Анализ порівняльної характеристики у книзі Д. Фрейзера «Фольклор в Старому Завете»

План.

1. Запровадження «Біблія — пам’ятник культури» 2. Структура «Старого заповіту» 3. Вчені - дослідники Біблії 4. Джеймс Фрезер і його праці 5. Д. Фрезер та її працю «Фольклор в Старому завіті» 1. Міфи, легенди, перекази, казки в «Старому завіті» 2. Переваги й недоліки в аналізі міфів Джеймсом Фрэзером. 6. Біблія — звід творів древнього фольклора.

Біблія з права вважається Книгою Книжок. Вона незмінно займає 1-е у світі по чтимости і читаності, загальним тиражем, частоті издаваемости і перекладам іншими мовами. Про значення її для віруючих християн взагалі годі й казати. Біблія — це символ і прапор культури близько двох тисячоліть. Біблія — це життя цілих народів та держав, міст й сіла, громад і неблагополучних родин, поколінь, і окремих осіб. По біблії народжуються і вмирають, одружуються виходять заміж, виховують і карають, судять і правлять, навчаються і творять. На Біблії клянуться, як у найсвятішому речей, що тільки можна відшукати землі. Біблія що й безповоротно увійшла у плоть і кров повсякденні і розмовну мову. Библеизмов, якими насичена сказане нами і який давно перетворилися на приказки, навіть недобачають (голос волаючого у пустелі, цап відпущення, хто працює - не їсть, закопати талант в землю, Фома невіруючий і пр.).

Навряд чи знайдеться історія писемності інший пам’ятник, про якому стільки писали, стільки б сперечалися, як Біблія. І навряд чи давалися жодній книжці настільки різні оцінки — від релігійного схиляння перед ній до гумористичної перелицювання біблійних сюжетів (Лео Таксиль «Цікава Біблія»). У религиоведческой літературі ми також знаходимо безліч творів, автори яких зверталися до Библии.

Біблія — це збірник з кілька десятків книжок релігійноісторичного, законодавчого, пророчого і літературно-художнього змісту. У ньому виділяють частини: Старий заповіт і Новий Завіт. Християни визнають священними обидві ці частини, але з християнством пов’язаний Новий Завіт. Історії древнього Сходу належить лише Старий заповіт, найбільша за обсягом частини Библии.

Старий заповіт розпадається втричі великих розділу: 1 — Пятикнижите; 2 — Пророки; 3 — Письма. П’ять книжок першого розділу — це «Буття», «Результат», «Левіт», «Числа», «Второзаконня». У другій розділ входять книжки «Ісус Навин», «Судії», дві «Книги Самуїла», дві «Книги царів», розповіді про дванадцяти «малих пророків». Третього розділ входять «Псалтир», «Приповідки Соломона», «Іов», «Пісня піснею», «Руф», «Плач Ієремії», «Книжка проповідника» («Екклезіаст»), «Есфір», книжки пророків Данила, Езри, Неемії, дві книжки Хроник.

Кілька поколінь учених різних спеціальностей застосовуючи історичний метод, билися над рішенням проблем походження й історію книжок Старого (а також Нового) завіту. Дослідником, що заклав засади сучасної біблеїстики, з права вважається знаменитий філософ Барух Спіноза. У подальшому справа продовжили такі видатні вчені, як француз Жан Астрюк (1684−1766), німці В.М. де Ветте (1780−1849), К. Г. Граф (1815−1869), Р. Гупфельд (1796−1866), Еге. Рейсс (1804−1891), і особливо Ю. Велльгаузен (1844- 1918, голландець А. Кюэнен (1828−1891). Вони дійшли висновку, стародавні фрагменти старозавітного тексту ставляться ще до доцарскому періоду (до I тис. е.). Пісня Деворы з оповідання Суддів, які (гол. 5) і притча Иофама із творців тієї ж книжки (гол. 9), мабуть, існували в усній традиції, висхідній до XIII в. е. Ряд інших фрагментів старозавітного розповіді, як бути зафіксованим в письмових документах, також існували у ранній усній традиції. Залучити у ширших масштабах етнографічної і фольклорний матеріал — аналогічні біблійним мотиви і сюжети в віруваннях і обрядах давніх часів і нових народів, щоб у ньому побудувати пояснення темних місць у старозавітних текстах, — таке завдання прийняв він автор твори «Фольклор в Старому завіті» англійський (точніше шотландський) учений Джеймс Джордж Фрэзер.

