Сіонізм

Громадські науки сьогодні переживають важкий період перегляду багатьох, не так давно які видавалися хрестоматійними, безперечними положень, відмовитися від стереотипів, навіяних догмами і політичною конъюнктурой.

Незалежність дослідження важче досяжним, чим ближче об'єкт вивчення сучасної сфері зіткнення різних і ідеологічних і політичних сил є. Тут більшість дослідників чинився у полоні традиційних декларативних схем, відступ яких раніше розглядалося як ідеологічний недолік, обрекавший автора довгу і безнадійну боротьбу публикацию.

Такі об'єкти дослідження, як Ізраїль і сіонізм і сьогодні викликають найбільш бурхливі сутички між адептами тих чи інших концепцій. Крайня напруженість на Близькому сході з’явилися й тривала загостреність ситуації у міжнародних відносинах СРСР та Ізраїлю, роблять об'єктивне вивчення пов’язаних із цими об'єктами проблем справою дуже трудным.

Ця робота одна із перших праць, у якій зроблено спроба від сверхидеологизированного підходу, властивого робіт минулих лет.

Ні ідеологічне неприйняття сіонізму, ні осуд ізраїльського експансіонізму, якими пронизані ці роботи, не спонукають до того що, щоб за деякими дослідниками поставити знак рівності між всіма течіями сіонізму та всіма етапами його розвитку чи покласти нього провину на біди, що у світі. Порівняно нещодавно ми поширили принцип історизму на явище, як імперіалізм; тепер провини настала черга сионизма.

Як свідчить нинішній саму назву роботи, у ній описуються і аналізуються основні концепції ідеології сіонізму і складна система їх реалізації. Хоча тема ця може представлятися здавалося б досить вузької, насправді вона дуже важливий до повного й усебічного вивчення головних явищ і процесів історії єврейського народу і держави Израиль.

У даний роботі головним тимчасовим відрізком з вивчення та виваженості аналізу ідеології й практики сіоністського руху обрані ХІХХХ века.

У виконанні вітчизняної літературі, наукової і публіцистичної, як аксіома містилося реакційна, шовіністична сутність ідеології сионизма.

Найбільш жорстке визначення сіонізму дається радянським енциклопедичним словарём: «…Сіонізм — войовничий шовінізм, расизм, антикомунізм, антисоветизм…"1.

Велика радянська енциклопедія визначає сучасний сіонізм як «націоналістичну ідеологію», «ідеологічна доктрина використовує багато догми іудаїзму», «її основні тези зводяться» до винятковості єврейського народу, «… Ідеологічні концепції, й політичні класи сіонізму здійснюються широко розгалуженої… системою сіоністських і просионистских организаций…"2.

«…Коли щодо сіонізму, як й у будь-який інший різновиду буржуазної шовіністичної ідеології в нас места…"3 «извращённая інформація, і тенденційне висвітлення фактів, замовчування, напівправда і просто безпардонна сила брехнявсе поринає у ход"4.

Відповідно до приведённой цитатою дана формулювання сіонізму в літературі радянського периода:

«Сіонізмпородження великої єврейської буржуазии"5.

Не буде перебільшенням сказати, що розгалужена у світі й у той час суворо централізована система організацій сіонізму як іто мері є провідником політичні й економічні інтересів великої буржуазії єврейського походження .Мета великої буржуазії - впливом геть позиції єврейських громад, на політику низки провідних капіталістичних держав. На етапі держави Ізраїль, деяких випадках, постає як знаряддя в конкурентної боротьби єврейської буржуазії за зміцнення її позицій у світі капіталу, отримання максимальних прибутків і розширення свого впливу Близькому сході з’явилися й інших країнах «третього мира».

З звітного доповіді ЦК ХХV1 з'їзду партії: «КПРС бореться проти таких далеких проявів…, проти будь-яких націоналістичних вивихів, чи це антисемітизм чи сионизм"6.

Така література рекомендувалася для викладачів, наукових працівників, аспирантов.

Практикувався випуск серійних видань складових бібліотечку «Проти сионизма»".

У1983 року у Радянському Союзі створено Антисионисткий комітет радянської громадськості, покликаний «боротися» із будь-якими проявами сіонізму. Його головою був двічі герой Радянського Союзу Драгунський Д.А.

Найцікавіше представляє Малий енциклопедичний словник Брокгауза і Єфрона оскільки підготували до першого десятиліття сучасності, в даному їм визначенні відсутні ідеологічні судження: «Сіонізм, громадське рух серед євреїв, спрямоване до відродження свого національного існування в Палестине"7. Цю ухвалу найточніше висловлює сутність ідеології сионизма.

Сам сіонізм дає визначення себе: «Це політична доктрина» з 1896 року сіонізм співвідносить себе з політичним рухом, заснованим Теодором Герцлем8 ХІХ століття. Засновник політичного сіонізму Герцль не заявляв себе як і справу релігійному людині: «Не іду релігійним импульсам"9.

До роботи підключений блок документів — це програми партій, рішення конгресів, резолюції з'їздів, декларації. листування лідерів сіоністського руху, їхні промови і выступления.

Однією з найцінніших джерел є спогади Голди Меїр «Моя жизнь"10,так як відбивають історію сіоністського движения.

Для складання чіткішою і реалістичної картини по досліджуваному питання о роботі широко використовуються матеріали наукових публіцистичних і періодичних зарубіжних изданий.

