Наука і религия

Людині властиво желать.

Кожен хотів чогось. Бажання — причина що спонукає до дії. Уміння — необхідна спроможність до виконання бажаного. Для задоволення бажаного треба зазначити, що робити. Отже знання є ланцюгом між бажанням й умінням. Задоволення бажаного призводить до накопичення досвіду, знань, їх усвідомлення і аналіз призводить до задоволенню більших коштів та більш різноманітних бажань, що у свою чергу призводить до збільшення досвіду і багажу знань, що зумовлює постановці складніших бажань, і т.д. і т.п.

Отже закладається основа для зародження та розвитку цивілізації. Простий приклад: первісні людиноподібні захоплюють жертву. Випадково одного з них під руку потрапляє камінь, інстинктивно він завдає каменем смертельного удару по жертві! Ефект залишається у свідомості! У іншого аналогічний випадок із палицею. Третій аналізуючи на Майдані сцену історії являє примитивнейший кам’яний сокиру. Невдовзі вже використовуються робочі інструменти, важелі, хатнє причандалля.. .

Проте чи будь-яке бажання то, можливо задоволено, первісний страх перед стихійними лихами, неможливість протистояння природним бідам призводить до появи первинних вірувань, понять надприродного. Так з’являються первобытно-племенные релігії, із перебігом історії преобразующиеся в національно-державні релиигии і далі в мировые.

У процес становлення первісних громад відбувається на можновладців і підвладних. Історична необхідність призводить до виникненню бажання можновладців, панівних верств утримувати і передавати у спадок влада, силу, багатство, почесті. Цей приклад наочно ілюструє висловлювання: знання — сила. Ніхто самовільно не віддає владу у до чужих рук, отже певні знання повинні прагнути бути доступні лише вужчому колу людей. Для інших зовнішні прояви цих знань мали бути зацікавленими пояснити те щоб не видавати самих причин знання, а якось інакше, що призвело до додаванню релігії нових функцій. З одного боку — це збір, зберігання, аналіз, використання який накопичився потенціалу, з іншого боку відволікання уваги від первопричин.

Та коли концентрація знань у руках священослужителей часто-густо сприяла підміні структурі державної влади владою релігійної. Відомий випадок котра поклала кінець правлінню Рамсеса ХIII-го, коли жерці вміло використовували затемнення, показує можливості своєчасного використання наукових результатов.

Цей приклад наочно ілюструє легкість управління неодукованою масою. Історії ще багато схожих результатів, висновком у тому числі є: «Здобуває перемогу той, хто вчасно використовує наявну інформацію». Проте справжня сила релігій у тому, що вони пропонують відповіді споконвічні питання людства про життя і смерть, долі та роке.

У виду сказаного ясно, що галузеву науку, розвиваючись у катівнях храмів, мала давати досить езотеричних, теологічних знань для жерців і священиків. Достеменно відомо, деякі давньоєгипетські жерці, як і древнеиндуские браміни могли левітувати, їм були відомі таємниці передбачення майбутнього, долі людини, вони мали такими знаннями в астрономії, що й донині дивують вчених усього мира.

Розглянемо докладніше ставлення домінуючих релігій до наукового познанию.

Відповідно до мусульманському віровченню все здійснюється волею Аллаха, бо так визначено від створення світу і по дня Страшного Судна. З те, що іслам — віра, чий культ зводиться у ступінь фанатичного поклоніння, можна з сміливістю стверджувати, що природничонаукові, поруч із езотеричними галузі науки розвиватимуться основному з допомогою імпортування досягнень інших общественно-религиозных систем.

Найважливішим становищем віровчення буддизму є думка тотожності між буттям і стражданням, т. е. приймаючи вчення про переселення душ, буддизм оголошує всяке перевтілення, всі види буття неминучим нещастям і злом, у результаті чого вищої метою буддиста є повне припинення перероджень і досягнення нірвани. У виду сказаного, ясно що талановиті послідовники буддизму звертали свої дослідження всередину людини, у його духовний світ, розвиваючи лише гуманістичні і эзотерикотеологічні пізнання, підтвердження яких потрібні багато десятиліття самовдосконалення, самозречення і витривалості, як фізичної, і морально-психологической.

