Ростовського. За інерцією від колишнього петровского і аннинского часи ще тривала хіба що монополія єпископських кафедр для уродженців і виучеників Київської школи. Але з Елисаветой, попри роль Разумовського, почався швидкий перелом у тому питанні. Хоча южнорусские архієреї при Єлисаветі і було все противниками феофановского часу й добрими російськими консерваторами, проте сам собою стався перелом. Насамперед, відпала крайня потреба шукати школьно підготовлених богословів лише у Київщині. Розмножувалися і подымались скромні ще, проте ростучі, особливо у двох столицях, духовні школи, з традиційною ще латинської закваскою. Відштовхуючись від феофановщины і надихаючись староруським духом Єлисавети, російське духовенство відкинуло традицію київських дипломів для архиерейства. Єлисавета підписала на 1754 р. указ: «Щоб Синод представляв при посаді архієреїв і архімандритів не одних малороссиян, але й природних великороссиян». Ієрархія швидко наповнилася великоросами. І саме, як засвідчило досвід, психологічно виявилися для духовності та прагнень яка оформилася в ХІІІ в. імператорського режиму і найбільш родинними, толерантними співробітниками державної влади її економічних пріоритетів і просвітніх реформах. Южноруссы цієї зміні духовної атмосфери залишилися більш чужими і всіх їх церковних добродетелях, виявили приклад відсталості і негнучкості. Жертвою цього духовнокультурного перелому і став митрополит Арсеній Мацеевич. 6].

[pic].

Священномученик АРСЕНІЙ (Мацеевич; 1697 — 1722 рр.), Митрополит Ростовский.

При имп. Єлисаветі цей показник зріс відкриттям єпархій Московської і Петербурзької і крізь виділення з колишньої патріаршої області кількох нових єпархій, і до 1764 р. сягнуло 29. 7].

Органи єпархіальної управління довгий час залишалися колишні. Колегіальна форма, яка підпорядкована була Петром вищому церковному управлінню, в єпархіальне управління було покладено тільки з 1744 р, коли замість архієрейських наказів в єпархіях наказано було консисторії, які були раніше лише у південноруських єпархіях. З цієї на той час колегіальні установи стали заводитися й у єпархіальних округах під назвою духовних правлений. 8].

У 1723 р. Духовний наказ колишньої патріаршої єпархії перетворено був у дикастерию; склад дикастерии визначено був у новій колегіальному порядку з певної кількості присутніх членів із рівним правом голоси і з канцелярій. На кшталт дикастерии стали змінюватися духовні накази й у єпархіях. Указом св. Синоду 1744 р. Московська дикастерия переименованна був у Московську духовну консисторію з поширенням такого назви та такі закладу і в епархиях. 9].

Благочестива Єлисавета Петрівна знову віддала церковні вотчини до рук духівництва, але кінцю свого царювання і вона почала досягати секуляризационных міркувань. На однієї конференції Синоду і Сенату в 1757 р. вона визначила становище питання про церковних вотчинах дуже виразно, помітивши, що духовні установи, «які мають влади вживати свої доходи инако, щойно на призначені штатом витрати, суєтне собі роблять складне становище управлінням вотчин, «і збиралася скласти про них нові розпорядження, але з встигла це зробити аж до своєї кончины. 10].

Елисаветенский Синод, поповнюючись новими особами, майже єпископами, прийняв такий вигляд. Лідером був у ньому великорос, архієп. Новгородський Димитрій (Сєченов). Потім: архієп. Санкт-Петербурзький Веніамін (Григорович), псковський єпископ, який славився своїм проповедническим красномовством, Гедеон (Криновский), крутицкий архтепископ Амвросій (Зертис-Каменский), Палладіо Рязанський, Порфирій (Крайский) Коломенський і архімандрит троице-сергиевский Лаврений.

Завдяки щасливому випадку, постать Елисаветинского обер-прокурора в Синоді кн. Я. П. Шаховського постає маємо на вельми живих, навіть наочних рисах, тому, що він залишив нам себе свої мемуари. Колишній генерал-прокурор фельдмаршал Трубецькой, прагнучи залишити за собою, право висування кандидатів до обер-прокурори Синоду, поспішив уявити й отримати призначення обер-прокурора кн. Шаховского.

Шаховськой зумів висвітлити становище імператриці, і її свідомо підкреслила своєї волі і наказала Шаховскому особисто починати з неї всі укази і словесні розпорядження з синодскому відомству і робити їй доповіді у справі Синоду це без будь-якого посередництва. Величезна роль обер-прокурора в справах Синоду, буквально приголомшила синодских архиерев, які изначала не розуміли компетенції «ока государевого» і поза десятиліття його забули про неї. Шаховськой став приходити дедалі більш розширювати сферу впливу попри всі сфери синодского управління, не так на державний лише інтерес, а й у усі сторони церковного побуту, хіба що наслідуючи у цій універсальності самому Петру Великому. Він членів Синоду придумувати якісь заходи для усунення і випадкових, котрі пориваються правді в очі, і вікових недоліків. Така, наприклад, шкільна малограмотність кандидатів на священні і церковні посади, вважаючи можливим, що вони «в тонкість вивчили по виданих книжках катехізис і тлумачення євангельських заповідей». Перед престольными святами духовенство ходило додому багатіїв, розташованим за іншими парафіях. У церкві натовп поводилася непристойно, розмовляючи і заважаючи іншим. Усе це критика не систематична, і їх поправити дещо ззовні, шляхом указів і наказів. Це метод механічний, бюрократичний. Але що робити інакше, коли всі форми соборності були принципово скасовані петровскими церковними реформами? Петро замість соборної життя Церкви вірив у методи свого освіченого абсолютизму. Шаховськой до цих методам і вдавався, наслідуючи Петру. Він відкопував укази великого реформатора про виданні книжиц для релігійного освіти народу, котрі досі були изданы.

