Русская Православна Церква під час Татаро-монгольської навали

Період Монголо-татарського ярма — ціла епоха взаємин української й постійного культурного обмінуміж російськими та монголами. Розглянувши ті зміни, що відбулися під впливом монгольських порядків на Русі, можна цілком сміливо сказати, що Русь зросла та зміцніла під впливом Золотої Орди. Своїм величчю російські царі зобов’язані саме золотоордынским ханам. У російській промови саме цей період з’явилося багато монгольських і тюркських слов.

У в духовній сфері монголи не змогли нічого, оскільки самі вони були язичниками, і навіть прийняття ісламу, що у якихось своїх сторони копіює християнство, їм виявилося проблематичним. Але порівняти обряди прийняття монотеїстичних релігій в росіян і в монголів. Через кочовища монголів їх важче було підпорядкувати нової вірі. Але вони дуже пізно, на щастя російської православній церкві, керівники прийшли о іслам. Ситуація була б зовсім інший, якщо монголи взяли б іслам ну хоча двома століттями раніше. Тут вже російська церква не встояла б, оскільки навала монголів у разі означала б священну війну з невірними (під невірними у прихильників ісламу треба розуміти христиан).

Церква на Русі найменше постраждала і встигла відновити зруйноване. Багато в чому саме російської церкви вдалося зібратися і вартість боротьбу з монгольськими навалами, вдалося підняти зломлений дух російських людей.

Серед джерел з історії взаємовідносини російських князівств і Золотою Орди виділяються ханські ярлики, дані російським митрополитам в XIV-XV ст. До нас дійшли дві збірки ханських ярликів, які були російською мовою з оригіналів, збережених в митрополичої скарбниці. Походження цих збірок таке. Коли наприкінці XV — початку XVI ст. виникли суперечки щодо церковних земельних володінь, при митрополичої кафедрі у Москві було укладено збірники ярликів. Їх упорядники прагнули довести, що навіть за «невірних царів » , — золотоордынских ханах, церковні феодали користувалися поруч привілеїв. Упорядник збірника пише так: «Ви ж, православни князі і боляре, потищете до святим церквам благотворність показати, так над день судний від онех варвар посрамлени будете. «1 Ханські ярлики митрополитам збереглися у двох редакціях — короткої і полной.

Коротка редакція складається з шести ярликів. Вона содержит:

1) Ярлик хана Тюляка (Тулунбека), даний митрополиту Михайлу близько 1378 года.

2) Лист цариці Тайдулы до російської князям на чолі з Сімеоном Гордим 1347 года.

3) Ярлик хана Менгу-Темира митрополиту Петру 1308 года.

4) Ярлик Тайдулы митрополиту Феогносту 1343 года.

5) Ярлик Тайдулы митрополиту Алексею.

У великій редакції є ще додаткові статті: оповідання про поїздці митрополита Петра в Золоту Орду і ярлик хана Узбека митрополиту Петру.

Коротка редакція є давньої і лягла основою розлогій редакції. Ярлик митрополиту Петру багатьма дослідниками визнаний як підроблений. Що стосується, то зберегли своє первинного змісту навіть у перекладі. Сам упорядник збірника ярликів повідомляє, що у митрополичої скарбниці існували інші документи, проте, у час ніхто було їх розібрати: «Скільки ж обретохом у найсвятішої митрополії старих царів ярлики, але інших не возмогохи розтлумачити, зане удобь пізнаваного речию писати быша, нижче паки именоваховом. «.

Мабуть, ці ярлики було написано ще XIII в. до встановлення Золотий Орді звичаю писати арабським алфавитом.

Ярлики яких багато важать з вивчення иммунетеных прав, якими користувалися митрополити і церковні землі, звільнені від податей і повинностей ханами Золотий Орды.

Зразок ханських ярликів вплинув і форму російських тарханных і несудимих грамот XIV — XV ст. У ярлику Тюляка особливими правами митрополита є такі так: «Інв никаковая данина, никоторая мито, ні аргументи, ні корму ні пиття, ні запит, ні дарів не дадуть, ні почестия не віддадуть никакова, виногради і мелницы, — й те ся в них вступає ніхто, ні насилства не творить їм никакова. «2 Наприкінці ярликів зазвичай вказується дата. Ярлик цариці Тайдулы митрополиту Олексію закінчується словами: «Заечьего літа, арама місяці, саме у нова… », що він відповідає, на нашу підрахунку, четвертому лютого 1354 года.