Джеймс Фрезер, котрий прославив своє ім'я цілу низку блискучих етнографічних, релігійних та інших творів, починаючи з «Золотої гілки», яку пішли «Опис Греції» Павсания" (1898 р), «Тотемізм і экзогалия» (1910 р), «Віра в безсмертя» (1913 р), «Шанування природи» (1926 р), «Міфи про походження вогню» (1930 р), «Страх смерті примітивною релігії» (1933 р) та інші; поступово удосконалив свій суто эволюционистский метод, застосовуючи його до дослідження загальних фольклорноетнографічних і религиоведческих проблем. Його «Золота гілка» поступово постала на 12 капітальних томів (1911;1915 рр). Попутно, принаймні вивчення чергових проблем, учений порушував питання староєврейській релігії, і його здалося корисним зібрати за одну ціле «старозавітні» факти і що проблеми, висвітливши їх сравнительно-этнографическими даними. Так народилося об'ємний тритомне твір — «Фольклор в Старому завіті» (1918), невдовзі стислий самою авторкою до однотомного (1923 г).

Ознайомлення з греко-римської етичної й філософської думкою, з буддизмом, конфуціанством й іншими навчаннями що така, дійшли до нас з давнину, показує, що ідеї, аналогічні старозавітним, проголошувалися ще й там. І це дивно: попри багато істотні розбіжності культур способу життя, люди скрізь люди, і чи хочуть вони скрізь у результаті розширення зрештою однієї й тієї ж — світу, добра та справедливості яких. Як би там не було, як пам’ятник морально-етичній літератури. Старий заповіт цікавить як для древнього, але й сучасного читача. Старий заповіт зберіг донині чудові зразки древнього фольклору і літературної творчості, які увійшли до скарбниці світової літератури та постійно привертають до собі увагу. І це плані робота Д. Фрезера «Фольклор в Старому завіті», де автор робить з порівняльного аналізу міфологій з розповіддю Біблії, представляється дуже интересной.

Зміст книжки Д. Фрезера дуже строкато. У великій достатку описаний фактографический матеріал. Майже всі біблійні персонажі представлені у Фрезера як історичних особистостей, хоч насправді, що й доведено, чимало їх носять явно міфічний характер. Аналізуючи Біблію, Фрезер сприймає її такою, як написана, без упину на питанні про історичності її героїв. І зрозуміло, якщо пам’ятати, що їх у першу чергу цікавили певні аспекти духовної культури человека.

Тривалий час Старий заповіт був із єдиним джерелом даних про побут, звичаї, етнічної, політичного і культурного історії як євреїв, але і багатьох інших народів Переднього Сходу — єгиптян, финикийцев, арійців, вавилонян, хетів. І, певне, ніколи книжки, яка містила б про час стільки різноманітних і точних відомостей, й у цьому значенні Біблія можна з цілої бібліотекою, оскільки маємо справді величезне збори окремих книжок, містять унікальну інформації і що об'єднує у собі міфологію одного народа.

Заперечення проти використання терміну «міф» щодо Біблії пов’язане його спрощеним тлумаченням у значенні «вигадка». Міф — неодмінний елемент народної творчості та початкового наукового знання, є у Біблії в інших формах этиологических переказів, етнографічних і культових легенд, і навіть казок. Этиологические надання представляють собою спроби пояснити на міфологічному рівні походження назв міст і місцевостей, наприклад, Вавилона — змішанням мов (Побут., 12:9), соляних стовпів березі світового моря, нагадують людські постаті, — цікавістю дружини Лота (Побут., 19:28). Прикладами етнографічних легенд є залежного становища народу хананеев недостойним поведінкою їх предка Хама (Побут., 9:22 і сл.), етноніма измаилиты — від Ізмаїла, сина Авраама і рабині Агарь (Побут., 16:11 і сл.). Культові легенди пояснювали походження обрядів від свят і священних предметів, наприклад, обрізання свідчить про взяття договору між Богом і народом (Побут., 17:9−11; Нав., 5:7−8). Сліди казок збереглися у деяких образах тварин, наприклад, поява розмовляючих тварин (Побут., 3:1 і сл.). Частина казок, спочатку що з тотемистическими уявленнями, поступово наблизилася до повчальним басням.