Особливо Шаховськой знемагав, коли справи торкалися матеріальні інтереси членів Синоду. І так було у великому віковому питанні церковних имуществах. У 1738 р. Колегія Економії була повністю узята в світські руки Сенату. Це був і образою для ієрархії, і зайняті ділом бездоходным себто економічному. У атмосфері православно-патриотического царювання Єлисавети пожвавилися бажання повернути управління церковними имуществами знову на ведення Синоду з обіцянкою скарбниці виплачувати геть усі доходи понад штатних потреб церковного відомства. Шаховськой встав на думку Синоду. І це повторна реформа, як у дні Петра Великого, було здійснено. Сенат передав Синоду управління колишніми церковними имуществами. І цього створена була «Канцелярія Синодального Економічного Правління». Шаховськой мріяв перетворення сутнісно, з підвищенням дохідності, хотів запровадити до справи різних специалистов-хозяйственников. Придумував різні заходи, запити, анкети. Але Синод і йому духовні влади явно саботували ці задуми обер-прокурора. Переконавшись, проте, в «лихій волі» синодалов, Шаховськой вирішив обрати ціле бій. Він видобув із архіву неисполняемый указ Петра І про вычете з казенного платні членів Синоду сум, рівних грошовому змісту їх, получаемому ними від єпархій і монастирів. Шаховськой заявляв, що ігнорувати указ неможливо, бо имп. Єлисавета оголосила укази батька власними. Висновок: отримання повного платні. Шаховськой звернувся безпосередньо до Синоду з письмовим пропозицією — не брати платні до найвищого роз’яснення. Інакше він буде доповісти імператриці. Але характерна психологія членів синоду. Вони ще не звикли серйозно рахуватися з обер-прокурорской роллю. Вони стали різко Держрезерв боротиметься з Шаховским і далі просто підписали ухвалу про видачі собі платні. Шаховськой опротестував. Члени Синоду «своїми шляхами» звернулися до Найвищої милості, скаржачись на Шаховського. Останньому довелося уявити докладні виписки із указів Петра. Імператриця визнала дії обер-прокурора законними й укази Петра діючими, але надала Синоду право звертатися до неї з «особливими клопотаннями про скасування колишніх указів. У разі її резолюція була така: «Обер прокурору кн. Шаховскому синодальним членам платню видати і далі видавати без затримання». Переможець Синод (хіба що ігноруючи Найвищу волю) не вважав, проте, за потрібне входити із зазначеним клопотанням, а Шаховськой всіляко дошкуляв Синод. Він дозволяв архієреям отримувати сверхсменные прибавки з економічних доходів. І Шаховськой в записках хвалиться, що таких доходів йому вдалося зекономити для скарбниці «понад сто тисяч карбованців» Члени Синоду могли відплатити обер-прокурору тієї ж самою монетою. Адже за дивному нерозумінню ролі ні з боку світської, ні з боку духовної владі він свою платню отримував немає від скарбниці та якщо з сум тієї самої Синоду. Члени Синоду раптом заявили, що вони мають точного указу про виробництві обер-прокурорского платні з сум духовного відомства і тому не зобов’язані підписувати відповідне призначення. Шаховськой кинувся до государині, але Єлисавета шість місяців не відповідала на письмове доношение Шаховського. «Одне слово не инако укладав я, — визнається Шаховськой у мемуарах, — щось іде за рахунок підступним препонам моїх ненависників, і це… досить бачив дослідів, перший тоді фаворит, граф О. Г. Розумовський, Св. Синоду членам особливо прихильний був і неотрицательно з їхньої домаганням і прошениям різноманітні у Її величества предстательства і заступлення вживав». Довелося Шаховскому вклонитися до того ж Разумовському. Минуле два місяці, і сталося Найвища резолюція про безперешкодної видачі йому жалования.

Але Шаховськой не складав зброї та боєприпасів, розсерджений, вирішив помучити членів Синоду причіпкою щодо одного делікатному справі, яка могла б пройти, як усе секретне, без шуму. Один добре відомий членам Синоду архімандрит був, застигнуть in flagrante і озлобленими нею селянами привезений в’язнем в Синод разом і із дуже грешницей.

Винний архімандрит у зачиненому засіданні Синоду, а й у присутності Шаховського, щиросердно зізнався у своїй гріхопадіння, але в членів Синоду забракнуло мужності і мудрості закінчити справу показово суворим вироком. Резолюцію відклали і почали заминати справа. Дехто з членів Синоду смиренно з’явився до Шаховскому додому умовляти його зам’яти справа. Але Шаховськой заперечував, посилаючись на можливість широкого розголосу. Тоді члени Синоду намовили винного архімандрита відмовитися від початкового покаяння, нібито вимушеного в нього що загрожує йому терором селянського озлоблення. Він написав її прохання обер-прокурору, щоб у новому засіданні Синоду дати додаткові показання. І тепер, до її повної несподіванки Шаховського, з нового закрите засідання Синоду архімандрит почав рішуче заперечувати свою винність. Але нерви їх витримали — він загинув втратив свідомість. Члени Синоду врахували це у сприятливу собі бік. А Шаховский упирався у своїй недовіру. Принаймні, члени Синоду отримали зволікання, якої скористалися, щоб по-своєму переконати імператрицю, що саме злісна і небезпечна селянська наклеп І що обер-прокурор своєю формальною строгістю завдає величезної шкоди духовенству.

Боляче було членам Синоду. Уражені і схвильовані, вони зважилися на крайній прийом. Вони з’явилися до Єлисаветі й зі сльозами благали її позбавити їх від нестерпного людини, роздираючого їх зухвалими, образливими пропозиціями. Просили звільнити Шаховського чи звільнити вони самі з Синоду. Їм здалося, що вони мети, і генерал-прокурор Трубецькой вже порадив Шаховскому не дивитися службу й уміє чекати іншого призначення. Але Шаховськой вдало розраховував на поверховість вражень імператриці і їхньому мінливість. Прикинувши щось які знають, Шаховськой в інший ж дня з’явився на Синод і висунув дуже неприємні членам Синоду справи із серії «невирішених», вимагаючи їх термінового вирішення і погрожуючи донести в разі зволікання. Синод посилався на неповний склад присутніх членів і відклав питання до майбутнього повних зібрань. У приватних розмовах синодалы впевнено жартували, що обер-прокурор, мабуть, добре висипався і тому сміливо вчепився найтяжчі дела.

Якщо в членів Синоду був створений свій «рука» до імператриці, то всім видимостям, була така сама і в Шаховського. Коли Трубецькой нагадав імператриці про переведення Шаховського інше місце, Єлисавета відповіла, що Шаховськой нам потрібен в Синоді. І вона переконалася у його сумлінності і вірності. Шаховськой знову почав свої щотижневі доповіді імператриці. Члени Синоду побачили свій програш і тоді замість атаки прямо почали «обхідні движения».

Шаховськой після здобутої перемоги відчув під собою твердий грунт і знову почав здійснювати свої контрольні права, особливо з справам, клонящимся, на його думку, немає державної пользе.