Ще однією важливим документом з історії відношенні між Золотоординськими ханами і російською Православною Церквою є Велика Яса Чингисхана.

Яса — монгольське слово, що у таки перекладі російською мову буквально означає звід уложень, декрет.

Яса може бути охарактеризована як звичайне законодавство в спрощеному вигляді. Вона скоріш була монгольських ханів тим, що було Повчання Володимира Мономаха росіян князей.3 Але, проте, список з Великої Ясою Чінгісхана був у кожного монгольського князя, чиновника, воєначальника, посла. На думку Джувейни, яса була якимось талісманом, які забезпечують перемогу в полі бою. Поляк О. Н. вказує, що монголи і тюрки приписували Великої Ясі магічне действие.

У ньому як і докладно описані причини релігійної терпимості: «Оскільки Чингісхан не належав до якоїсь релігії, і не дотримувався будь-якої вірі, він уникав фанатизму і вважав за краще одну віру інший і звеличував одних з інших. Навпаки, він підтримував престиж улюблених та шанованих мудреців і самітників будь-якого племені, розглядаючи це, як акт любові до Бога. «(Джувейни. Розділ 2. Загальні предписания.).

" Він (Чингісхан) наказав поважати усі релігії і виявляти переваги якійсь із них. «(Макризи. Розділ 3.)4.

Ця частина, й стала підставою монгольської релігійної терпимости.

Дотримуючись заповідей Яси Чінгісхана попередники Менгу-Темира не включали російських настоятелів, ченців, священиків і пономарей до «полічених «під час перепису. І ось було затверджено привілеї духівництва як соціальної групи, зокрема й членів їх семей.

Монгольським чиновникам під страхом смерті заборонялося відбирати щось вимагати від духівництва виконання будь-якої служби. До смерті приговаривался як і будь-який, хто був винний в наклепі і паплюженні греко-православної релігії. Щоб посилити дію хартії, у ній була вміщено ім'я Чингисхана.5.

На знак вдячності за даровані привілеї від росіян священиків і чернецтва очікували, що вони молити Бога за Менгу-Темира та її сім'ю, над його спадкоємців. Особливо наголошувалося, що й молитви і благословення мали бути зацікавленими ревними і щирими. Отже, було закладено основа церковного багатства, і з цим погляду, ярлик з’явився вдалим зовнішньополітичним кроком, оскільки забезпечував, по крайнього заходу, до певної міри, лояльність до монгольським ханам найосвіченішої соціальної групи на Русі, яка експонувалася з великим авторитетом серед народа.6.

До 1380 року різко змінилася на користь церков. Більшість духівництва стало підтримувати російського князя Дмитра Івановича і коли помер митрополит Олексій, духовний лідер преподобний Сергій Радонєжський відмовився стати митрополитом та її авторитет серед князів і бояр, серед простолюдинів миттєво зріс. Багато людей у той час вважали його святим. Новий митрополит Кипріян також став підтримувати Дмитра Івановича. Двоє ченців, з благословення преподобного Сергія Радонезького, вирушили разом із великим князем на полі Куликове. Причому, них навіть прийняв виклик від монгольського богатиря Темир-мурзы і боровся з нею, — обидва проткнули одне одного списами. Нині вже церква не закликала до смиренності і толератності стосовно монгольським завойовникам, а хіба що оголошує священну війну їм, благословляючи князів на справи ратні в ім'я отечества.

Та і в монголів змінилося ставлення до російської священикам. Саме тоді «привид Чінгісхана » , — його Велика Яса не грала великий ролі для монгольських ханів. І коли Тохтамиш прийшов за Мамаєм на Москву, не утримувався від грабежів монастирів, від вбивства священнослужителей.

У середньовічної Русі головну роль життя нації грала церква. Отже, після перемоги ісламу у «Золотий Орді, залишалося трохи можливостей для прямого монгольського впливу Русь в релігійної сфері. Побічно, проте, монгольське завоювання впливало в розвитку російської церкві та духовну культуру найрізноманітнішими шляхами. Перший удар монгольського навали для церкви настільки ж болючим, як та інших сторін російського життя й економічної культури. Багато видатні священики, зокрема й сам митрополита, знищені були зруйнованих містах; багато собори, монастирі і Церкви було спалено чи розграбовані; безліч парафіян було вбито чи забрано в рабство. Місто Київ, митрополія російської церкви, був такий спустошений, що багато років було служити церковної адміністрації. З єпархій найбільше постраждав Переяслав, і єпархію там закрили. Тільки по тому, як Менгу-Темир видав російським церковній владі охоронну грамоту, церква вкотре виявилася на твердої землі та могла поступово реорганізовуватися; коли час у деяких відносинах вона почала навіть більше, як на монгольського вторжения.

