Мифологические мотиви в повісті Проте й Б. Стругацьких Понеділок починається у субботу

Литература

протягом усього свого існування співвідносилася з міфологічним спадщиною первісності і давнини, причому ставлення це у різні періоди свого розвитку було різним. Мифологизированность мистецтва сучасності з різноманітних ідейних і естетичних устремлінь художників, поводилися до міфу, далеко до нього зводиться. Потому, як наука, зіставивши міфи безлічі країн і народів, виявила найзагальніші універсальні теми будь-якої міфології, багато письменники стали свідомо будувати свої твори те щоб вони сприймалися і натомість цих міфологічних моделей від цього набували глибший і багатозначний сенс. Використання сюжетів і повадки героїв, запозичених із раніше існували культур, стало знаряддям художньої організації матеріалу, прийомом, що допомагають автору донести її до нас головну ідею свого твори. Письменники звертаються до міфу не як до вічної моделі мистецтва, бо як до джерела поетичної образності. Позначення що у сучасного життя реалій через реалії міфологічні дозволяють авторам яскравіше їх охарактеризувати, надати їм якісь глобальні, надвременные риси. Чималу роль відіграє й власне мета запозичення — саме з неї залежить ступінь переосмислення художником міфологічного минулого, особливо, якщо йдеться про запозиченні не цілого сюжету, а лише його частину чи однієї чи низки персонажів. Письменник здатний надати загалом нейтральному як не глянь міфу будь-яку додаткову забарвлення: ідеологічну, психологічну чи социальную.

Повість Аркадія і Бориса Стругацьких «Понеділок починається у суботу» (1964 — 1965) відносять жанру наукової фантастики, що вони передбачає велику частку вигаданого у творі. До сформування ефекту казковості (підзаголовок повісті - «Повість-казка фінансування наукових співробітників молодого віку») автори вводять у текст сила-силенна вигаданих істот і героїв із різних міфологій. Жанр й випустимо своєрідний сюжет дають можливість сполучення частин і взаємопроникнення всередині повісті різних тимчасових і культурних пластів, доходящее до органічного синтезу елементів історизму, фольклору, мифологизма і «соціального реалізму. Як прикладу наведу наступний уривок: «Баддя видалася мені дуже великою. Коли поставив на зруб, із води висунулася величезна щуча голова, зелена і весь якась замшіла. Я отскочил.

— Знову ринку поволочешь? — сильно окаючи, сказала щука. Я ошелешено мовчав. — Дай ж спокою, ненасытная… Вот подохну, що будеш робити? Усі скнарість твоя, жіноча так дурья… На останньої реформе-та як погоріла, а? Ото! А екатериновками? Скрині оклеивала! А керенками-та, керенками! Адже грубку топила керенками…

— Річ у тім, — сказав я, трохи оправившись.

— Ой, хто це? — злякалася щука… — О, турист. … Я думала — знову баба. Адже вона що поруч мене робить! Впіймає мене, переставляє ринку і там продає, нібито на юшку. …Звісно, кажеш покупцю: і так, відпусти мене до малих детушкам, … ти мене відпустиш, а я тобі послужу, скажи лише «по щучим велінням, з мого, мовляв, бажанню». І відпускають. …Ну що просить-то будеш??? Тільки простіше чого, бо просять телевізори якіто, транзисторы… Один зовсім отетерів: «Выполни…за мене річний план на лісопилці». Року мої не ті - дрова пиляти…" /3/.

Беручи до уваги те що, що «Понеділок…» належить до творам фантастики гумористичної, можна сказати, головна роль міфологічних мотивів тут — допомогу авторам у створенні комічного ефекту, соціальній та надання розповіді настрої легкості і веселья.