Шаховськой почав підбирати під свій вплив чинів канцелярії Синоду. Це ні сваволю, бо за інструкцією вони працюють «під дирекцією». Оберпрокурора. Насправді Болтину, як ми бачили, члени Синоду не дозволили навіть представляти чиновників до нагород. Шаховськой. Звідси майбутньому народилася мережу секретарів консисторії. У петровській системі нагляд за єпархіальної життям з участю Синоду доручено був, в за паралель з фіскалами інших відомств, інституту інквізиторів з протоинквизитором при Синоде.

Єпархії пов’язувалися зі своїми вищою владою церковної лише крізь єпархіальних владик. Обер — прокуратура, в такий спосіб, втратила будь-якого нагляду над єпархіальним управлінням. Шаховськой безплідно кілька разів робив уявлення Синоду звідси нестачі системи, стверджуючи фактами, несправність єпархіальних органів, і пропонував проти свої заходи. Синодальний єпископат зустрічав цю критику вкрай неохоче. Тоді Шаховськой стала сама вивчав все відомства і звіти, присылаемые Синоду з єпархій, видобував із них матеріали для запитів Синоду і пропонував заходи виправлення явних недоліків. Не обмежувався економікою, але формулював недоліки всього церковного побуту: духовних шкіл, духовно-судебных справ, доносів на самоправності архієреїв (наприклад, биття архієреєм півчого, ляпас воєводі). Особливо пильної і багатою областю критики обер-прокурора була економіка. Адже за його повній злагоді синодские владики виклопотали у Єлисавети повернення Колегії з-під Сенату знову на Синод. Треба було в справі довести дохідність і вигідність цього для скарбниці. Тим більше що архієреї захопились у своїх «маєтках» новими будівлями ремонтами без належної звітності, так званими «господарськими», домашніми способами старого часу. У 1748 р. Шаховськой зажадав попри всі спорудах подання до Синод кошторисів і відомостей. Синод знову почав зволікання, відклали розгляд до пленуму членів Синоду. Бачачи саботаж, Шаховськой заявив свій протест перед імператрицею. Але Синод робив по-своєму, приховуючи свої рішення, суперечать обер-прокурорским директивам.

Постійно спливав назовні виплату платні членам Синоду. По петровського закону він повинен узгоджувати власні дії з розміром єпархіальних доходів членів Синоду. Заради цілей контролю, тому кожну третину року платню хіба що переглядалася і восходило на Найвищу апробацію. У 1745 р. за травневу третину члени Синоду виписали собі платню «по не апробованого штату». Шаховськой опротестував, і члени Синоду до 1748 р. не отримували платні. Тоді його було видано, але якщо вирахувати оплату. У 1749 р., замість непоказанных членами Синоду їх єпархіальних доходів, імператриця затвердила просто недоплату ним кошторисі чверті штатного жалования.

За свої заслуги (не без впливу, звісно, частих прохань членів Синоду) в 1753 р. Шаховськой було переведено по тодішньої оцінці на посаду — генерал — кригскомиссара. По Шаховскому, «те зроблено государинею на користь і з чудовій благонадійності про кращому виправленні однієї должности».

На місце Шаховського призначається статський радник А.І. Львів. За всіма видимостям, він був володіє інформацією на роботу, заслуги його попередника і натхненний його прикладом посиленого контролю за церковними справами згори донизу. Але, не маючи таким увагою імператриці, як Шаховськой, часто був безуспішний. Львів, бачачи неможливість здійснити контрольну роль обер-прокурора, за відсутності підлеглих йому органів в єпархії і наголошуючи на інструкцію обер-прокурора, де скрізь маються на увазі підручні йому «прокурори», подав 1754 р. Синоду проект установи таких прокуроров.

У цілому нині канцелярському запереченні синодалы доводили, що де вони зобов’язані ні засновувати посади прокурорів по єпархіям, не навіть распубликовывать обер-прокурорскую інструкцію. Синод не розумів принципово, але передчував практично, що у інтересах зберігати з усіх сил таку при Єлисаветі практику отримання ним царських указів без посередників. І імператриця, зі свого боку, цілком далека від думки якогось підпорядкування собі Церкви, просто емпірично зрідка вдавалася і до посередництву обер-прокурора передачі Синоду своїх указаний.

Неминучість дозволу церковно-земельного питання на формі секуляризації сам собою випливає вже речей, що належить початок до вирішенню цього питання вже за часів Єлисаветі в 1757 р. її іменним указом. Питання назріло і перезріло. Ніяке нову Російську державу нездатна вже було перетравлювати у своїй поліцейської та його економічної системі то церковне землеволодіння, який став вже потворним пережитком, які залишилися від древніх питомих часів в організмі нового централізованого держави. Духівництво, крім непритомною звички до цієї застарілої удельнопоміщицької системі, ревновало про нею ще додатково з хибних богословско-канонических підстав. Підстави ці почерпнуто вже у готовому вигляді ще з практики і каноніки візантійської. І вже ці підстави церковного землевладельчества був у боротьби з секуляризаторскими тенденціями самих православних василевсов, особливо спаленілими за доби іконоборства, перебільшені з боку. З’явилися навіть апокрифічні документи, ввійшли, проте, у складі законодавчих збірників і придавшие питання суто матеріального невластивий йому суеверно-абсолютный характер. В Україні на Русі це запитання, у якому зіштовхнувся Іван Грозний з митр. Філіпом ІІ, цар Олексій з Ніконом, Петро Великий з усім російським єпископатом. І тепер навіть церковолюбивая Єлисавета з неминучістю стала ініціатором остаточного її розв’язання на російської почве.

Питання секуляризації настільки назріло і перезріло, що саме церковолюбивая Єлисавета не могла не заснувати при своєму дворі для просування цього питання особливу конференцію. Через війну роботи конференції Єлисавета підписує 30. ХІ. 1757 р. саме указ про нападі до великої реформі. Ініціативу реформи імператриця повністю перебирає, пресекая цим будь-яку попередню дискусію від початку. Одна редакція указу адресована Сенатові, інша Синоду. До редакцій, зверненої до Синоду, указ мотивує реформу прагнення «до визволенню монахинь від мирських попечений і до доставлению їм свободи економіки від труднощів і при отриманні вотчинних доходов».