І справді, керована грецькими митрополитами, присвяченими на в Візантії, захищена ханської грамотою, церква на Русі тоді менше від княжої влади, аніж у будь-якій період російської історії. Фактично, митрополит неодноразово служив арбітром в розбіжностей між князьями.

Це час був також періодом, коли російська церква мав можливість створити велику матеріальну базу для своєї діяльності. Оскільки церковні землі були обгороджені від держави втручання державної влади, як монгольських, і російських, вони залучали дедалі більше селян частка їх виробництва, у загальному сільськогосподарському продукті постійно росла. Особливо це справедливо щодо монастирських владений.

Рівень процвітання, досягнутий російської Православною Церквою до кінця першого століття монгольського панування, надзвичайно допоміг їх у духовної діяльності. Серед завдань, що стояли перед церквою в монгольський період, першої була завдання надання моральної підтримки жорстким людям — від князів до простолюдинів. Пов’язаної з першого був і більш загальна місія — завершити християнізацію російського народу. У київський період християнство утвердилось серед вищих класів та городян. Більшість монастирів, заснованих тоді, перебував у містах. У сільських районах християнський шар був досить тонким, і пережитки язичництва ще було переможені. Тільки монгольський період сільське населення Східної Русі були ще грунтовніше християнізоване. Це було досягнуто як енергійними зусиллями духівництва, і зростанням релігійного почуття серед духовної еліти самого народа.

Більшість митрополитів у той час проводило чимало часу помандрувавши всієї Русі у спробах виправити пороки церковної адміністрації, і направити діяльність єпископів і священников.

Було організоване кілька нових єпархій: чотири у Східній Русі, дві у Західному Русі і жодна в Сарае.

Кількість монастирів і церков постійно збільшувалася, особливо — по 1350 року, й у містах, й у селах.

Відповідно до Ключевскому, до першого століття періоду монгольського навали побудоване тридцять монастирів, і у вп’ятеро — на друге столетие.

Характерною рисою нового монастирського руху стала ініціатива молоді із гарячою релігійним почуттям, котрі прийняли чернечий сан, щоб піти в пустель — глибоко у лісу для важкої праці в простих умовах, для молитов і міркувань. Нещастя монгольського нашестя й аж княжих усобиць, і навіть суворі умови життя жінок у цілому сприяли поширенню подібних умонастроений.

Коли колишній притулок самітника перетворювалася на великий, багатолюдний та багаті монастир, оточений благополучними селянськими селами, колишні самітники, чи нові ченці подібного духу, знаходили нову атмосферу задушливішою і залишали монастир, який заснували й вони допомогли розширити, щоб гарантувати інший притулок, далі, північ від, глибоко у лісах. Отже кожен монастир служив колискою інших притулків, а згодом монастирів. Піонером й найбільш шанованим главою цього руху був Святий Сергій Радонєжський, засновник Троїцького монастиря приблизно 75 кілометрів на сході від Москвы.

Його святая особистість надихала навіть, що ніколи не не зустрічався з ним. Вплив своєї справи життя на наступні покоління було дуже багато. Святий Сергій Радонєжський став символом віри, духовним лідером Русі, отже, і важливий чинник в релігійному житті російського народу. Серед духівництва видатними діячами російського чернецтва цього періоду були Святий Кирило Білозерський, Святий Зосима і Святий Саватій, засновники Соловецького монастиря на однойменному острові в Білому море. Між іншим, нові монастирі грали значної ролі в колонізації північних районів Русі. Кілька північних монастирів перебували територій фінно-угорських племен й інші народи тепер як і прийняли християнство. Місія Святого Степана Пермського серед зырян (сьогодні це територія належить народу комі) була особливо продуктивної у тому отношении.

Обдарований філолог, Степан Пермський як опанував мову зырянским, і навіть створив спеціальний алфавіт йому, який він використав для розповсюдження релігійної літератури серед місцевих жителей.7.