За наявними тестами Пятикнижия багато такого, може бути зрозуміло лише ученим, знавцям релігій, історії, побуту, фольклору і мов народів Близького Сходу. І.Дз. Фрезер одна із таких фахівців. Йому вдалося переконливо показати широку поширеність в різних країн міфологічних мотивів, які привертали до собі уваги, але які, певне, лежали основу біблійної повісті перші людях. У частковості, чудово роз’яснена міфологія смерті: мотив омолоджування через скидання шкіри (звідси змія у своєму оповіданні про гріхопадіння) і мотив удаваної вести (змія обдурила перших людей). Поєднання цих двох мотивів та й склав канву біблійного розповіді про гріхопадіння про втрати безсмертя. Але Фрезер не дійшов тут остаточно. Він приділив достатньої уваги самому суттєвого, можливо, мотивацію у тому біблійній розповіді - мотивацію «дерева пізнання добра і зла». Що була це древо і чому всякий, хто з'їдав його плоди, піддавався неминучої смерті? Фрезер лише злегка торкнувся цього питання, і представляється майже найважливішим. Хто ж могли дізнатися Адам і Єва, посмакувавши «заборонений плід»? І на ніж полягала то «добро і зло», пізнавати яке людині заборонялося? Цей питання в Фрезера без ответа.

Для повної переконливості концепції Д. Фрезера бракує чергового — пояснення, як біблійний «змій» поступово перетворюється на дьявола-соблазнителя, сатану й лихого духу — еволюція, на яку розповідь книжки Буття це не дає, по суті, ніякої опорною точки. слід підкреслити одну важливу бік наукового творчості Джеймса Фрезера — його ідейну спрямованість. Як у цьому книзі, і у інших Фрезер постає як ліберальний, вільнодумний учений, піднімається часом до розуміння історичних зв’язків фактів, на які багата книга. У той самий час Фрезер уникає різких оцінок, воліючи виступати з «объективистских», «нейтральних» позицій. Тенденція пом’якшувати оцінку різних міфологічних персонажів доводить часом Фрезера до прямого їхнього спотворення. Але це занадто псує наукову цінність книжки знайомить із її вільнодумними загалом стилями. А наліт романтичного милування, яким чудові у Фрезера описи природи — арени дій міфологічних персонажів, — скоріш її прикрашає. Блискучий поетичний талант Фрезера (він писав вірші) сполучився з умінням поринути у дух епохи, з прагненням оживити пам’ятки давнини, відносячи їх до якогось ландшафту. Ці сторінки книжки читаються як художня проза.

Історія культури зберегла нам дуже багато фольклорно-этических склепінь і окремих творів, пов’язаних різними народами і племенами у тому числі Біблія, як звід творів древнього фольклору заслуговує уважного й зацікавленого исследования.

У біблійних книгах знайшли собі висвітлення факти та події, що стосуються переважно до своєї історії древніх євреїв, і навіть інших народів древнього Середземномор’я. Усе життя людей на той час — громадська та особиста, виробнича, політична, родинно-побутове, — знаходила своє свій відбиток у творах фольклору, відбиток фантастичне, «вигадливо переломлене крізь призму містичних-містичної-релігійно-містичного сприйняття світу свідомістю людей на той час». З власного жанру що це твори самого різноманітних — казки, новели, міфи, пісні, збірники притч і афоризмів, тексти заклинаний.

Книги Старого заповіту, містять міфи, стадийно ставляться до того що часу, коли з урахуванням легенд і міфів складалися епічні твори («Сказання про Гільгамеше», «Іліада» і «Одіссея» Гомера).

Порівнюючи Біблію коїться з іншими фольклорно-эпическими склепіннями давнини і релігійними документами (давньоримські Веди, ісландські саги і Эдду, Махабхарату і Ратайяну, Калевала та інших.), мушу бачити те, що щодо одного відношенні вона стоїть зовсім окремо: ті втратили своє актуальноідеологічне значення, вона сохранила.

«Книги мають долі». Одним судилося забуття, іншим — вічність. Серед останніх Біблія відрізняється настільки складною і заплутаною літературної долею, що навряд чи коли буде доступно повне її постижение.

1. Абрамов Ю. О., Дьомін В. М. Сто великих книжок. — М., 1999. — З. 8−10. 2. Крывлев І.А. Біблія: историко-критический аналіз. — М., 1985. — З. 3−41. 3. Немирівський А.І. міфи давнини: науково-художня энциклопедия:

Близькій Схід. — М., 2001. — З. 203−211. 4. Фрезер Д. Д. Фольклор в Старому завіті. — М., 1990. -542 з. 5. Шифман И. Ш. Старий заповіт та її світ. — М., 1987. — 239 с.