Указ вимагав: 1) щоб архиєрейські і монастирські маєтку керувалися не монастирськими служками, а відставними офіцерами; 2) щоб села перекладені був у поміщицькі оклади; 3) що з доходу щось вживалося у розхід понад штатів й інше зберігалося дуже й на що без іменного указу Її Величності не издерживалось, те щоб відаючи розмір залишків, Її Величність могла роздавати на будова монастирів; 4) щоб взято був із монастирів грошима ті порції, яких належить утримувати відставних, а них кілька років не утримувалося, всі роки, скільки не містили; 5) щоб у зібрані у попередні роки гроші засновані були інвалідні вдома, решта віддано до банку, щоб відсотками і щорічними з монастирів порціями майбутніх у яких інших содержать".

Імператриця Єлисавета сама на конференції висловилася так: духовні установи, «які мають влади вживати свої доходи инако, щойно на призначені штатом витрати, суєтне собі роблять складне становище управлінням вотчин». Слова Єлисавети звучать цілком однаково зі словом Катерини ІІ, що звучать невдовзі через 4 року. Це дотикальний ознака своєчасності реформы.

Настрої синодалов далеко ще не відповідали ще духу моменту. Члени Синоду отписывали поки формально тим, що «штатів» доки на папері, але в справі, ще немає І що важко обчислити доходи і доходи потреби в цифрах. Однак у самому складі Синоду стався перелам настрою зі запровадженням туди нових членів з великоросів. Останні сміливо довірилися урядовим реформам і первеє всіх архієп. Новгородський Димитрій (Сєченов). Йому й вручили для оголошення Синоду 29.ІІІ. 1758 р. Найвищий Указ: «Скласти і Її Імператорській Величності піднести приблизні відомості, колико саме порізно, як у власне неоскудное архієреїв, архімандритів і начальницьких і на всяке з усіма з усіма в такому разі бути мають духовними і світськими служителями, також і на монахинь, зміст хлібної і Радою грошової суми потребно».

Тим більше що йшло приватне, закулісне вплив на благочестиву імператрицю себто затримки «нечестивою» реформи. Її переконували, що це потрібні державі реальні і грошові доходи з церковних маєтків можна отримати й зі своїми духовних власників. І Єлисавета фактично відмовилася радикально проведення реформи, відкривши дорогу ряду компромісних заходів. На пропозицію Сенату, в 1760 р. знову зібрано була спеціальна конференція Сенату і Синоду. Тут внесено було сенаторами пропозицію, щоб церковними вотчинами управляли офіцери і відкликали з них кошти спеціально для забезпечення інвалідних будинків. Росія ніяк час напружувалася, беручи участь у європейських війнах, і мала потребу в залечивании ран з посади цих войн.

У ділових суперечках по цій проблемі синодалы здобули гору. Сенатори, знали за досвідом слабку дохідність казенного чиновницького господарювання, здалися попри пропозицію Синоду — асигнувати про інвалідів щорічно з економічних сум церковних по 300 000 рублів без будь-яких клопоту, готівкою. Сенат здався. Але крізь місяці зібрав нове засідання конференції, знову нав’язуючи Синоду передачу господарського управління вотчинами до рук офіцерів. Синод фінансового характеру: обкласти приносить чималі гроші річної податтю один карбованець все селянські двори про те, щоб зібрана сума ділилася навпіл — полтина точилася б скарбниці, а полтина — духовному відомству. Держава вигравало, а синодалы, як поміщики, обмежувалися чіткої й нерастяжимой сумою. Зникав хазяйський сваволю. Селяни відчули такого повороту у тому інтересах і почали шукати захисту в держави проти своїх духовних «панів». Беспрекословная покірність ослабла. Уряд відмовлялося утихомирювати селянський саботаж силою. Селяни закидали влада скаргами на церковних «поміщиків». І на 1760 р. Сенат утворив особливу змішану комісію з розбору селянських скарг на господарство духовних господ.

Наближалася історична развязка. 11].

Для зменшення зайвих духівників та дітей духівництва з 1703 р. вживалися розбори, якими забирали в солдати чи подушний оклад. Розбори ці повторювалися у кожне царювання. Особливо вони були важкі в царювання имп. Анни, коли від початку духовенство було запідозрена в ненадійності, через затримок на різних роботах з складенням присяги. Уряд, прагнучи збільшувати армію, у зв’язку з тодішніми війнами, не приймало до уваги духовні потреби. На військову службу брали церковників та дітей церковнослужителів від 15 до 40- років. Боючись уявлення неправильних даних про час народження, уряд надав вербувальникам визначати вік окоміром. Брали як дітей духівництва, можливих майбутніх священнослужителів, а й службовців дячків і пономарей, навіть які у школах. Забрано було, в такий спосіб, 12.000 людина. Також дуже багато потрапив у подушний оклад. Синод зважився виступити право на захист духовного стану і спустошених церков, просячи в 1740 р. імператрицю пощадити духовенство. Імператриця зазначила зупинити розбір. При имп. Єлисаветі розбори стали значна полегкість. Вони стосувалися, головним чином, людей безграмотних, до церковній службі зовсім негідних, чинибудь себе опорочивших. У цьому, отписываемым від духовного стану, по більшу частину, давалося дозвіл обирати самі собі добровільного роду жизни.

У царювання Єлисавети становище духівництва поліпшилося. Ружные церкви отримали знову ругу. Відновлено славлення додому парафіян. Духівництво звільнено було від деяких повинностей — поліцейських, підводного, житлової. У 1754 р., при загальному межевании земель, належало продовжити наділ церков землями, який зупинився ще наприкінці ХУІІ в. Надів цей почався, втім, лише у 1765 р. — за царювання Катерини ІІ. 12].

Благочестиву царювання Єлисавети принесло духовенству трохи більше вигод: ружным церквам повернуто їх руга; відновлено славленья додому парафіян, було звільнення духівництва від деяких повинностей — поліцейських, підводного, постійної; ще, при загальному межевании земель в 1754 р. належало продовжити наділ церков землями, який зупинився ще наприкінці XVII століття. За усім тим на духівництві все-таки довго, до царювання Єлисавети, залишалися різні особливі особисті повинності - вартова, пожежна, розсильна, постойная, підводна. [13].

Поширення веры.

