Сасанідська держава

Міністерство вищої освіти РФ.

УГТУ-УПИ.

Реферат.

з культурології на тему.

«Сасанидское государство».

Студент: Милёхин М. В.

Група: Р-102а.

р. Екатеринбург.

1999 год.

Зміст: 1.

Введение

3 стр

2.Раннесасанидское держава 3 стр

3.Общественное і державне устройство.

сасанидского Ірану 5 стр

4.Международная торгівля 8 стр

5.Религия Ірану 9 стр

6.Позднесасанидская держава 11 стр

7.Последние завоювання сасанидов. Південна Аравия.

12 стр

8.Культура сасанидского Ірану 13 стр

9. Укладання 14 стр

САСАНИДСКАЯ ДЕРЖАВА У 3−5 ВВ.

1.

Введение

.

Іран — країна давньої і високорозвиненою цивілізації. Його обитители серед перших вступили на шлях історичного прогресу, створивши ще початку 3 тисячоліття е. свою писемність і державні об'єднання. Попри нелегкі історичні долі, народ ірану в надувалася протягом багатьох тисячоліть зберігав і безупинно розвивав свою культуру, надаючи у своїй сприятливий впливом геть сусідні далекі країни й, в своє чергу, запозичую їх достижения.

У нашій країні інтерес поваги минулому Ірану завжди було великий як серед учених, і у широкими колами читачів. Це лекго объяняется тим, що починаючи давніх часів історія Ірану була нерозривно связна з історією великий областей нашої країни. Особливо плідні були культурні контакти, й торговельні зв’язки, які у давнини що ніколи не прерывались.

2. Раннесасанидское государство.

Навесні 227 р. н.е. неподалік Стахра, столиці Парса (Персиды), коронувався на владу у Ірані цар Парса Арташир, син царя Папака, що діялося з цієї родини Сасана. Коронації передувала перемога над парфянским царем Артабаном 5. І те й інше подія були зображені для потомства на скельних рельєфах. Були викарбувані монети з новими титулом Арташира — «Поклоняющийся (Ахура-)Мазде, бог, цар царів Ірану, що від богів». Так остаточно дійшла влади у Ірані нова династія — Сасаниды, об'єднала країну в чотири столетия.

Ще 208 р. держава парфян розкололося на частини: одні області визнали царем Валарша V, інші - його Артабана V. Трохи пізніше в боротьбу Парфію включився римський імператор Каракалла. Процес розпаду парфянской держави на цілий ряд незалежних ЗМІ і полузависимых царств був проявом глибокої кризи товариств Середземномор’я. А його проявом був і захоплення влади у Стахре Папаком — дрібним правителем і жрецем однієї з районів Парса. Після смерті Папака його син Арташир почав переможних без походів у сусідні області. Завоювавши їх, він послав військ у Месопотамию, де має підтримку правителів низки дрібних полузависимых держав. Об'єднані сили союзників взяли в облогу Селевкию, яка впала в 223 р. Всі ці успіхи перетворили нового повелителя Парса в грізного противника парфянского царя царів, але у рішучу бої розбити армію Артабана вдалося лише з допомогою месопотамських тих, хто владетелей деяких «царств"(шахров), розташованих біля Ірану, і навіть представників частини знатнейших парфянских родов.

Парфянскую династію послабляли внутрішні расприи й невдачі у зовнішній політиці, а Сасаниды пов’язані з однією з древніх релігійних центрів Ірану. Тим більше що важке економічне становище країни, її розпад на цілий ряд володінь, що послабив внутрішньоекономічні зв’язку, і майже повне припинення міжнародної торгівлі вимагали сильною державною влади, яка міг би налагодити господарське життя у країні й інтересах держави й знаті, чиї доходи падали, і видача торговельних міст. До сформування сильної президентської влади потрібно було тримати до рук економічне «серце Ірану» — Месапатамию.

У три в. доля сасанидского держави вирішувалася з його західних межах. Три року після коронації новий цар царів (шаханишах), Арташир 1, повів перське російську армію Сирію і Малу Азию.

Загроза перського вторгнення була такою серйозної, що у 232 р. римську російську армію Північної Месопотамії змушений був очолити імператор Олександр Північ. Римлянам зірвалася досягти іранської столиці, але ж короткий час вони домоглися деяких б у Вірменії. Сутички на не припинялися до 237 р. Син шаханшаха та її спадкоємець Шапур, який командував перської армією, опанував Хатрой в Месопотамії, але з домігся вирішальної перемоги. У 242 р. імператор Гордиан 3 знову почав воєнних дій. У перебігу двадцяти років провінції Месопотамії відчували жах чужоземних вторгнень. Жоден рік із 242 по 260 р. мало був спокойным.

