Русская ідея у тих соціокультурного розвитку страны

Уральський Государственный.

Технічний Университет.

РЕФЕРАТ.

По культурологии.

Тема: «Російська ідея у тих соціокультурного розвитку страны».

Преподаватель Студент групи П-138 І Акифьева Н. В. Ісайкін Владимир

Первоуральск.

Содержание Введение. Що таке «Російська ідея» 3.

Этапы «самовозрастания» російської ідеї 4.

Русская ідея в XI-XVI століттях 5.

Россия до Петра Великого 6.

Русская уваги ідея і петровські перетворення 8.

Россия XIX століття 10.

Начало сучасності у Росії 12.

Страна після революції 16.

СССР у 30−40-ві роки сучасності 17.

Россия під час перебудови 18.

Сущность російської ідеї 19.

Заключение

20.

Список літератури 21.

ЗАПРОВАДЖЕННЯ. ЩО ТАКЕ «РОСІЙСЬКА ИДЕЯ».

«Російська ідея» немає нічого спільного з прагненням повернути Росію до давнини. Вона також щось має спільного з нав’язуванням у будь-якій формі інших народів власного морального закону. Не можна «російську ідею» трактувати як і прагнення ізолювати нашу культуру. Залучення її до світову культуру у різних її проявах завжди був нам буденною і необходимым.

Є широкий, спектр уявлення про те, що таке Росія та яка їй визначена доля на дорогах людської истории.

Російського людини (як носія особливого типу соціально-духовної культури) відрізняє особлива відкритість стосовно інших культур, нещадність самокритики, прагнення «уселюдському единению».

Характер російського народу, усвідомлення нею самою власної своєрідною історії культури, всього, те, що називається російської идеей.

Сутнісні риси російської ідеї були дано заздалегідь, назавжди і безповоротно, а у процесі багатовікового творчості народа.

«Російська ідея» виникла під час власної грунті і звертає російський народ до його витоків. Для неї зарактерно дбайливе, шанобливе ставлення до духовноморальним початкам над народом для її історичному опыту.

ЕТАПИ «САМОВОЗРАСТАНИЯ».

РОСІЙСЬКОЇ ИДЕИ.

Початок «самовозрастания» російської ідеї перегукується з XI віці, до початків національного государства.

Куликовська битва (1380г.) викликала підйом національної самосвідомості в XIV-XV століттях, та був відродження російської середньовічної культури у XVI столітті. Це час вітчизняної історії засвідчує оформленням ідеї єдності російського государства.

Наступний, «петербурзький етап» історія Росії відкривається епохою її про модернізацію й реформації, розпочатої Петром Великим. Ідея европеизма сягає свого апогею у російському освіті, центральної темою якого стає освоєння науки нової доби, перетворення Росії у сучасне за державу європейського типу. Друга половина XVIII століття відзначена Росії втратою впливів панівного релігійного світогляду і падінням традиційної культури .

У 30−40 роки ХІХ століття починається новий злет національного духу, що охопив все основні сфери вітчизняної культуры.

Двадцяте століття, розпочатий для Росії війнами і революціями, породив ще один період підйому національної ідеї - російський культурний ренесанс на основі нового синтезу вітчизняного та європейського мысли.

Після Жовтневої революції країна входить у епоху реалізації соціалістичної ідеї. Її «матеріалізація» супроводжувалася запереченням низки цінних якостей російської идеи.

Нині кращі традиції російської ідеї знаходять широкий відгук в суспільній думці, сприяють пошукам шляхів виходу з духовного кризиса.

РОСІЙСЬКА ІДЕЯ У XI-XVI ВЕКАХ.

Вперше періодизація історії, у межах якої Русь як християнська країна віднаходить своє своє достойне місце, дається в «Слові закон і благодаті» Іларіона Київського. Перехід людства від язичництва до іудаїзму, та був до християнства малюється як він урочистий хід на шляху до Істині. Зіставляючи Старий і Новий заповіти, і благодать, Іларіон обгрунтовує християнське бачення ідеї Бога, узгоджується з покірливістю, милосердям, любов’ю — радісним і вільним відчуттям буття, якому протистоїть фаталізм і жорстка регламентованість іудаїзму. Ці філолофсько-історичні і етичні мотиви служать основою історичного оптимізму, очікування великого майбутнього Російської земли.

Куликовська битва в 1380 року викликала новий підйом національного свідомості російського народу, відродила в сучасного російського народу віру по своїй силі, в винятковість російського народу, та був відродження російської середньовічної культури у XVI веке.

РОСІЯ ДО ПЕТРА ВЕЛИКОГО.