Петро хотів, було знищити все прийняті перед ним зовнішні заохочувальні заходи до звернення інородців, залишивши у силі одні заходи духовні, але незабаром відмовився від цього думки і знову велів поновити і відписку хрещених кріпаків від своїх нехрещених поміщиків, і різноманітні пільги новокрещеным; в 1720 р. всім новокрещеным дарована була трирічна пільга від податей і рекрутчини. При имп. Єлисаветі такі заохочувальні заходи до хрещенню посилені ще грошовими і речовими подарунками новокрещеных, розкладкою наступних з нього за пільговий термін податей і рекрутчини з їхньої нехрещених одноплемінників і прощенням скоєних до хрещення преступлений. 14].

Для зміцнення калмиків у дусі православної вірі влаштована була похідна церква Косьми і відкрито в Ставрополі русско-калмыцкое училище (1741), стали перекладатися тогочасні книги й молитви на калмицький мову. Результатом такий діяльності була досить успішне поширення християнства серед кочівників: о пів XVIII в. (1765) число звернених обоего статі сягала 8000 человек. 15].

B 1745−1749 рр. повелося дві школи Свияжске і з одній на Єлабузі і Царевококшайске, але у 1753 р. Лука Конашевич поєднав в одну — в Казані, а після нього та його ця єдина школа занепала. Тим більше що занадто енергійна діяльність місіонерів порушила проти себе хвилювання серед інородців — татар і мордви. B 1745 р. терюшевская мордва Нижегородської єпархії за руйнування поганського цвинтарі на з. Сарлеях майже вбила архієрея Димитрія Сєченова і було утихомирена лише збройної силою. У Казанському краї хвилювання татар загрожувало тим большею небезпекою, що у сусідству між башкирами в 1750-х роках кипів сильний бунт. У 1755 р. уряд, тому вважало за потрібне перевести Луку Конашевича до іншої (Белогородскую) єпархію і пом’якшити свої укази про мечетях і переселеннях татар. Після цього місіонерська діяльність стала слабше, а при имп. Катерині II прийшла б у повний упадок. 16].

Нове піднесення місіонерської діяльність у західної Сибіру віднесено до часу имп. Єлисавети і до управління Тобольской єпархією (з 1749 р.) колишнього казанського місіонера Сильвестра Гловацького, який для Сибіру тим самим, ніж Лука Конашевич для Казанського краю. Своїми енергійними діями проти мусульманської пропаганди так само порушив проти себе хвилювання серед татар, особливо провівши щодо цієї пропаганди два серйозних слідства, у Барабинской степу й у Оренбурзькому краї. B 1755 р. уряд та її, як Луку, перевело до іншої єпархію, в Суздаль, і призначило про його діях особливу слідчу комісію в Тобольську. Після цього й западносибирская місія стала слабшати, а при Катерині II прийшла б у повний упадок. 17] Значні успіхи християнська проповідь була і на Кавказі. Тут доводилося місіонерам частиною відновляти колишнє там християнство, частиною оселяти знову між різними кавказькими племенами. Кавказький край у перших століття християнства оголошений був євангельської проповіддю, і тут колись процвітала православна віра, але тяжкі політичні обставини цього становили причину для занепаду, серед деяких племен і досконалого знищення христианства. 18] З часу Петра Великого успіхи російського зброї боротьби з Персией запровадили Російську церкву у найближче зустріч із племенами Кавказу та Закавказзя і ви з церквою Грузинської. Православ’я, колись широко поширене між кавказькими племенами, було які вже придушене тут язичництвом, ні тим більше всього мусульманством, распространявшимся з Персії і Туреччині; але у горах Кавказу ще всюди зберігалися ясні сліди його на звалищі древніх храмів, у народних обрядах, в шанування св. Ілліпророка та інших святих, дотримання деяких посад і свят в християнському відтінку самих забобонів народу. У 1746 р., по пропозиції грузинського архієпископа Йосипа, Св. Синод послав до осетинам місію з грузинів, під начальством архим. Пахомія, яка й ні зійшлася з осетинами, втручаючись у тому мирські справи і даремно їх подразнюючи, але за 25 років свого існування все-таки встигла звернути до 2000 людина. Але такий стан нове хрещених в релігійному відношенні було неміцно: в них було ні церков, ані постійного богослужіння. [19].

Російське благочестя, тільки починало впізнавати країну дикунівязичників, не барилося просвіщати її святою вірою, не барилося задля користі і просвещало не заходами насильства, а діяло на кшталт євангельському. Козак Адриян, в 1760 р. відкривши в Амереке острова, відомі нині у його ім'ям, перший почав хрестити тубільців. Глотов, відкрив Лисячі острова, в 1759 р. хрестив сина однієї з алеутських тоэнтов, який, отримавши вищу освіту в камчатської школі, багато сприяв поширенню християнства на батьківщині. З приєднанням Польщі й російських її областей до імперії, для ревнощів про успіхи віри відкрився новий подвиг на південному заході Росії, — подвиг звернення євреїв до християнства. Доти євреям не дозволялося жити у Російської імперії. У 1742 р. імператриця Єлисавета повеліла, внаслідок колишніх постанов, негайно вислати з Малоруссии кілька сотень євреїв, скрывавшихся там під різними приводами: «від самих, говорила імператриця, — Христа Спасителя ненависників нашим вірнопідданим крайнього шкоди очікувати має» Коли, по домаганню євреїв, Сенат просив дозволити євреям тимчасово приїжджати до Риги і Малоруссию з торгівлі і представляв на цей вид вигоди для скарбниці, імператриця написала: «ворогів Христових не бажаю цікавою прибутку» У той самий час імператриця повеліла із євреїв для проживання у Росії, але про те, щоб не поверталися за границу. 20].

Вчення й духовне просвещение.

За поданням Св. Синоду (1743), уряд видало указ про обов’язковому навчанні дітей дворян катехизису. 21].