Проте, погодьтеся, що це шлях задля середнього людини, підданого слабкостям, пороків і спокусі. Виходячи з цього, неважко вгадати, більшість буде соблазнено досягненнями технократичної цивілізації, породженням, переважно, християнського світу, т. е. постулатом опопуляризированным милетскими філософами, предложившими доводити з «нуля», з загальнозрозумілих і общепринимаемых понятий.

Історія християнства своїм корінням заглиблюється в Давньоримську імперію, вперше серйозно заявляючи себе у період імператора Нерона.

У дохристиянську епоху існувала багата историко-мифологическая база, яка послужила етичною-етичній-культурно-етичної підвалинами формування християнської религии.

Однією з основних міфів є античний міф про титані Прометея, доставившим вогонь з неба на грішну землю і який передав його людям, внаслідок чого він був, за наказом Зевса, прикутий до скелі і приречений на вічні борошна. З допомогою алегоричного сприйняття даний міф алегорично стверджує, що передавальний людям потаємні знання бере на себе борошна. Так Нільс Бор, одне із творців створення атомної бомби, як і і режисер Дмитро Сахаров, творець водневої бомби, після закінчення робіт гірко жалкували про содеяном, оскільки будь-яка необережність: людська, політична, кримінальна, — можуть викликати непоправні біди. На цьому прикладу видно, що у древньому світі була усвідомлено вся небезпека катастроф через людського мислення, неосознающего всю ответстенность, серйозність происходящего.

Поруч із всім раніше переліченим, формується розуміння те, що цивілізація, яка використовує метод наукового пізнання, пояснює світ із нього самого, на відміну релігійних концепцій, не вдаючись до внеприродным, надприродним силам. Отже, виходить, що релігія і наука розвиваються в протилежних напрямах, т. е. наука, з окремих фактів, подій, закономірностей відновлює загальне полотно світу (метод дедукції), тоді як релігія, з загального уявлення, намагається пояснити окремі закономірності, події, факти (метод індукції) .

У очах усього наведеного вимальовується розуміння завдань науку й релігію у вихованні людини, розвитку її світорозуміння, його мислення як індивідуального, і социально-общественного.

Завданням релігії є виховання у людині розуміння світу — як єдиного, гармонійного цілого, складові якого органічно взаимосвязанны, у якому найменші зміни локального масштабу призводять до значним наслідків глобального масштаба.

Завданням науки є виховання у людині усвідомлення взаємозв'язку світу та розвитку ставлення до правильному використанні потенціалу досягнення тієї чи іншої результату, задоволення желаемого.

З огляду на раніше наведеного стає зрозуміла спільність, ясно єдність науку й релігію у процес становлення особистості, як і та його протилежність вчених індивідуума: від загального до окремого чи то з унікального до универсальному. Їх противонаправленность призводить до їхнього боротьбі. Отже наука і релігія є яскравий боротьби, і єдності протилежностей, що, відповідно до законів діалектики, призводить до постійному руху, т. е. постійної боротьбі ідеали, що причиною і вдосконалення людської свідомості, мислення, закладає основи світорозуміння і миропознания, це не дає вичерпні відповіді, цим примушуючи йти до досконалості, котрі об'єктивно й суб'єктивно примушуючи тривати перебігу минуле й розвиватися людство, є одним із основ бытия.

Отже може бути релігії без науку й науки, без релігії, бо відсутність одного наводить або до народження відсутнього, або до виродження существующего.

Отже, у процесі становлення особистості людини домінуюча роль релігію у навчанні повинна змінюватися домінуючим становищем науки, бо релігія формує моральність людини, а наука розвиває мислення. Ось чому необхідно, щоб наука була під невсипущим наглядом релігії, щоб непідготовленому індивідууму не передавалися знання, які можуть зашкодити оточуючим, і, отже, не всякий повинен одержувати повну середню освіту, тим паче высшее.