Судячи з урочистій написи Шапура 1 (243−273) на так званої Каабе Зороастра в місцевості Накш-и Рустам, три війни з Римом принесли успіх Ірану. Перша війна скінчилася смертю імператора Гордиана, взяттям у полон знатних римлян і кількості римських солдатів та виплатою значної данини — 500 тис. денариев. Між 244−251 рр. перськими військами быа завойована частина Вірменії, і навіть Адиабена (район древньої Ассирії). Друга війна була знову розпочато римлянами. Військові дії розгорнулися на території Сирії. Армія Шапура 1 розтрощила численні римські легіони і оволоділа штурмом найважливішими містами у сучасній Сирії на сході Малої Азії. В’язень світ був неміцний: воєнних дій фактично не припинялися. Тимчасовий успіх імператора Валерана в 257 р. знову змінився ураженнями; на західних межах римлян тіснили варвари, а східних провінціях в протягом 15 років (251 р.) лютувала чума. У важкий для Риму момент «доля Сходу знову затрубила в страшну трубу, проголошуючи про страшних небезпеку», — каже римський історик Аммиан Марцеллин. Шапур напав на Карры (Харран) і Эдуссу у Північній Месопотамії. Римляни нарешті зрозуміли, що починають працювати з великою державою. Йшлося як про месопотамської кордоні. Під загрозою була влада Риму переважають у всіх східних провінціях. Рішучу бій у Эдессы було програно римлянами. У полон потрапив сам Валеріан, сенатори та інші вельможі. Шапур у своїй написи повідомляє, що іранська армія взяла 36 міст і фортець. Такої поразки Римська імперія ще знала.

Успіхи Шапура 1 ніяких звань показали собі силу й згуртованість молодого держави або, то, можливо, скоріш слабкість Риму: Шапуру 1 на рік смерті довелося ще прежить ганьба поразки. У 2−3 ст. основний торговий шлях між Заходом та Сходом став проходити навпростець з Месапотамии до Середземного моря через Сірійську степ, щоб уникнути важкі перевали в Закавказзя та Вірменії, де вирували майже безперервні війни. Нейтральний оазис Пальміра (Тадмор) серед пустелі став важливим перевалочним пунктом для міжнародної торгівлі, тут виросло держава, при цареце Зенобії заявивши претензії на великодержавне становище на Близькому Сході; проте він був знищено римським імператором Аврелианом. Перську корпус, посланий допоможе Зенобії, був розгромлено. Однак це успіх Риму не порушив стійкості кордонів Ирана.

У цих війн Ірану було приєднано ще значні території, і до 60-ти років 3 в. її межі сягали від Нижньої Месопотамії і Сирії до Інда, від Великого Кавказу до Оманского півострова в Аравії. Шапур 1 отримати «володіння» такими землями, як Согд, Чач (район Ташкента) і Кушанское царство. Перший тур в єдиноборстві двох основних держав Близького Сходу, і Середземномор’я — Римської імперії і Сасанидского Ірану — виграв Іран. У завойованих іранцями областях затверджувався зороастризм. Надалі взаємовідносини Ірану з Римом неодноразово набували трагічну остроту.

Починаючи з середини 4 в. основний кордоном, яку доводилося утримувати Ірану, стала східна. Тут, як й раніше ніяких звань, Сасаниды почали із великих військових успіхів. У царювання Арташира 1 тут відбувалося поступове зміцнення влади Ірану спираючись на блок з місцевими династіями, а й згодом продовжували існувати полусамостоятельные царства, якими правили владики старі, досасанидских династій. Мабуть, вперше між 245 і 248 рр. шаханшах Шапур 1 зробив великий завойовницький похід до меж східних земель. У результаті сході Іранського нагір'я грунтувався новий «царський» місто Нишапур; на монетному дворі древнього міста Мерва карбувалися золоті «денары» Шапура 1, яке син Нарсе отримав в доля усе тільки що завойовані східні провінції. Цей доля називався «Сакастан, Турестан і Інд до узбережжя моря» і зберігався, судячи з написам, по крайнього заходу до 20-х 4 в.

Після походів Схід Шапур 1 і по середини 4 В. сасанидские царі навряд чи вели якісь серйозні війни Сході своєї держави: всі ці сили тоді було вичерпано важкої боротьбою західних межах. Перше достовірне повідомлення про східної війні Шапура 2 датується початком 357 р. Шапур тим часом ніяк не стримував тиск «ворожих племен», намагалися перейти кордон Ірану. Вона мала великих втрат у завзятій боротьбі і наприкінці кінців в 358 р. уклав із ними «союзний договір». Потім він втягся в війни ніяких звань і невдовзі одержав змога активних бойових дій на сході лише в кінці 1960;х років 4 в., коли, мабуть, і зробив великий похід, остаточно розтрощивши Кушанское царство. Территоря Кушанского царства було включено у новий найважливіший доля, називалося «царством Кушан» (Кушаншахр). Їм володіли сасанидские царевичі, мали право випуску власної срібною і золотий монети. В усіх цих подіях брали участь кочевники-хиониты, тоді виступаючи як союзники Сасанидов.

На початку 5 в. колишні кушанские землі завойовує Кидара — засновник царства кидаритов. Союз з кочівниками допоміг йому витіснити сасанидские війська з Бактрии. Тоді ж цих та сусідніх територіях виникло князівство, очолюване предствителями кочового племені эфталитов. Сасаниды утримували лише Мерв, Герат та інших міста. Війна з кидаритами відбулася близько 442 р. До 449−450 рр. належить перемога з них шаханшаха Ездигерда 2 і захоплення Південної Бактрии. Однак у 457−459 рр. в міжусобної війни між Сасанидами Хормиздом і Перозом останній поступився эфталитом за допомогу Східний Тохаристан (Бактрию) разом із культурним і релігійною центром цих земель — містом Балхом. З 1970;х років V в. Пероз вів наполегливі війни Сході проти кидаритов і эфталитов, постійно терплячи невдачі. У цьому поході (484 р.) сасанидская армія була вщент розбита эфталитами. Пероз загинув бою. Переможці захопили гарем царя, обоз з скарбницею і безліч полонених. Іран був обкладений важкої даниною, яку Сасаниды платили эфталитам до 1960;х років 6 в. Однак у на відміну від Римська імперія Іранська держава не впала під тиском варварських племен.