З половини 1736 р. на чолі нових виправлень Біблії поставлений невський архімандрит Стефан Калиновський і ревно розпочав роботу, здаючи листи нової Біблії, в міру їхнього виправлення, на друкований верстат. До половині 1738 р. Друкування сягнуло книжки Товита і далі зупинилося. Книжка ця виявилася на слов’янською мовою переведенною з Вульґати, у якому «дивитися «було велено, а далі належали й таких книжок, що у грецькому тексті LXX зовсім ні; ще, друкування виправлень під рядком, право їх безліччю, зовсім заплутало і замучило складачів, могло потім сплутати і читачів Біблії. Стефан писав одне одним донесення в Синод? тому, як йому бути. У Синоді теж прийшли о складне становище і відмовчувалися. Стефан і що недочекався відповіді, оскільки у початку 1739 р. присвячений, був у єпископа Псковського і відстає від роботи з виправленню Біблії. Вже на початку 1741 р. Св. Синод, з його ж проекту, вирішив: де потрібна, правити текст Біблії по Вульгате; друкування Біблії перенести знову на Москву, ближче до академії; друкувати їх у два шпальти — щодо одного за «старим, й інші по виправленому тексту; усе надруковане раніше залишити. То справді був вже третій план видання Біблії, але вона виявився після незручним по громіздкість видання два шпальти. B Москві робота виправлення скінчилася архим. Фаддеем Кокуйловичем і префектом Московської академії Кирилом Флоринским до 1743 r., і Св. Синод розпочав розгляд її до друку. Имп. Єлисавета квапила Синод, в 1744 р. у великій посаді змушувала членів збиратися для читання виправленої Біблії двічі на день, хотіла для швидкості видати її за готовим вже виправлень Феофилакта; але справа за іншими заняттями Св. Синоду посувалося повільно й, замість Св. Синоду, довелося доручити його особливої комісії тільки під наглядом Синоду. За недоліком людей нескоро склалася і це комісія. До 1747 р. працював над Біблією лише одне знає людина, вчитель Московської академії иером. Яків Блонницкий. Нарешті, нинішнього року було вирішено викликати допоможе йому двох вчителів з Київської академії, де священна філологія перебувала тоді квітучому стані, насажденная в академії чудовим знавцем мов Симоном Тодорским, учнем знаменитого професора (в Галле) Михаэлиса. Спричинені були ієромонахи Варлаам Лящевский u Гедеон Сломинский, яким і судитиметься було закінчити багаторічну і складну роботу — Блонницкий працювали з ними лише до 1748 р. B спільний план вони найближчі колишніх комісій зійшлися з першої комісією Феофилакта — намагаючись триматися ближчі один до старому слов’янському тексту, вони приймали до уваги, крім тексту LXX, та інші тексти грецькі, латинський і єврейське, якими складено старий слов’янський переклад, знову перевели із грецької книжки Товита і Иудифь, 3 Ездры виправили по Вульгате, зробили багато нових виправлень, перерахували все виправлення особливої в рукописі і почасти в передмові до Біблії з історією тільки виправлення і доповнили свою працю короткими викладами змісту кожної біблійної книжки. Нарешті, в 1751 р. нова Біблія була надрукована за одним лише виправленому тексту і пущено на продаж по 5 р. Потреба у ній так була великою, що з першим виданням скоро знадобилися інші (1756, 1757, 1759 гг.). 22].

Говорячи про успіхи і плодах духовного освіти у час нашої історії, привертає увага фахівців і на негативний бік цього предмета, тих невигоди у постановці межами цього утворення, котрі шкодили його благим плодам. Усі російське освіту у першій половині XVIII століття, як вже відомо, мало узкопрактический, сословно-служебный характер, полягала в виучкою лише якомусь спеціальному чи становому справі без попереднього загальної освіти. B видах, головним чином, кращої постановки різних пологів своєї служби уряд заводило усе тільки спеціальні - різні цифирные, навігаційні, артилерійські і інші школи, надаючи загальна освіта молоді піклуванню одних їх сімейств. B так само видах, для кращої постановки церковної служби, наказали заводити і духовні школи, у яких зосереджено було всього релігійна освіта. Отже, освіту це, що становить найбільш необхідніший елемент будь-якого загальної освіти, було зроблено освітою спеціальним, освітою одних духовних шкіл «в надію священства «чи, опісля стали його, попівським, «якого інші школи могли, отже, і обійтися. Тому у тих школах вивченню закону Божого зовсім не від судилося місця. Прагнення підтримати релігійна освіта у народі при Петра виразилося лише розпорядженнями уряду про виданні катехизических книжок про посиленні церковної проповіді. При Єлисаветі в 1743 р. вийшли ще розпорядження? тому, щоб батьки навчали дітей катехізису, під побоюванням штрафу удесятеро крб., і щоб щодо на службу молодики були испытываемы в знанні стислого катехізису. Річ релігійного навчання, в такий спосіб, і тепер повністю віддавалася під опікою семейств. 23].

Богослужіння і церковна жизнь.

Виправлення богослужбових книжок було і всі Синодальний період, і з меншою енергією, ніж у XVII в., при відділенні розколу від церкви.? числі найважливіших обов’язків Св. Синоду Регламентом поставили: а) розглянути акафісти, молебні і, складені останнім часом, особливо у Малоросії, противні Писанню, і непристойні заборонити, вжити заходи, щоб і пристойні їх, але непотрібні не вправлялись у загальний і даремно совісті людської не обтяжувалися; б) розглянути історії святих, чи немає з-поміж них хибних, на кшталт житія Ефросинова; в) викорінювати обряди і звичаї марновірні, на кшталт святкування п’ятниці в Стародубском полку, де під назвою п’ятниці водять в хресному ходу простоволосу бабу, та інші. Такі виправлення при Петра проводилися дуже енергійно, іноді навіть зовсім розбірливо, і порушили багато не задоволень серед благочестивих людей, а прибічникам старовини дозволяли до зайвим толкам? гонінні православ’я. А потім, особливо з другої половини XVIII століття, у цій важливій справі стали робити з більшої обережністю. З богослужбових чинів і последований було переглянуто й виправлено: Чін приєднання розкольників (в 1720 р.), Чін обрання і висвячення архієрейського (в 1725 р.), Чін прийняття іновірців і єретиків (1743−1744 рр.), Чергування на тиждень православ’я (Гавриїлом, вид. в 1761 і 1767 гг.). 24] Коло богослужбових днів, у Синодальний період значно збільшився встановленням нових свят чи пам’ять прославляння угодників Божиих, чи спогаді особливих випадків небесного благовоління до російського народу. Встановлені свята одні мають общеруське значення інші - місцеве. Свята місцеві встановлено переважно у п’ять прославляння угодників Божиих: такі на згадку про св. Димитрія Ростовського (в 1757 г.). 25].