Це час характеризується складанням ідеї російського релігійного мессианизма.

Церква — єдиний інститут ми, що вже багато століть. Церква визначає самі глибинні відносини людей друг до друга, їх систему ценностей.

Розглядаючи громадське пристрій Росії у допетровську епоху, можна знайти багато відмінності між Заходу. Приватна, особиста самобутність, основа західного розвитку мали б як і маловідома, як і самовладдя громадське. Людина належав світу, світ йому. Поземельна власність, джерело особисті права у країнах, мали б приналежністю общества.

Суспільство було самовладним, були винаходити собі закони, тому що було відокремлена з інших подібних товариств, управлявшихся одноманітним звичаєм. Незліченні безліч цих маленьких світів, які становлять Росію, було всього покрито мережею церков, монастирів, жител самітників, звідки поширювалися однакові понять відносинах, громадських і приватних. Поняття ці перейшли у переконання, переконання — в звичай, який замінював закон. Це одноманітність звичаю це і є однією причиною його крепости.

У результаті зазначених міцних, повсюдних і одноманітних звичаїв будь-яке зміна у громадському ладі було невозможно.

Росія блискуче виступала ні мистецтвами, ні вченими винахідниками. Зате у ній зберігалося першу умову розвитку правильного, що вимагає лише часу й сприятливих обставин; у ній збиралось і жило то початок знань, та філософія християнства, яка одна може дати правильне підставу наукам.

Російський народ — народ християнський. У Росії її знайшов засіб утвердитися дух національний егоїзм, на відрікаючись відкрито від релігійного характеру. Визнається, що російський народ — християнський, ще заявляється, що російський народ — християнський народ переважно, тобто що російський народ має монополію ще віри і християнської життя. Російський народ у своїй релігійному житті доручається святих, на старців. Російський народ, не дерзає навіть помислити про, що святим можна наслідувати, що святість — є внутрішній шлях духа.

Російський народ вважався народом — месією. Таке релігійне уявлення завдає шкоди національному свідомості. У ідеї «російського Христа» однаковою мірою псується та спосіб Христов і російська національна ідея. Захоплень Росією уявлюваного заважало розглянути як слід Росію справжню і російську національну ідею; духовне обличчя Росії хронічно заслонявся фантастичною грёзой «народа-богоносца».

РОСІЙСЬКА ІДЕЯ І ПЕТРОВСЬКІ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ.

Два століття у російського життя стався перелом, назвою якому — петровська реформа. Думки про наслідки петровській реформи зводяться до наступному: ми втратили самобутність й те — ми відстають від просвещённого Заходу. Ці дві настрої позначилися у спорі західників і слов’янофілів. Одні доводили, що тип цивілізації у країнах, інші - що наша норма в прошедшем.

Західництво засновано кінцевому підсумку на переконанні, що російська культура — це одне з західноєвропейських культур, лише відстала від нього, вся її завдання зводиться до того що, щоб наздогнати та перегнати інші європейські культуры.

З погляду слов’янофільства російська культура — то окрема, слов’янська культура, принципово відрізняється від західної. Її мета полягає у розгортанні своїх самобутніх основ, родинних культурам інших слов’янських племен.

Суперечка західників і слов’янофілів — дві скрути. За століття російський народ встиг придбати нові здібності, нові змогу російської земли.

Національний дух вже проявляється у поетичної літературі. Тут панує реалізм, змальовується щоправда життя, не виключає мрії, але із нею не смешиваемая.

Російська наука теж має свої особливості. Російська наука принесла багато західні наукові поняття. Наша наука будувалася західному. Російська наука тим часом була молода, на початковому етапі полягала майже повністю з чужих точок зору. Здатність засвоєння різноманітних точок зору призвела до науковому синтезу. Опановуючи західні ідеї, наша наука для свого синтезу різноманітних точок зору ще користуватися тим ідейним матеріалом, який виробляється російської жизнью.

Росія має епоху європеїзації. Перетворення Петра про Великого і запроваджений їм європеїзм анітрохи не змінили і могли змінити народності, але оживили її духом нової багатющої життя і дали їй неосяжну сферу для прояви й деятельности.

Росія до Петра Великого було лише народом і став нацією, внаслідок поштовху, даного їй її перетворювачем. Родове початок російських не придушене реформою Петра. Воно лише одержало через неї вище розвиток виробництва і вищу форму.