3. Громадське і державний устрій сасанидского Ирана.

Для раннесасанидского періоду характерно збереження з трьох основних зон позднепарфянской епохи: зони самоврядних міст (переважно на заході), зони полузависимых царств і володінь (шахров) — з усього Ірану — і зони царського домену (дастакерта). Однак це структура поступово нарушается.

Картина загибелі самоврядних міст, мабуть, найбільш наочна. Вони стали втрачати свої керівні органи іще за парфянах, а розпад Парфії призвів до ослаблення экономичских зв’язків і торгівлі. Після об'єднання Ірану під владою нової династії в західних областях, які у середині 3 в. стають доменом царя царів, старі міста наново «грунтуються», одержуючи імена шаханшахов і, мабуть, втрачаючи самоупрвление. Творець монархії Арташир 1 «заснував» лише 3 міста ніяких звань Ірану, тоді як він син Шапур 1, розширивши кордону дастакерта, «заснував» вже 16 міст як у заході, і Сході країни. Відтепер це управляти шахрабы — державні чиновники, які здійснювали у містах та окрузі як громадянську та військові влада. Сільська округу, приписана до цих містам, перейшов у ведення центральної администрации.

Отже, замість самоврядних міст селевкидской і парфянской епох, які, крім центрального уряду здійснювали контроль над значними терриориями, в сасанидскую епоху виникають міста — ставки центрального управління. Замість «союзу» царя та міст тепер характерні дедалі ширший царський дастакерт і конаючі «вільні» міста. У 3−4 ст. інститут шахрабов стає найважливішим у системі сасанидской адміністрації. Проте цей інститут, розвиток якого тісно пов’язано насамперед із розширенням царського домену, втрачає своє значення, певне, наприкінці 4 в.

На момент захоплення влади Сасанидами в Ірані було великим число «союзних» полузависимых царств і областей. Деякі були просто великими маєтками, охватывашими ряд сільських громад, але господарі маєтків діяли у них як маленькі государі. Вже системі парфянского держави вони быи настільки незалежні, що з політичної орієнтації тієї чи іншої царька іноді залежала доля царства. Тенденція окремих правителів до сепаратизму виявлялася у будь-якій складної політичну ситуацію. По суті, і влади у Ірані від парфянской династії до сасанидской, спочатку захопила владу у Парсе, був виявленням саме такий тенденції, колишньої рисою процесу феодалізації общества.

Сасанидский період характерний поступово зростання централізацією, але й раннесасанидское держава спочатку була лише федерацію окремих царств, а також дрібніших володінь, які перебували у різною ступеня залежність від центральної влади, по-різному пов’язаних із нею економічно. У раннесасанидских написах досі згадуються колишні місцеві полузависимые «царі» у різноманітних галузях Закавказзя, Ірану, Месопотамії. Але вже при Шапуре 1 знищили самостійність низки шахров. Частина раніше автономних царств стала управлятися синами царя царів Ірану. Лише царство Элимаида у Західному Ірані проіснувало до середини 4 в., і царі Элимаиды, так жа як і вдадетели завойованих Сасанидами кушанских земель, зберегли право випуску власної монеты.

Управління важливих областей сасанидскими царевичами, як і подібний по функції і за тією ситуації інститут шахрабов, перестає існувати до кінця 5 в. На швидкий процес феодалізації вказує зростаючий сепаратизм владетелей окремих шахров, а також дрібніших областей.

Відповідно до пізнішим зороастрийским дидактичні творів, все населення Ірану поділялося чотирма стану: жерців, воїнів, переписувачів і хліборобів. Цей поділ, висхідний до релігійним уявленням «Авести», природно, зв відбивало реальної класової стратифікації сасанидской епохи, але освячувалося релігією і традицією. Багато вельможі і землевласники належали до воїнів, державні урядовці і придворні формально входили в стан переписувачів, зороастрийские жерці становили особливе стан, а лікарі, асторлоги, купці, ремісники — в податное стан хліборобів, як і й рядові селяни. Зороастризм у новій, догматичної формі став при Сасанидах державної релігією; жерці (маги) були наставниками царя царів і цариць, зосередили в руках судочинство і образование.

Представники роду Сасанидов — васпухры, вищий ранг знаті - вазурги, а також дрібні землевласники — азаты (букв."свободные") становили вищий розряд іранського суспільства епохи Сасанидов. Можновладні принци, шахрабы і інші вельмои, які становлять вищу знати, утворювали рада царя царів з правом голоси по местнической системі. Кожен вельможа мав певне місце у залі ради залежно з його знатності. При дворі вірменських Аршакидов, звичаї якого було подібні з сасанидскими, знати, мала право засідати в царському раді, отримувала відмітні знаки свого рангу (трон, подушку і почесну головну пов’язкудіадему). Молодші царі, ще, сиділи на дорогоцінних тронах, що їм дарувавши шаханшах за особливі відмінності. При дворі існував дуже складний церемоніал з цілою ієрархією придворних должностей.