При имп. Єлисаветі виданий Указ? закладі можливо пристойних ікон, а також священних судин і облачень за всі церквам; немистецьки написані ікони велено відбирати; уряд звернув увагу на пристойне зміст ікон й у приватних будинках, навіть у селянських хатах, й доручило стежити цим духівництва й єпархіальної влади. Над іконописців наказали поставити з найкращих майстрів наглядачів. Релігійні естампи дозволено продавати лише з дозволу архієреїв. Св. Синод неодноразово видавав розпорядження: відбирати з церков немистецьки написані ікони, не вживати в церквах ікон різьблених і литих, крім розп’ять і спроби деяких ліпних зображень на високих місцях, не зображати на іконах, замість священних осіб, символи, недопущення в іконописні цехи розкольників, не змінювати в древніх церквах іконопису та інших предметів старовини. Друковані зображення підпорядковані нагляду духовної цензуры. 26].

? 1740 р. справа не дійшла доти, що Св. Синод зважився доповісти імператриці, що чернецтву загрожує попереду досконале збіднення, що у монастирях залишилися тільки старі колишнього постригу, не здатні до жодних послушаниям і службам, а тим часом «через різні випадки «чернецтво досі продовжує применшуватися. Імператриця дозволила постриг нових ченців навіть з скороченням терміну для проби на півроку (замість 3 років). Монастирі знову стали оживати вже за часів имп. Єлисаветі, оказывавшей їм великі милості. Вона повернула їм вотчини і ще більше розширила свободу постригу в чернецтво, спочатку, втім, лише учених малоросів — кандидатів на вчительські місця у духовних школах — в 1749 р. вийшло дозвіл стригти навіть з 17 років і з дозволу лише місцевої архієрея; під кінець царювання в 1761 р. дозволено було стригти всіх охочих, але з дотриманням прийнятих умов щодо років постригающихся, свободи гніву й трирічного проби. Після Єлисавети в урядових сферах знову виявилося противомонашеское направление. 27].

Чудовим подвижник благочестя часів правління імператриці Єлисавети Петрівни є святитель Іоасаф Белгородский.

Святитель Іоасаф народився Прилуках Полтавської області, 8 вересня 1705 року, на свято Різдва Пресвятої Богородиці. При Хрещенні названо Иоакимом. Він походив із древнього благочестивого малоросійського роду Горленковых. У 1712 року 7-літнього Йоакима батько віддав на Київську духовну академію. На теренах академії вона відчула потяг до монашому житті. У протягом 7 років відчував себе майбутній святитель і, нарешті, відкрився батькам. Довго мати ж із батьком просили сына-первенца не приймати чернечий постриг. Однак у 1725 року він таємно від нього прийняв рясофор безпосередньо з ім'ям Іларіон у Київському Міжгірському монастирі, а 21 листопада 1727 року був пострижений в мантію безпосередньо з ім'ям Іоасаф в Киево-Братском монастирі. Про цю подію збіглося із завершенням навчання у Духовной Академии. За рік інок Іоасаф був хиротонисан архієпископом Варлаамом Вонатовичем на иеродиакона. Його залишили викладачем у Київській Духовной Академии. Після смерті Преосвященного Варлаама Київської кафедрою почав керувати архієпископ Рафаїл Заборовський. Архієпископ Рафаїл звернув увагу до видатні здібності молодого подвижника і привернув її ширшого служіння Церкви. Йому доручили відповідальне слухняність на посаді екзаменатора при Київської архієпископії. У листопаді 1734 року архієпископ Рафаїл присвятив иеродиакона Іоасафа на ієромонаха і перевів із училищного Братського монастиря в Киево-Софийский архієрейський будинок. Одночасно призначили членом Київської Духовної консисторії. Виконуючи посаду екзаменатора, він доклав багато зусиль до поліпшення моральних недоліків парафіяльного духівництва. Консисторская посаду святителя була прекрасної школою для його організаторських здібностей. Саме тоді він добре вивчив потреби священнослужителів, чесноти та вади єпархії. Тут ясно визначилася всебічність ділових якостей Іоасафа, поєднана зі великими внутрішніми подвигами. Він швидко сходив по лествице духовного досконалості, про що свідчить збережений його твір «Лайка седми чесних чеснот із седми гріхами смертними » .

24 червня 1737 року ієромонах Іоасаф призначили настоятелем СвятеПреображенського Мгарського монастиря з будівництвом на ігумена. У його монастирі всі сили ігумен думав на благоустрій обителі, у минулому колишньої оплотом православ’я на боротьби з унією. У монастирі перебували мощі святителя Панаса, патріарха Константинопольського, Лубенського чудотворця (пам'ять 2 травня). Кілька разів патріарх Афанасій був ігуменові Іоасафові, бо свідчить про своє покровительстве.

В 1744 року Митрополит Рафаїл збудував ігумена Іоасафа на архімандрита. У кінці цього року він була викликана до Москви і невдовзі розпорядженням Святійшого Синоду призначений намісником Свято-Троїцької Сергієвої Лаври. У обителі Преподобного Сергія він також самовіддано виконував слухняності Церкви (в роки вимагалося багато сил на відновлення монастиря після пожара).

2 червня 1748 року у Петропавлівськім соборі Петербурга архімандрит Іоасаф був хиротонисан у єпископа Белгородского.

[pic].

Святитель ІОАСАФ (Білгородський; 1705 — 1754 г. г).

Вступивши на архієрейську кафедру, святитель Іоасаф суворо стежив за благочестям і станом храмів, за правильністю скоєння Богослужіння і особливо моральністю пастви. Значну увагу святитель приділяв освіті духівництва, правильному дотриманню ними статуту і церковних традицій. Як і раніше, святитель Іоасаф всі сили віддавав архипастырскому служінню, не жаліючи здоров’я. Своєму келейнику Стефану, напередодні смерті, святитель заборонив домагатися священного сану і попередив, у разі непослуху його спіткає передчасна смерть. Іншому келейнику, Василю, святитель зазначив, що він диаконом, а сану священика будь-коли досягне. І це пророцтво згодом виповнилося. 10 грудня 1754 року святитель преставився. Прославляння святителя Іоасафа в лик святих відбулося 4 вересня 1911 року. У період в лик святих чествуемых до спільного святкування був прославлений Димитрій, митрополит Ростовський, помер 28-го жовтня 1709-го року й похований в Ростовському Яковлевском монастирі в соборної церкви.

21-го вересня 1752-го року, із нагоди лагодження слабкої статі церкви при могилі святителя, були знайдені нетлінними його мощі. Від мощів відразу ж почали відбуватися чудотворения. Наприкінці 1756-го року у саме велінню імператриці Єлисавети Петрівни витребувані були Св. Синодом від митрополита Ростовського Арсенія Мацеевича записи про дива, совершившихся при труні святителя; по тому убрана була Синодом комиссия.