Деякі приписують реформі Петра Великого то шкідливе слідство, що вона поставила народ в дивне становище: не прищепивши йому істинного европеизма, лише відторгнула його від рідної сфери, і збила з здорового і міцного природного сенсу. Але тут інше, Петро лише над кілька десятків років зробив те, що могла б робитися кілька століть. Уся реформа його була важким випробуванням для народу, але гірше, що у його положенні - те, що не міг зрозуміти ні сенсу, ні мети, ні користі змін. Петру Великому не подобалося древнє державний устрій. Государєва боярська дума мала поступитись місцем сенатові; обласні накази ландратам і ландрихтерам. Петру не подобалося минуле России.

Країні треба було повна корінна реформа. Для цієї реформи потрібен був геній, яким був Петр.

Реформа Петра стала причиною перелому у свідомості людей. Істинно російське, самобутнє змішувалося з європейською культурою. Це зробило величезний внесок у розвиток російської культури. Російська наука початку розвиватися, а російська культура всотала у собі европейскую.

РОСІЯ У ХІХ ВЕКЕ.

Звільнення селян завоювання політичної свободи проходить червоною ниткою крізь усе російську літературу XIX века.

Социально-революционное рух, яке здобуло початок у Росії в 1 873 074 роках, перебував у тісній розумової залежність від того руху, яке називалося Інтернаціоналом. Особливість соціалістичного руху на Росії: він був незрівнянно більш ідейним протестом проти несправедливості суспільного устрою, ніж продуктом природною класової боротьби між і капіталом. Моральні спонукання переважали у ньому над экономическими.

Наприкінці 1876 року сталася революційна демонстрація у Петербурзі перед казанським собором. Перед усіма російськими, цікавляться громадськими питаннями, відкривалася картина руху, що йшов поруч із ними.

З цього часу починається пряма боротьба між російським уряд і російськими революціонерами, і соціалістичний елемент програми останніх фатально відступає другого план перед пануванням фактів боротьби. Імператорство визнає офіційно противників сильним практичним ворогом: воно посилює для боротьби із нею форми адміністративної диктатури і поліцейського нагляду до установи сатрапій нових генерал-губернаторів, до опричнини урядників і по безглуздою віддачі населення обох столиць під опіку двірників. Терор червоний відповідає терору білому. Арешти звертаються до облоги й у битви. Множаться шибениці. Множаться дії террористов.

Глибоке потрясіння адміністративного організму Російської імперії під впливом революційної агітації викликали серед частини революціонерів думку, що досить короткочасного, енергійного зусилля, щоб остаточно зруйнувати деспотизм.

З 1879 по 1883 рік історія російського революційного руху майже зливається з історією партії «Народна воля».

У ХІХ столітті виникла соціалістична ідея. Вона посилено пропагандировалась. Застарілий лад у Росії було дати тих можливостей, які вимагала інтелігенція і прогресивна частина російських. Як слідство, виникла ідея повалення самодержавства у Росії встановлення нового ладу, соціалістичного. Цьому були присвячені думки людей, утворювалися таємні революційні суспільства, у суспільстві панували революційні идеи.

ПОЧАТОК ХХ СТОЛІТТЯ На РОССИИ.

ХХ століття нашій країні почався війнами і революциями.

Перша Світова війна. Світова війна гостро порушує питання російському національному самосознании.

Германізм відкрито йшов війною на світ. Раніше германізм проник з Росією, непомітно германизировал російську державність, і російську культуру. Війна світу слов’янського та світу німецького — як зіткнення і битва двох армій; вона глибше — це духовна боротьба, зіткнення і переплетення східного і західного християнського мира.

Війна може дати Росії великі блага, як матеріальні, а й духовні. Вона спонукає почуття народного, національної єдності, долає внутрішній розбрат і ворожнечу, дрібні рахунки партій, виявляє образ Росії, створює мужній народний дух. Війна має звільнити російських від рабської запобігливості та підлеглого ставлення до Німеччини, від нездорового відносини від нездорового ставлення до Західної Європи як чогось далекому і зовнішньому, предмета то жагучої залюбленості і віри мрії, то погромної ненависті і страха.

У величезній масі російської інтелігенції війна породила глибоку духовно-психологічну кризу свідомості, розширення кругозору, зміна основних оцінок життя. Звичні категорії думки російської інтелігенції виявилися цілком непридатні для судження про такі грандіозних подіях, як перша світова війна. Кругозір свідомості робиться світовим. Долається провінціалізм інтересів. Відбувається звернення до світової і всесвітньо-історичним. Сутність кризи, совершающегося під впливом війни, можна формулювати так: народжується нове свідомість, звернене історичному, до конкретного, долається свідомість абстрактне і доктринерське, винятковий соціологізм і моралізм мислення та оценок.