Створення Сасанидской держави була спроба створити централізовану імперію, яка (подібно Танской у Китаї) було б полягає в раннефеодальных громадських отношениях.

У 3 в. в Ірані відбувається значне перерозподіл земельного фонду. Зростає царський дстакерт, поступово що охопив значну частину території держави. Розширення царських земель йшло за рахунок скорочення доль великої знаті і земель, приписаних раніше до самоврядною містам. Однак те водночас джерела відзначають великі і всі увеличивающиеся пожалування земель від цього фонду, як знаті, і храмам. Особливо зростає землеволодіння зороастрийских храмів. Шаханшахи шанують храмам як землі, а й стада, сади, виноградники, рабів тощо. З царських пожалування, і навіть з дарувань знаті на потреби і справляння певних літургій складалися дуже великі володіння. Основний прибуток із цього майна йшов храмам, але в частку жертвователя осавался дуже малий відсоток. У одній зі своїх написів Шапур 1 оголосив, що він жертвує храмам і це відсоток, які становив щорічно тисячу ягнят, більше двох тонн збіжжя і величезну кількість вина.

Великі масиви земель досі перебували у володінні вільних сільських громад. З часом цю земельну фонд також скорочувався. Землі громад передавалися в умовне приватне володіння знаті, іноді - великому чиновництву з правом оподаткування і власної юрисдикцією. Поступово такі землі ставали фактичної власністю власників. Зміна характеру власності на грішну землю і типове для феодального суспільства суміщення права власника з політичними і судовими правами добре простежується у позднесасанидскую эпоху.

У деяких чималих частновладельческих господарствах, особливо у західних районах Ірану, використовувалися раби, хоча ні достовірних свідчень у тому, що рабський працю був основою їх економіки. Навпаки, вже безпосередньо до 3 в. походять дані джерел про частковому звільнення рабів, наділення їх землею для ведення власної господарства. «Рабське служіння» у разі займало від 1/3 до 1/10 часу раба і найчастіше конкретно полягала у наданні йому певної дли доходу з ділянки, що він обробляв, що поступово наближало їх у соціальному сенсі до закрепощенному общиннику. Найчастіше раби використовувались у ремеслі і домашнє господарство. У раннесасанидский період відома і практика поселення військовополонених на царських землях; той самий практика існувала великих господарствах, причому, іноді «рабами» храму ставали (з різних причин) навіть великі вельможі. Їх «рабська служба» в тому, що вони будували власні кошти різні постройки.

Про оподаткування податного населення Ірані дані для періоду 3−4 ст. уривчасті і неповні. Податное населення сплачувало податки залежно від врожаю; земельного кадастру немає. Краще відомо про податки, які мали намір з «иноверце» — іудеїв та християн, мешкали на терені всього Ірану. Юрисдикція зороастрийского жрецтва не поширювалася на прихильників інших релігій — іудеїв, християн тощо., мешканців межах держави до досить значному числі, особливо у західні області. Нерідко іновірці зазнавали переслідувань із боку сасанидского уряду. Вони мусили завжди готові до вигнанням і переселениям і обзавелися скоріш рухомим, ніж ндвижимым майном. Тому християни, євреї, та і маніхейці становили значній своїй частині ремісниче й торгове население.

4. Міжнародна торговля.

Міжнародна торгівля зберігала при Сасанидах важливого значення. Найважливіші шляху, пересекавшие Іран, склалися переважно до початку 1 в. н.е. Відгалуження «царської дороги» від Герата (нині у Афганістані) йшло північ, до Мерву, і далі до Самарканда, де був цей шлях, мабуть, зливався з Шовковим шляхом від Китаю по оазисам Східного Туркестану. Район Малої Азії, і Сирії пов’язували з Шовковим шляхом сухопутної дорогий вздовж Євфрату, выводившей до гаваням Перської затоки, чи древньої караванної дорогий з Сирії через Іран. Поза контролем Парфії і сасанидского Ірану були морський шлях до Індії (через Червоне морі та Перську затоку), відкритий до середини 1 в. н.е., і навіть «Шлях пахощів» — караванний шлях з приморській Сирії Південну Аравию.

Головним міжнародними товарами були предмети розкоші - китайський шовксирець, торгівля яким здійснювалася за посередництва согдийских торгових факторій, розповсюджувалися трасою Шовкового шляху, і навіть індійські твары, потрапляли до Ірану переважно сухопутним шляхом, — коштовним камінням, пахощі, опіум, прянощі. Особливу торгову активність й у парфянский й у сасанидский періоди виявляли христиане-сирийцы (арамеи), торгові поселення яких існували у містах Месопотамії, а й у сході Ірану, у Середній Азії, а потім — до кордонів Китая.