Для огляду мощів святителя й у дізнання про події в такому разі (мощах) зціленнях. Після виконання комиссиею у грудні 1751-го року покладеного її у доручення, Синод входив з доповіддю до государині про зарахуванні Димитрія до святих, потім і було изволение государині 1-го квітня 1757-го года.

Виявивши свою згоду на зарахування святителя Димитрія до святих, імператриця Єлисавета Петрівна, як у указі Сунода Арсенію Мацеевичу від 15-го квітня 1757-го року, «точию перенесенням святих мощів в іншому місці до указу почекати высачайше повеліла». Це означає, що государиня, вирішила влаштувати серебренную раку для мощів святителя, сама хотіла бути присутнім на становищі мощів в влаштовану нею раку. Не знаємо, чому, але справа сповільнився, і государиня померла 25-го грудня 1761-го року, не виконавши свого бажання особисто перекласти мощі святителя на свій нову раку. Ця остання зробила Катерина ІІ 25-го травня 1763-го года. 28].

Список використаної литературы:

1. Біблія. Книги Святого Письма Старого й Нового Завіту. Ювілейне видання, посвящённое тисячоліттю Водохреща Русі - М.: Видання Московской.

Патріархії, 1988. — 1371 з. 2. Тальберг М. Історія Російської Церкви — М.: Видавництво Сретенского монастиря, 2004. — 924 з. 3. Голубинский Є. Є. Історія канонізації святих у Російській Церкви — М.:

Крутицкое Патріарше Подвір'я, 1988. — 597 з. 4. Знаменський П. В. Історія Російської Церкви — М.: Крутицкое Патриаршее.

Подвір'я, 2000. -- 461 з. 5. Карташёв А. В. Нариси з Історії Російської Церкви. Том другий — СПб.:

Видавництво Олега Абышко, 2004. — 590 з. 6. Маліцький П.І. Посібник із Історії Російської Церкви — М.: Крутицкое.

Патріарше Подвір'я, 2000. — 463 з. 7. ФІЛАРЕТ (Гумільовський), архієп. Історія Російської Церкви — М.: Издательство.

Сретенского монастиря, 2001. — 840 з. 8. Доброклонский О. П. Посібник із історії Російської Церкви — М.: Крутицкое.

Патріарше Подвір'я, 2001. — 935 з. 9. По мат. internet.

Єлисавета Петрівна. 10. По мат. internet ПЕРІОД ВТОРОЙ.

(МОСКОВСЬКИЙ). Друга половина: ПАТРІАРШЕСТВО У РОССИИ.

[pic].

———————————- [1]. Голштиния (Holstein), колишнє герцогство в сівши. Німеччини, між Німецьким і Балтійським морями, відокремлюється від Шлезвига р. Эйдером. [2]. По мат. internet Єлисавета Петрівна. [3]. ФИЛАРЕТ (Гумільовський), архієп. Історія Російської Церкви — М.: Видавництво Сретенского монастиря, 2001. — 840 з. З. 679 -680.

[4]. Знаменський П. В. Історія Російської Церкви — М.: Крутицкое Патріарше Подвір'я, 2000. -- 461 з. С. 315 — 317. [5]. Карташёв А. В. Нариси з Історії Російської Церкви. Том другий — СПб.: Видавництво Олега Абышко, 2004. — 590 з. С. 434. [6]. Карташёв А. В. Нариси з Історії Російської Церкви. Том другий — СПб.: Видавництво Олега Абышко, 2004. — 590 з. С.435−436. [7]. Знаменський П. В. Історія Російської Церкви — М.: Крутицкое Патріарше Подвір'я, 2000. -- 461 з. С. 330. [8]. Знаменський П. В. Указ. соч.С.331. [9]. Маліцький П.І. Посібник із Історії Російської Церкви — М.: Крутицкое Патріарше Подвір'я, 2000. — 463 з. С. 384. [10]. Знаменський П. В. Указ. соч.С.335. [11]. Карташёв А. В. Нариси з Історії Російської Церкви. Том другий — СПб.: Видавництво Олега Абышко, 2004. — 590 з. З. 438, 439, 440−443,444,445,446. [12]. Тальберг М. Історія Російської Церкви — М.: Видавництво Сретенского монастиря, 2004. — 924 с.С. 616−617. [13]. Знаменський П. В. Історія Російської Церкви — М.: Крутицкое Патріарше Подвір'я, 2000. -- 461 з. С. 338 — 338, 341 [14]. Знаменський П. В. Указ. соч.С.343. [15]. Маліцький П.І. Посібник із Історії Російської Церкви — М.: Крутицкое Патріарше Подвір'я, 2000. — 463 з. С.390−391. [16]. Знаменський П. В. Указ. тв. С. 345 -346. [17]. Знаменський П. В. Історія Російської Церкви — М.: Крутицкое Патріарше Подвір'я, 2000. -- 461 з С. 350 — 351. [18]. Малицький П.І. Посібник із Історії Російської Церкви — М.: Крутицкое Патріарше Подвір'я, 2000. — 463 з. С.397−398. [19]. Знаменський П. В. Указ. тв. С. 359. [20]. ФІЛАРЕТ (Гумільовський), архієп. Історія Російської Церкви — М.: Видавництво Сретенского монастиря, 2001. — 840 з. З. 707−709. [21]. Маліцький П.І. Посібник із Історії Російської Церкви — М.: Крутицкое Патріарше Подвір'я, 2000. — 463 з. С. 431. [22]. Знаменський П. В. Історія Російської Церкви — М.: Крутицкое Патріарше Подвір'я, 2000. -- 461 з. С. 394 -395. [23]. Знаменский П. В. Указ. тв. С. 408 -409. [24]. Знаменський П. В. Історія Російської Церкви — М.: Крутицкое Патріарше Подвір'я, 2000. -- 461 з. С. 428 -429. [25]. Малицький П.І. Посібник із Історії Російської Церкви — М.: Крутицкое Патріарше Подвір'я, 2000. — 463 з. С. 443. [26]. Знаменський П. В. Указ. тв. С. 430. [27]. Знаменський П. В. Історія Російської Церкви — М.: Крутицкое Патріарше Подвір'я, 2000. -- 461 з. С. 440. [28]. По мат. internet ПЕРІОД ДРУГИЙ (МОСКОВСЬКИЙ). Друга половина: ПАТРІАРШЕСТВО У РОССИИ.