Іншим результатом війни російської інтелігенції є перехід від свідомості переважно негативного позитивного. У традиційному інтелігентському свідомості панувало розподільне, а чи не продуктивне ставлення до життя, бойкотирующее, а чи не созидающее. Наше соціальне свідомість був творчим. Війна своїм гірким досвідом показує, що у народної життя моменти позитивне мають подолати моменти негативні. Російська інтелігенція була ще покликана корумпованої влади історія і тому звикла до безмовного бойкоту всього історичного. У ній має народитися смак до того що, щоб бути творчої силою в истории.

Вимоги, що ставить Росії перша Світова війна, призводять до радикальній зміні свідомості російського чоловіки й напрями її волі. Він звільняється з влади просторів і саме оволодіває просторами, анітрохи не змінюючи цим російському своєрідності, пов’язаному з російської широчінню. Це означає радикально інше ставлення до держави та культури, ніж те, що було раніше в російських людей. Культура стає інтенсивнішою, активно овладевающей надрами і просторами і що розробляє їх російської энергией.

Російська революція, як і будь-яке велике історичну подію, є явище надзвичайно складний і многостороннее.

Національна своєрідність російської революції, обумовлене своєрідністю всієї російської історії, йшла із зовсім іншим шляхах, ніж історія західного світу, і виняткове своєрідність російського національної вдачі, умонастрої і складу вірувань, що робить російського чоловіки й Росію чимось загадковим, незрозумілим і таинственным.

Якщо вдивитися на духовну чи ідейний істота російської революції, то помітні, що це істота не вичерпується і виражається адекватно соціалізмом, бо російська революція зроблена, зрештою, селянами, селянин ж ніде немає социалистом.

Якщо за коротку формулу запровадити російську революційну віру, що його можна означити як нігілістичний раціоналізм — поєднання невір'я й заперечення всіх об'єктивних почав, сполучних людську волю з вірою в людську самочинность, яка, керуючись природженим потягом до щастю і добробуту, зуміє легко досягти його лише технічнораціональної організацією людської діяльності. Соціалізм є лише вираз цього нігілістичного раціоналізму у соціально-економічній области.

Російська революція — ця остання дієве та «всенародне прояв нігілізму — цього істинно російського умонастрої, водночас тісно що з загальнолюдським розвитком того времени.

Соціалізм — це і завершення, і повалення ліберальної демократії. Він керується мотивом всього нової доби: зробити чоловіки й людство істинним господарем свого життя, надати їй самому зробити своє долю. Але він бачить порожнечу, беззмістовність і внутрішнє протиріччя тієї формальної свободи, яку дає ліберальна демократія: людина, формально вільний, наданий себе, щось зможе його зробити і гине жертвою соціальних випадків, виявляється рабом господарським сильних слоев.

Саме Росія була хіба що спочатку призначена сказати останні слова в духовному русі самозаперечення культури, що з неминучістю виросло з задуму дати самочинне, самодостатнє, усунуте її твердження. Суто конкретно-исторически лють і руйнівність російської революції народилася з глибокої, як економічно класової, але саме духовно-культурної відчуженості між російськими народними масами і освіченими верствами суспільства, що намагались насадити у Росії європейську культури і самі нею почасти вже пропитавшимися. Російський народ втратив питому цілісність релігійної віри, він злетів з й відчув потреба розправити свої сили, пожити самочинно, стати господарем своєї життя; але знайшов не міг розраховувати на ніякої нової позитивної ще віри і тому був приречений запасти у чистий нігілізм — зректися батьківщини, від релігії, від почав власності і праці. Російська революція є історичне експериментальне викриття неправди ідеалу самочинного улаштування життя, який керував людством на останні століття. КРАЇНА ПІСЛЯ РЕВОЛЮЦИИ Первой передумовою культури є сама людина. Революцією створено новий людина, він творцем російської культури. Здається, жалість тепер цілком вирвана з російського життя і з російського серця. Покоління, виховане революцією, з енергією і навіть люттю виборює життя. Російський народ виявляється народом солдатів. Сам факт різкого перелому на підлягає сумніву. Недалеко шукати і його різкості і глибини. Жоден народ, не виходить із революційної катастрофи таким, яким ввійшла у неї. Відбувається надзвичайно швидкий процес залучення мас до цивілізації, у її інтернаціональних і дуже поверхневих шарах: марксизм, дарвінізм, техніка. З іншого боку утворюється тоталітарна держава, що вирішує створити новим типом людини, спираючись жахливу монополію виховання і потужної пропаганди і придушення всіх сторонніх впливів. Сталося винищування старого, культурного шару, і знищення джерел, його питавших, мало зняти в духовному будову російського суспільства два найвищих його шару. Імперська людина і інтелігент загинули разом із «буржуазією». СРСР У 30−40-ві РОКУ ХХ ВЕКА В цей час Росія переживала процес зміни релігії, і гостру окцидентализацию — масштабу всенародному. Протягом років НЕПу хвиля вульгарності й наживи нахлинула, затопляючи безкорисливий ідеалізм «світла, і знання». Але в друге, сталінське, десятиріччя від цього ідеалізму уже не залишилося. Спочатку він був переключений з технічного полі будівництва, на військовий ентузіазм, на парашютничество, полярний міф тощо. та чим далі, то більше вписувалося романтизм техніки поступається місце делячеству, влаштуванню особистої кар'єри. Гасло «щасливе життя» відбив другий спад ідеалістичної хвилі, який здавався остаточним. У цьому, що настав потім: терор, ліквідація комуністичної ідеології, загальне підлабузництво і рабство, — неможлива ніяка культура. І бачимо, що радянська література вмирає, удушенная знекровлена. Саме тоді ніхто у СРСР не вміє грамотно писати, немає середній ні вищої школи. Невігластво з історії, релігії, і духовної культури. Людське життя немає іншого сенсу, і комфорт, матеріальний і моральний, залишається останнім критерієм цивілізації. РОСІЯ ПІД ЧАС ПЕРЕСТРОЙКИ.