Міжнародна торгівля Ірану був у основному караванної; плавання іранських купців по Перській затоці були нерегулярні. Каравани з Месопотамії приносили у східні області Ірану сирійське скло, шовкові тканини єгипетської і малоазійською роботи, сирійські і єгипетські вовняні тканини, вироби з металу, вино, олію. Далі ці товари переправлялися, переважно караванами місцевих купців, до Китаю та Індія. Перш ніж полягав той чи інший торговий договір потрібно було встановити характер товару — «надійний» чи «ненадійний». «Ненадійними» считаллись передусім товари міжнародної караванної торгівлі; вони піддавалися таким на небезпеки, як «море», «вогонь», «вороги» і «влада». Сильнішими стихійних лих були, звісно, небезпеки, зависевшие від «влади»: нескінченні мита, які доводилося платити будь-яких кордонах, і в будь-яких містах, державну монополію продаж певних товарів (насамперед шовк-сирець), воєнні дії о районі караванної торгівлі тощо. У період загальноекономічного кризи 3 в. на Близькому Сході караванна торгівля майже припинилася. Проте якщо з освітою сасанидского держави незабаром була знову налагоджено. Як раніше, головним товаром був шовк; шовковими тканинами платили податки, ними обдаровували послів, і монархів, купували союзників, розплачувалися з солдатами.

Як і парфянский період, в сасанидскую епоху відомі великі междунаодные торгові ринки. Але міжнародної торгівлі була міцно пов’язана з політикою: мідь і залізо вважалися «стратегічним товаром», і візантійські імператори забороняли продавати персам.

5. Релігія Ирана.

У сасанидский період зороастризм стає державної релігією. Свідченням цього є ухвалений Арташиром 1 після коронації новий, зороастрійський, царський титул — «Поклоняющийся (Ахура-)Мадзе…» — і підставу їм «царського» (коронационного) храму вогню, що є загальнодержавним святилищем. Тоді Арташир зосередив у руках як громадянську та військові, а й релігійну влада. У списках його двору немає титулу «верховний жрець», як його й побачив списках двору його спадкоємця Шапура 1. Спочатку зороастризм сасанидских монархів відбивався у тому офіційних пам’ятниках лише за допомогою титулатуры і символів. Зороастризм раннесасанидского був подібний з його формами в парфянское час. У ньому безперечно істотну роль грав культ як Ахурамазды, а й Анахиты, тоді переважно богині війни" та перемоги, і культ бога Мітри. Трохи пізніше велике значення придбав одяг і культ самого Арташира 1, храм що його гроті Накш-и Раджаб довго почитался.

Усе було тлом деятельнсти першого реформатора сасанидской релігії - жерця Картира, кар'єра якої почалася, мабуть, останніми роками царювання Арташира 1. Тоді він мав скромне звання хербед — щось на кшталт вчителя при храмі, знакомящего майбутніх жерців з зороастрийским ритуалом. Квартир піднявся при Шапуре 1, який доручив йому організацію зороастрийских храмів і жрецьких громад в Ірані обліковано і в завойованих областях. Посівши випуклість у державі, ставши духівником онука Шапура 1, Варахрана 2 (276−293), яке посів престол Ірану за його активному сприянні, потім «владикою» храму Анахиты в Стахре, родовому святилище Сасадинов (і по і після нього жерцями тут було самі шаханшахи Ірану), потім єдиним тлумачем «волі богів», вершителем доль всього держави, Квартир, вже глибокий старий, мабуть, було вбито при черговому державному перевороте.

Його життя й діяння зі створення державну релігію та молодіжні організації церкві та проголошена їм «сповідь віри» викладені у написах самого Картира, де зараз його молить богів, що вони дали можливість пояснити «котрі живуть», де божественне воздаяние праведникам, чобы боги відкрили йому «істота» пекла і раю, щоб із божественної допомогою Квартир показав, «яких божественних справ заради, що саме мною у всій країні, навіщо і як було зроблено, щоб їм (тобто. для „які живуть“) всі ці справи заходилися б твердо встановленими». Далі Квартир докладно розповідає у тому, що з допомогою богів він (вірніше, його «двійник" — душа) нібито зробив подорож у потойбічний світ до престолу Ахурамазды у супроводі персоніфікації зороастрийской віри — Наиблагороднейшей Діви. У якогось золотого трону відбувається бенкет, й тут-таки перебувають ваги (ними божество Рашну зважує добро і зло). Але тут перебувають душі праведників, досягли цього пошани завдяки виконання опредленных ритуалів і сповіданню певних релігійних догматів. Звідси, зробивши ритуальну трапезу, душі (зокрема і «двійник» Картира) проходять по мосту Чинват в рай.

Отже, Квартир вважав себе пророком, подібним Заратуштре. Ось як завершується текст його напписей: «… і той, хто цю напис побачить і прочитає, той нехай стосовно богам і владикам стане благочестивим і справедливим. І так само у тих саме молитвах і догматах, на ділі релігійних і вірі, що тепер встановлено мною жителям цього земного світу, нехай стане більш твердим, інші (молитви, дла й уселяє віру) — нехай не сповідують. І воно знає: є рай це і є пекло, і той, хто обрав добро, нехай потрапить у рай, а той, хто обрав зло, хай у пекло буде скинуть. І тому, хто обрав добро і неухильно слід за шляху добра, тлінне тіло людину досягне слави та процвітання, а душа його досягне праведності, чого став і я, Квартир, досяг «.