У повісті немає сюжету у звичному розумінні цього терміну. Твір включає у собі три історії: «Метушня навколо дивана», «Суєта суєт» і «Всіляка метушня». У першій їх головним героєм, програміст Олександр Привалов, розповідає у тому, як, поїхавши у відрядження на Соловцы, по шляху знайомиться із двома співробітниками Науково-дослідного інституту Чародійства і Чарівництва (НИИЧАВО), і вони переконують його піти до них працювати. На спочатку його селять до музею інституту, хату на курячих ногах, завідує яким жінка похилого віку Наїна Киевна, образ якої важко дізнатися Бабу-ягу. Тут Привалов має з багатьма речами, які його тодішньому уявленню реальність, такі як говорящее дзеркало, літаючий диван, чарівною паличкою; знайомиться з промовляючої щукою, котом Василем, які розповідають казки, але страждає склерозом і пам’ятає жодній із них повністю, та інші дивовижними особистостями, що їх вважав лише персонажами казок (все перелічені вище реалії і навіть герої взяті з слов’янської міфології і фольклора).

У інших історіях головним героєм, вже досить добре знайома із усіма «особливостями» роботи у НИИЧАВО, розповідає про колег, занурених в научно-магическое творчість, свої дослідах і дослідженнях у області магії, і навіть описує різні події, що відбулися при нем.

Особливе місце у повісті займає «Післямова і коментар», де А.І. Привалов свідчить про помилки, зроблені авторами внаслідок зайвої емоційності, захоплення екзотикою інституту та невігластва у питаннях магії як науки; він також, нібито за проханні Стругацьких, пояснює «деякі незрозумілі терміни і малознайомі імена» /3/.

Маючи текст коментарю, написаного авторами від імені співробітника НИИЧАВО, і навіть саме розповідь, хочу поговорити про діючих обличчях «Понєдєльніка…», запозичених із різних мифологий.

Крім вищезазначених персонажів, значної ролі у творі грають такі істоти, як:. вампір — в нижчою міфології народів Європи мрець, ночами що постає з могил і питущий кров у сплячих людей (він також упир слов’ян). По повір'ям, їм ставали злочинці і самогубці. У Стругацьких існування вампірів у тому сенсі заперечується, вони — «маги, стали за тими або іншим суб'єктам причин на шлях абстрактного зла» /3/. Найкращий засіб від нього, як і міфах, і тут, — осиковий кіл чи часник;. василіск — міфічний змій, здатний вбивати як своїм отрутою, а й поглядом. У середньовіччі вважалося, що виходив з яйця, знесеного півнем і высиженного жабою, і тому його зображували зі зміїним хвостом, жаб’ячим тілом, і півнячої головою. У «Понедельнике…» це «нині майже вимерлий древній ящір, покритий пір'ям, попередник первоптицы археоптерикса. Може гіпнотизувати» /3/. Два представника цього виду зберігають у віварії інституту (приміщення для спостережень за істотами, котрі представляють небезпеку обману життя звичайних людей);. вервольф — у німецькій міфології - людина, здатний звертатися до вовка і нападати на покупців, безліч худобу. Тут — те, але заперечується агресивна поведінка й прагнення вбивати;. гарпії - у грецькій міфології - полуженщины-полуптицы, дочки морського божества Тавманта і океаниды Електри, що у Аїді. Це архаїчні доолимпийские божества, їх кількість коштує від 2 до 5. У міфах представлені похитительницами дітей і душ. Вони близькі до вітрі і мороку, про що свідчать їх назви (Аэлла — Вихор, Аэллопа ;

Вихревидная, Подагра — Швидконога, Онипета — Швидка і Келайно ;

Похмура). У повісті гарпії - побічний продукт вправ початківців магів у сфері селекції;. гном — в нижчою міфології народів Європи — маленькі істоти з довгими бородами, наділені надприродними здібностями, які під землею, лісом чи горах і які ховають людей свої скарби. Тут — забуті і дуже усохлі дублі (створені магами копії себе самих до виконання нескладної роботи);. Данаиды — у грецькій міфології - 50 дочок царя Даная, все крім одной,.