Цей період був свідком розквіту російської релігійної живопису у вигляді фресок і ікон. Важливу роль цьому художньому відродження зіграв великий грецький живописець Феофан. Який залишався на Русі приблизно тридцять років остаточно свого життя й кар'єри. Феофан спочатку творив в Новгороді, і потім переїхав до Москви. Хоча російські люди захоплювалися і шедеврами Феофана та її особистістю, його можна назвати засновником ні новгородській, ні московської шкіл іконопису. Росіяни іконописці застосовували його техніку вільного мазка, але вони намагалися наслідувати його індивідуальному і драматичному стилю.

Найбільш великим російським іконописцем періоду монгольського навали є Андрій Рубльов, який провів свою юність в Троїцькому монастирі і потім написав свою знамениту ікону «Трійця «йому. Зачарування творінь Андрія Рубльова у чистому спокої композицій і гармонії ніжних фарб. Проглядається як і певної подібність між творами Андрія Рубльова і тими творами його сучасника, італійського художника Фра Анжелико.

У літературі церковний дух знайшов вираз насамперед у повчаннях єпископів і житіях святих, соціальній та біографіях деяких російських князів, які - це відчувалося, — настільки заслуговували канонізації, що й біографії писалися в житийном стилі. Основна ідея більшості цих творів полягала у тому, що монгольське навала — це кара Божа за гріхи російського народу, і лише справжня віра може вивести росіян із цього важкого положения.

Повчання єпископа Сепариона Володимирського (1274 — 1275гг.) типово при цьому підходу. Вініл за страждання, переважно, російських князів, які виснажили сили нації своїми міжусобними війнами, допустили розпад Київської Русі і унаслідок чого ми змогли дати ординським полчищам відсіч. Але Сепарион Володимирський не зупинявся у цьому. Він дорікав простого люду за відданість пережиткам поганства й закликав кожного російського людини покаятися, і стати християнином за духом, Не тільки за званням. Серед життєписів князів першого століття періоду татаро-монгольської навали особливий цікаві житія великого князя Ярослава II Всеволодовича та її сина Олександра Невського. Біографія Ярослава II Всеволодовича збереглася лише у уривках. Задумали її як акт національну трагедію, у якій головна роль відводилася великому князю Ярославу Всеволодовичу. У вступі захоплено описується щасливе минуле російської землі. Очевидно, його мало слідувати опис котра спіткала Русь катастрофи, але це частина суспільства була втрачено. Вступ ж збереглося під окремим назвою — «Слово про загибель землі російської «. Воно, можливо, є найвищим досягненням російської літератури початку монгольського періоду. У житії Олександра Невського наголос робиться з його ратну доблесть, виявлену при захисту грецького православ’я від римо-католицького хрестового похода.

Як і київський період, духовенство періоду монгольського навали відігравала істотну роль складанні російських літописів. Після монгольського навали всю роботу зупинилася. Єдиною літописом, написаної між 1240 і 1260 роками стала Ростовська літопис. Її упорядником був єпископ Ростовський, — Кирило. Як переконливо показав Лихачов Д. С., Кирилу допомагала дочка Михайла Чернігівського і вдова Василька Ростовського, княжна Марія. Її чоловіка та її батько загинули від рук монголів, і її присвятила себе благодійництва та літературному труду.

У 1305 року цю літопис повністю дорівнювали у Твері. Вона частково була переписана суздальським ченцем Лаврентієм, автором з так званого «Лаврентіївського списку » .

У XV столітті, у Москві появилисть історичні праці ширшого обхвати, такі, як Троїцький літопис (розпочато під керівництвом митрополита Купріяна і завершено 1409 року.), і ще навіть більший збірник літописів, зібраний під редакцією митрополита Фотія, приблизно 1428 року. Він послужив підвалинами подальшої роботи, що до створенню грандіозних склепінь 16 століття, — Воскресенской і Никонівському літописів. Новгород протягом XIV століття і по свого падіння залишався центром ведення власних історичних анналів. Слід зазначити, що чимало російські літописці, і особливо упорядники в Никонівському літописі, продемонстрували чудове знання як російських подій, а й татарських дел.

Церква йшла на будь-які заходи у тому, щоб утвердити свій авторитет на Русі. Це прагнення було наслідком заздрості православного патріарха необмежену владу Римського тата. Відомі навіть гарні легенди. Наприклад легенда про баченні Тамерлана.

Ікона Божої Матері було покладено у Москві з дозволу Купріяна і рішення великого князя московського й усієї Русі Василя. Без всяким сумнівом, це були важливе психологічне подія, яка допомогла зміцнити у російських релігійне відчуття і бажання дати ворогам отпор.