Квартир цей був творцем першого канону державній релігії, але ще більше політиком. У межах своїх написах він пише про основні результати своєї діяльності з створенню державної религии.

Квартир проводив свою реформу на досить напруженої обстановці - при дворі Шапура 1 під час його коронації був прийнятий ще один пророк і творець власної релігії - Мані, пропаганда вчення якого було дозволена з усього Ірану. Це було викликане насамперед із тим, що завоювання Сасанидов відкрили для Ірану нові ідейні горизонти: християнство, гностичні вчення, неоплатонізм, давньосхідні космогонічні смологические ідеї, різні чутки зороастризму, іудаїзм. Можливо, що саме політичний розрахунок створити віру, яка б скрізь стати популярної, змусив Шапура прийняти Мані і розв’язати пропаганду його вчення. Принцип віри полягав насамперед у тому, що повинна бути зрозумілою «в кожній країні, будь-якою языке».

Як й у християнстві, юдаїзмі і зороастризмі, в учеии Мані містилася ідея Страшного суду, ідея приходу месії; послідовники Мані визнавали Христа, Будду, Заратуштру. По вченню Мані, основне у людині - навіть душа, яка, як і світ, породжена злом, а «іскра Божого світла», і завдання істинного праведника — сприяти її визволенню. Цього досягти льшь крайньої ступенем аскетизму. Основний акцент вчення Мані - крайній песимізм, заперечення будь-яких повної свободи дій (крім проповіді вчення), замкнутість і відокремленість (послідовник вчення, наприклад, ні робити добра нікому, хто «проти священного боргу»). На сході Ірану за життя Мані діяли дванадцять проповідників його ідей; в Мерве, теж за життя Мані, існувала велика манихейская громада, численні громади був у Месопотамии.

Струнка замкнута структура громад послідовників вчення Мані, таинстенность містичних обрядів, вивчення «гороскопа, долі й зірок», слава манихеев як чудових лікарів, знають найсильніші заклинання, — усе це привертала них і тих, кому переймався до «пізнання сутності бытия».

У хаосі різних віровчень, сект і шкіл епохи падіння еллінізму йшли пошуки єдиного «релігійного мови», напружена боротьба, ціною великих жертв подготовившая грунт успіху «великих релігій». Але саме зороастризм як релігія, традиційна для Ірану, міг швидше за все зайняти в переробленому вигляді місце ідеологічного фундаменту централізованого держави, і тому захоплення манихейством Шапура1 й окремі частини іранської знаті була лише епізодом. У знову завойовані області разом із сасанидскими військами йшли поряд і зороастрийские жерці Картира.

Доля «пророка» Мані була трагічна. Він стратили кілька років по смерті свого царсвенного заступника; вчення було оголошено вреднейшей єрессю, і, попри окремі сприятливі для манихее обставини, члени цієї секти змушені були діяти тайно.

У 484 р. сирійська церкву у Ірані офіційно прийняла несторианское веросповедание, в візантійському православ'ї яке вважалося єрессю, і порвала з візантійської церквою. З іншого боку, в Ірані обліковано і особливо у Закавказзі був поширений монофизитский сенс християнства, що у Візантії також вважався єретичним. Наприкінці 5 в. несториане і монофізити були легалізовані іранським правительством.

Величезна роль Картира при дворі перших сасанидских монархів призвів до з того що держава швидко йшло до теократії. Молодий шаханшах Варахран 2 повністю знаходився під впливом Картира та її парті, що проголосила навіть доктрину «ідеального государя». Згідно з тією доктрині, государ може бути релігійний, завжди довіряти своєму духовному наставнику, діяти відповідно до догматам віри. Але переворот Наре (293 р.) навів, зокрема, до реставрації династійного культу — жрецм Анахиты знову почали самі володарі Ірану, й у Парсе на рельєфі в Наш-и Рустаме Нарсе вінчала на царювання це богиня. «Реставация» підбила підсумок і напруженої боротьби різних придворних груп, і жрецтва, розв’язаній навколо концепції влади царя царів, — знову взяла гору ідея єдності «світської» і «духовної» влади шаханшха.

Нова реформа зороастризму, розпочата головним жрецем країни (магупатом) Атурпатом Михраспанданом, була результатом цих подій і також сопоровождалась різноманітних «чудесами». Її сутність в формулюванні зороастрийских жерців мало відрізнялася від реформи Картира: діючи по наказу Шапура 2, Атурпат «очистив від скверни і наново відродив давню віру», провівши нову кодифікацію «Авесты».

Реформа Атурпата передусім торкнулася магустана — зороастрийской церкви. При дворі шаханшахов з’являються кілька магупатов різних областей Ірану, а сам Атурпат отримує титул магупата магупатов (по аналогії з титулом «цар царів»). З низки політичних причин саме 4 в. сасанидские шаханшахи почали будувати свою генеалогю до древнім царям ахеменидского часу «Дариям» і «Кейанидам».

У 4 в. з усього Ірану поширюється і розпочнеться новий тип зороастйских храмів — відкриті від усіх чотирьох сторін павільйони (звані «чотири арки»), цілком непохожиет на традиційні храми позднеахеменидской і раннесасанидской эпох.