Саме тоді уряд спостерігається все посилення бажання продиктувати людям правила, за якими мають жити. Укотре нав’язати новий термін і знову західний варіант свободи, рівності та «братерства. Дуже часто бувають у суспільстві заклики скинути клас партократії і бюрократії, який експлуатує народ. Багато людей думають: є клас, що їх експлуатує; якщо скинути цей клас, тоді, однозначно, настане рай. Існувала наївна ідея у тому, що немає товару, оскільки його, нібито, «пожирає» верхівка, съедающая десятки тонн ікри і приберегающая сотні костюмів. Це майже той самий ідея, яка була у революції 1917 року. Добре проглядається обломовская психологія. «Для російського людини, що він сидить з нього не капає, ця сама блаженне стан», — з ним багато хто готові погодитися. Тобто потрібно було великих заробітків — лише би чіпали. Тому будь-яка економіка, чи це німецька чи американська, не приживеться на російської грунті. Саме час перебудови позначається особливість російського народу, його відмінність від решти народів, його винятковість. СУТНІСТЬ РОСІЙСЬКОЇ ИДЕИ Русская ідея є ідея серця, ідея созерцающего серця, серця созерцающего і предметно і передавального своє бачення волі для дії і думки, усвідомлення й. Це головне джерело російської віри і російською культури. Це головне сила же Росії та російської самобутності. Ідея серця стверджує, що головна складова життя — це кохання. Російське православ’я сприймає Бога любов’ю, воссылает йому молитву кохання, і поводиться з любові до світу і до людей. Любов — це основна духовнотворча сила російської душі. Прояв російської любові - живе споглядання. Російському споглядання давалася краса, котра полонила серце, і це краса вносилася на все — від тканини і мережива до житлових і кріпаків будівель. У основі всієї російської культури лежить жива очевидність серця, а російське мистецтво завжди був почуттєвим зображенням нечувственно узренных обставин. Та і споглядання шукають свободи. Вони потребують свободи, і творчість їх без неї вгасає. Російському людині свобода властива від природи. Вона виявляється у тієї органічної природності і простоті, у тому импровизаторской легкості і невимушеності, що відрізняє східного слов’янина від західних народів взагалі навіть від деяких західних слов’ян.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Русская ідея довела історія дійсність та істинність своєї «всесвітньої чуйності», готовності до самообмеження і самозреченню. Російська ідея змінювалася і дорабатывалась, усмоктувала у собі європейські погляди, але зберегла у собі європейські погляди, зберегла у собі ті істинно російські самобутні риси російського людини її характеру. Є широкий, спектр уявлення про те, що таке Росія та яка їй визначена доля. Розмаїття думок притаманно будь-якого напрями людській думці. Наша національна своєрідність у цьому, що російського людини відрізняє особлива відкритість стосовно інших культур, нещадність самокритики, прагнення «уселюдському єднання», як говорилося раніше.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Бердяев Н. А. Про же Росії та російській та російської філософської культурі Бердяєв Н. А. Доля Росії. Досліди по психології воєн та національності. — М.: Думка, 1990 Російська ідея / сост. і ред. вступ. статті М. А. Олив. — М.: Республіка, 1992 Кожинов У. Російська ідея. Діалог, 1991 № 7−8 Федотов Г. П. Доля і Росії. СПБ, 1991 т. 1−2.