Також, серед російських поширилося переказ у тому, що нібито Тимур (Тамерлан) під час своєї походу побачив уві сні Богородицю в пурпурних одежах, що вів незліченну військо до Москви на защиту.

Насправді ж Тимур знав, що й Тохтамишу зірвалася взяти Москву приступом. Він такий ж знав про кількість російських військ та їхній готовності защищаться.8.

Після посилення Москви й збільшення чисельності російських військ, від початку об'єднання земель російських боротьби з монголами і з носіями ісламу, і з «поганими, невірними «стала культової. На заході віддавна відійшла до минулого епоха хрестових походів, але в Сході вона лишень розпочалася. Церква стала набік великого московського князя, а після падіння Константинополя в 1453 року і що виникла загибелі Візантії, російська Православна Церква стала оплотом для боротьби з невірними сході. Священики благословляли, перед боєм з монголами, російських воїнів. Хіба ж у відповідь робили монгольські священнослужителі? Це ж. І боротьба росіян і монголів перетворилася з суто політичного справи в самісінький релігійну боротьбу. Після перемоги Івана III над ханом Ахматом, руйнуванні столиці Золотої Орди, мали місце набіги на Русь татарських ханів Криму й Казані. І тепер конфлікт став многосторонним.

У 1482 року хан Менгли-Гирей по таємницею проханні Івана III взяла тоді ще литовський Київ і спалив його. «Я зі свого боку, — закликав щодо нього Іоанн, — за будь-якої жодного випадку робити тобі угодне: утримую твоїх братів у Росії, Нордоулата і Айдара, з чималим збитком для скарбниці моєї. «Цей випадок образив православних москвичів, які спостерігали з жалем, що Росія насилає варварів палити і грабувати святі церкви, найдавніші пам’ятники нашого християнства; але великий князь, думаючи єдино про вигоди державних, виявив подяку хану, переконуючи її і далі ревно виконувати умови їхнього союза.

Факт розграбування церков був засвідчений жителями Києва, які певне бігли до Москви і розповіли звідси летописцу.

Взаємна ненависть ханів кримської і Золотої Орди не припинилася по смерті Ахмата, як і раніше, що султан турецький, правом верховного мусульманського володаря, заборонив їм воювати між собою. Хан Золотої Орди Муртоза з’явився Менгли-Гиреем навколо Тавриди, але втік із полону і наступного рік, уклавши блок з синами Ахмата, зробив Менглі-Гірея, розбив його, але подальшому просуванню завадило та обставина, що великий князь Московський і Всієї Русі велів відпустити кримських бранців і надіслав при цьому що й кілька своїх загонів допоможе Менгли-Гирею.

Ситуація схожа на початок татаро-монгольської ярма, але що тепер з точністю навпаки: Московія ж виконує функцію Золотої Орди, підтримує війни ханів. Казань ж під сильним тиском російських виявилася данником же Росії та це визнав би її хан Магомет-Амен.

Заключение

.

Можна підбити підсумки: від початку періоду монгольських навал на Русь церква за сили та можновладців. Це було продиктоване тим, що церква мала земельні володіння, але були проти землями князів багатьом менший прибуток і біднішими. У певної міри жадібність й прагнення отримати владу необмежену, можна сказати навіть, що це був скоріш заздрість російського духівництва до Римському татові та її необмежену владу і богатству.

По пришестя ж монголів на Русь, церква терпіла збитки і руйнування, але вони можна з тими багатствами і розмірами тих земель, яке одержало духовенство при хані Золотої Орди Менгли-Гирее. Церква була задоволена: князі зазнають збитків, російські люди шукають притулку в церков, більше почали згадувати милостині, про гріхах своих…

У період занепаду у «Золотий Орді спади монгольського ярма церква, передбачаючи посилення Москви, підтримала прагнення російського народу повернути свободу. Однак значною мірою ця підтримка забезпечувалася тиском на церковний апарат із боку князів. У цей час великий князь вже мав досить міцну і сильну влада, підтримку бояр, авторитет серед народу. Церква просто зобов’язана була підтримати авторитет князя і тим самим підвищити власний авторитет серед народу. Зрештою, певне князь зробив компроміс з духівництвом і тепер в церкві було багато землі, селян, грошей, а князь мав підтримку з особі духовенства.

————————————-|.

Author: Igor Burmasov |.

Tape-man: Igor Burmasov |.

Copyright IMRECORDS 1999.|.

All rights reserved!!! |.

————————————-|.