6. Позднесасанидская держава.

У 5 в. в Ірані завершується встановлення раннефеодальных соціальноекономічних відносин також зростає політичне могутність емельных магнатів. Треба лише коротенько згадати про історичному епізоді маздакиского руху, і про нього узвишші централизованой сасанидской монархии.

Після поразки шаханшаха Пероза боротьби з эфталитами (484 р.) його син Кавад залишився в них заручником. Коли ж наступник Пероза був засліплено усунутий знаттю, змовники звели на престол Кавада, прибулого з эфталитскими загонами. Розумний тонку політик, Кавад ясно усвідомлював небезпека виявитися маріонеткою до рук сильних вельмож. Щоб послабити їх, він, з одного боку, організував придворні інтриги, з другого — побажав скористатися демагогічними гаслами жерця однієї з зороастрийских храмів, Маздака, що на той час почав проповідувати своє вчення. У ньому було мало нового. Релігія, до сповіданню якої закликав Маздак, була, зрозуміло, зороастризмом, але з додаванням деяких ідей з проповідей Мані і неортодоксальних шкіл зороастризму. На відміну від маніхейства, проте, Маздак закликав до активних дій віруючих для остаточної перемоги «царства світла» (породженням «царства світла» зізнавалася, зокрема, і «дужа й розумна» царська влада). Справжнє царство «сили та розуму», п цьому вченню, має будуватися на загальним рівність зрівняльну распрелении життєвих благ це має наступити до найближчого врея. По-видиму, самого Маздака передусім цікавило питання віри, участі зоострийских жерців на шаханшаха, характеру центральної влади. Але нова релігійне вчення за умов феодалізації суспільства, великих нудач в зовнішній політиці, голоду, неврожаю стало ідеологічним прапором відкритого повстання селян міської бедноты.

Зробивши Маздака своїм найближчим радником і подарувавши йому титул верховного жерця, Кавад хотів скористатися його авторитетом і абстрактныи закликами до загального блага і рівності, щоб нейтралізувати опозицию при дворі та серед духівництва. Він це були тимчасової політичної акцією, спрямованої послаблення позиції великих вельмож, превратившихся на той час майже незалежних правителів у землях, й одержання широкої опори у азатов і служивої знти. Але невдовзі рух вже не міг всунути у рамки контрольованого процесу. Гасло про рівнянні власності в багатія і бідних, був лише «революційної інтерпретацією» в низах зороастрийских формул про духовному рівність, але користувався не дуже популярна, і прибічник Маздака отримали тимчасово безроздільну владу у країні. Розмах руху зажадав консолідації сил знаті. У 496 р. цаский рада сестил Кавада з престолу і заточив їх у в’язницю. На престол Іран постав брат Кавада. Проте, утікши з в’язниці, Кавад знову отримав допомогу в государя эфталитов, з якого він був одружений, й у 499 р. з допомогою эфталитских загонів знову зайняв престол Ірану. Однак у нових обставин не міг вже підтримувати маздакитов. Широкі реформи налогобложения, оголошені Кавадом (їх втілив у життя його син Хосров 1), відкололи від крайніх маздакитов дрібних землевласників. За дстилетие мелкопоместная аристократія посіла ключові позиції й у армії, і в адміністрації, і могло стати сильної опорою центрального уряду. Кавад відступає від маздакитов. У 528 р. після диспуту між зороастрийскими жерцями і Маздаком той був визнаний «відступником від праведною віри», схоплений і страчений. Його послідовників чекала жорстока кара.

З придушенням руху маздакитов процес феодалізації Ірану можна вважати закінченим. Закріплення нового социально-экономческого порядку, насамперед у інтересах дрібної феодальної знаті, служила сильна централізована царська влада, встановлена при останніх Сасанидах і спрямовану придушення сепаратизму великих феодалів. На всім Близькому Сході, в Ірані середньовіччя настало в резуьтате внутрішніх процессов.

7. Останні завоювання сасанидов. Південна Аравия.

Подальша історія сасанидского Ірану за межі епохи давнини. Скажімо про неї лише коротенько. Роки правління останніх Сасанидов здавалися часом небувалого процвітання держави. Син Кавада Хосров 1 провів рішучі заходи для упорядкування всієї державної, військової техніки та податкової системи та, здавалося, знову створив централизованнцю імперію. Близько 570 р. перси завоювали Ємен на Аравійському півострові й загалом забезпечили собі панування на морських коліях у Червоному море.

Завоювання Південної Аравії втягнуло у орбіту історії ще одне, до тих часів майже зовсім ізольовану цивилизацию.

Класове суспільство і державу самостійно виникли, а південному заході Аравії ще у другій половині 2 тисячоліття е. Це була цивілізація южноаравийских семітських племен (відмінних з мови від арабів), распространившаяся один тисячолітті е. і територію Африки (совр. Ефіопію). Два чинника визначили своєрідність вирощування цієї культури: становище на перехресті торгових шляхів, связывавших Середземномор'ї зі Східної Африкою і Індією, і велика віддаленість від інших держав. Тут був створена висока техніка іригації. Сусідство скотарських арабських племен сприяло виникненню обміну за українсько-словацьким кордоном осілого і кочовий зон. Особливого значення економіки Південної Аравії отримали виконувані тут пахощі, високо ценившися переважають у всіх древніх країнах. Культура пахощів стала освой казкових багатств, заслужили Ємену прізвисько «Щасливої Аавии».