Гиперместры, які вбили своїх чоловіків, двоюрідних братів Эгиптиад, за його наказом. Були засуджені наповнювати безодню. По Стругацьким, згодом «під час перегляду справи суд взяв до уваги те що, що заміж вони було віддано насильно. Це що пом’якшує обставина дозволило перевести їх у трішки менше безглузду роботу: … займається тим, що зламують асфальт скрізь, де самі його недавно поклали» /3/; джини — у мусульманській міфології - духи, найчастіше злі. Створено Аллахом з бездимного вогню й є повітряні чи вогненні тіла, які мають розумом. Можуть виконувати бажання отримувати будь-яку форму. У коментар до повісті: «Джин — злий дух арабських і перських міфів. Майже все джини є дублями царя Соломона і сучасних йому магів. Використовувалися у військових і политико-хулиганских цілях. Відрізняються огидним характером, нахабством і в повній відсутності почуття подяки. Невежественность і агресивність їх такі, що всі вони у укладанні. У сучасному магії широко використовують у ролі піддослідних істот. Зокрема, Еге. Амперян на матеріалі 13 джинів визначав кількість зла, що може заподіяти суспільству злісний неосвічений дурень» /3/;. домовик — в східнослов'янської міфології - якесь надприродне істота, обитающее у кожному обжитому домі. Тут — це опускаються маги, або суміші гномів з декотрими домашніми животными.

Особливу увагу хотілося б привернути до себе однієї з головних героїв «Понєдєльніка…», директора НИИЧАВО Януса Полуэктовича Невструева, єдиного в двох обличчях: А-Януса і У-Януса. Вони трохи різнилися одне від друга характером і поінформованістю у сфері науки, при цьому, у У-Януса була дивна звичка ставити всім питання, типу «Із вами не розмовляв вчора?» /3/, але, тим щонайменше, це був хоча б людина. Всі його підлеглі настільки щодо нього звикли, що сприймали усе це, як звісно ж зрозуміле. Однак у останньому розділі проблема привернула до собі увага фахівців і вчені з’ясували, що з Янусов — контрамот (рухається по осі часу у зворотний бік), і, якщо А-Янус кожну північ, як і всі, перетворюється на завтрашній ранок, то У-Янус у цей самий самий момент переходитиме з нашого сьогоднішньої ночі до нашого учорашнє ранок. Зрозуміло, основою образу директора покладено іще одна Янус — давньоримський бог входів і виходів і будь-якого початку, ще, вважався покровителем подорожніх і доріг. Його ім'я вимовлялося котра першою списку богів. У Януса було дві особи, дивлячись в різні боки, хто уособлював знання минулого й майбутнього, 365 пальців (по кількості днів на рік) ключі від дверей, провідних як всередину, і наружу.

Отже, бачимо, що запозичення авторами «Понєдєльніка…» мотивів і персонажів із різних міфологій відіграло досить важливу роль побудові її сюжету. Текст твори багато втратив в ідейному і композиційному планах, якби Проте й Б. Стругацькі відмовилися від уведення міфологічних реалій, а й просто описали б життя звичайного НДІ (в повісті дивовижно точно переданий «дух» таких закладів). До того ж, використання надприродних елементів, можливо, мало і практичні передумови, такі як засіб уникнути осуду, цензури. Отже, мифологизирование виявилося універсальним прийомом, якого навряд чи було б можливе створення повісті у вигляді, що не ми можемо читати її зараз.

Литература

Легенды і сказання Стародавню Грецію та Давнього Риму./ Сост. А. А. Нейхардт. — М.: Щоправда, 1987. Міфи народів світу, т.т. I, II. — М.: Велика Російська Енциклопедія, 1997. Стругацький А., Стругацький Б. Понеділок починається у суботу. — СПб: Terra Fantastica МГП «Корвус», 1992, с.с. 31, 80, 232−234, 236.