У школах давньої Південної Аравії існувало багато держав. Наприкінці 5 в. Південна Аравія входить у боротьбу великих державВізантії й Ірану — за панування на торгових шляхах з Індії, та Китаю; християнство і іудаїзм стають прапорами ворогуючих політичних угруповань, ориентирующися на Візантію й Іран. Опорою Візантії ставновится Аксум, тоді як Хымьяр орієнтується на Іран. Жорстокі хымьяро-эфиопские війни 6 в. сприяли розпаду хымьярского держави й до завоювання Ємену сасанидским Ираном.

8. Культура сасанидского Ирана.

Вище говорилося реформи зороастритизма, проведених Картиром. Вже на позднесасанидской епосі належить запровадження з так званого авестского алфавіту, створеного спеціально для записи зороастрийских релігійних текстів. Тоді само було створено словник авестских слів зі своїми переведенням среднеперсидский.

Сасанидское мистецтво виник як б раптово. У царювання п’яти перших шаханшахов у різних районах Парса було створено тридцять величезних скельних рельєфів. Там, і навіть на монетах, різьблених камнях-печатях і срібних чашах за якесь десятиліття сформувалися нові для Ірану канони «офіційного портрета» царів, вельмож і жерців, канони образів основних зороастийскх божеств — Ахурамазды, Мітри і Анахиты. У сасанидском мистецтві помітно вплив Кавказу, Середньої та Азії, яке вплив, своєю чергою, відчувається на великій території від Атлантики до Китаю. Деякі з уособлень різних зороастийских божеств, поширених у мистецтві Ахеменидов, було перенесено в сасанидское мистецтво. У тому числі - крилаті бики, крилаті і рогаті леви, грифони, леви, нападаючі на бика, і др.

Не меншим, ніж внесок Ахеменидов, був внесок мистецтва парфян і восточноримских провінцій. Рельєфи парфянской епохи відбивають, по суті, самі ідеї, як і рельєфи сасанидских шаханшахов: вони також прокламували законність династії і перемоги царей.

Вплив мистецтва восточноримских провінцій найяскравіше позначилося Бишапуре, місті, побудованому Шапуром 1 руками римських полонених. Мозаїки, укршавшие підлогу парадного залу палацу, виконані сирийско-римском стилі, їх сюжети самі, що й сучасних їм мозаїках Антіохії. У збережених частинах, виконаних, певне, сирійськими художниками, представлені портрети акторів і театральні маски, танцовщинцы, музиканти, квіти, фрукти. Мабуть, перси хотіли зобразити одне із найбільш значних зорастрийских свят — осінній свято Михраган, і, можливо, тому їх вибір схилився до сюжетів, связаннным у країнах з дионисийским культом. На частини металевих виробів і сасанидских печаток також зображуються такі «західні» персонажі, як эроты, пегасы, сфінкси, також включених у зороастирйскую релігійну иконографию.

З різноманітних джерел відомі близько сотні назв рзличных релігійних, літературних і наукових творів сасанидской епохи; кілька десятків сасанидских книжок різних жанрів було переказано на арабський, та був і новоперсидский мови за доби Середньовіччя. Безсумнівно існування епосу, наповненою квазиисторическими іменами царів, героїв і аж династій. Цей жанр літератури був нерозривно пов’язаний з релігійними творами, але, очевидно, не стикався з реальною історією, про що свідчить хоча б її, що генеалогія династії не простиралсть далі ближніх предків Арташира 1.

9.

Заключение

.

Період царювання в Ірані шаханшахов сасанидской династії (3−7 ст.), хоч і представляється блискучої епохою розвитку іранської державності і світ культури, тим щонайменше досить монотонний, щойно мова про конкретних історичних подіях. У особености це стосується 3 — початку 4 в.

Найцікавіші люди цієї епохи — Квартир і Мані, пророки і державних діячів, намагалися у тому чи іншою мірою впливати на долі країни — кожен за своїми силам. І хоча вони відкривають нам 3 в. з із неочікуваного боку — як епоху контрастів й регіональних протиріч, все-таки одні вони ще заповнюють своїми, нехай дуже яскравими, характерами, своєї, нехай трагічною, долею всю живу історію це періоду; затінена їх гучної релігійної полеміки і нещадній політичних змагань виявилися прихованими багато другорядні персонажі менш відомі, зрідка згадувані тим або іншим суб'єктам сучасником подій. Історія цього періоду, особливо історія 70−90-х років 3 в. (після перемог шаханшаха Шапура 1 над Римської імперією, страти Мані, розквіту кар'єри Картира), досі лише перелік імен «царів і пророков».

Список використовуваної литературы:

История древнього світу. [Кн.3] Занепад древніх товариств. Луконін В. Г. «Сасанидская держава в 3−5 ст.» Москва 1982 Іран 3 столітті. Нові матеріали і зарубіжний досвід історичної реконструкції. Луконін В. Г. Москва 1979 Культура і економіка древнього Ірану. Дандамаев М. А., Луконин В. Г. Москва 1980.