З літератури, переважно, притягнуті роботи єврейських авторів, оскільки у російської історіографії дана тема відбито своеобразно:

— або роботи були виконані в тенденциозном ключі, що помітно знижує їх ценность;

— чи це перші, нечисленні об'єктивно виконані роботи, в цьому сенсі мало доступні читателю.

Цінний матеріал представлено праці французького журналіста Бар-Зохара «Бен-Гурион"11 написаному з урахуванням документів із його особистого архіву БенГуриона.

Сучасні погляди на еволюцію сіонізму і процеси попередні освіті державу Ізраїль включає у собі «Історія єврейського національного движения"12.Многие статистичні дані наведено від цього издания.

Мета роботививчити виникнення сионизма, эволюцию даної ідеології і його структуру.

Діяльність звертає уваги на соціально-політичні передумови які б оформленню доктрини сіонізму. Велику увагу приділено розгляду різних напрямів в сіонізмі їхньої спільної роботі у справі реалізації головної мети: побудови національного єврейської держави на історичній батьківщині в Эрец-Исраэль.

Мета роботи конкретизується у таких задачах:

— виявити передумови сионизма;

— проаналізувати ідейні встановлення і особливості різних напрямів сионизма;

— розглянути політику сіонізму у першій половині XX века;

— з'ясувати місце сіонізму у житті єврейського народу і держави Израиль.

У своєму аналізі розглянутих роботі фактів і явищ автор виходить з переконання у цьому, що мають бути чіткі кордони між областю наукових соціальних досліджень, і сферами пропаганди, зовнішньополітичної практики. Дві їх у науковому дослідженні не допустимы.

Наприкінці варто навести матеріали Конференції ООН в Дурбані що відбулася у вересні 2001 года.

генеральний секретар ООН К. Аннан підвів неформальний підсумок обговорення питання про на прирівнюванні сіонізму до расизму, заявивши, що цей питання вже є актуальним. Ще 1991 ООН опублікувало резолюцію повністю опровергающую резолюцію тієї ж міжнародної організації від 1975 року, у якій проведено подібне уравнивание13.

Автор висловлює щиру вдячність і подяку за надані матеріали Общинному Центру єврейської культури Удмуртии.

Список використовуваної литературы.

1 Радянський енциклопедичний словник. М.: «радянська енциклопедія», 1981. 2 Велика радянська енциклопедія. 3 М. А. Голденберг. «Сіонізм: обличчя і маски». М. 1985. с. 68. 4 Про дальше поліпшення ідеологічною і політико-виховної роботи. Постанова цк кпрс від 26.04.79. М., Политиздат, 1979. с. 6. 5 Л.Є. Беренштейн. Обречённость політики і практики сіонізму. Київ, 1980. с. 4. 6 Матеріали ХХV1 з'їзду КПРС. М. 1981. с. 57 7 Малий енциклопедичний словник Блокгауза і Єфрона. 8 Цит по: Роже Гароди. Основні міфи ізраїльської політики. Російський антифашистський центр. 9 Герцль Т. Щоденники (Спогади). Вид. Віктор Галлач, 1958, «Я агностик», с. 54. 10 Меїр Г. Моя життя. Чимкент, 1991. 11 Бар-Зохар М. Бен-Гуріон. Серія «Слід історія». Ростов-на-Дону: «Феникс», 1998. 12 Історія Єврейського національного руху 1870−1914.Иерусалим. Бібліотека Алия, 1994.

Історія Єврейського національного руху 1914;1949.Иерусалим. Бібліотека Алия, 1993. 13 Сіонізм не расизм, але винним залишиться ізраїль. http:// wwu/ mignews/ pollitic/ wored/ durbraft 209. html.

1. Витоки доктрины.

1.1.Социально — політичні предпосылки.

У виникненні сіонізму передували багато явищ і процеси, у своїй сукупності вони утворюють певний мікросвіт. Однак це мікросвіт не ізольований від незмірно ширшого зовнішнього світу, слід, що він піддається впливу зовнішніх сил.

Щоб виявити передумова появі такий ідеології як сіонізм, слід подивитися на історичний час, до складу якого в себе друга половина ХІХ — одне десятиріччя сучасності. Це був період прискореного поширення вищих форм капіталізму із Західної Європи на країни Східної Європи — й Россию.

Господарські заняття, соціальна життя й громадська думку єврейського населення ті часи значною мірою визначалися двома проявами історичної дійсності. По-перше, євреї, як й інші національні меншини, попри розвиток капіталізму, з покоління в покоління досі продовжували жити власним внутрішньої життям, формованої етнічної культурою, у тому числі і релігію, і етнічної психологією, що сприяло збереженню побуту, традицій і звичаїв. Ця внутрішнє життя була дуже консервативної і повільної, оскільки регулювалася релігійними традиціями, восходившими до давнину. По-друге, євреїв не могла оминути життя держави — економічні відносини, політика, потужніша культура великих націй. Під впливом колективного інстинкту збереження своєї етнічної спільності (так званого інстинкту етноцентризму) малі народи, і євреїв зокрема, прагнули до згуртованості, утримування своєї особливості, але ізолювати себе повністю від впливу більших народів вони були на стані. У результаті взаємодії цих двох потоків дійсностіжиття внутрішньої (етнічної) і до зовнішньої (суспільної відповідальності і державної) — євреї в Європі виявилися вовлечёнными до боротьби двох взаємовиключних тенденцій: ізоляціонізму і емансипації, що призводить до ассимиляции.

У відомому монументальному праці «Історія ХІХ століття» під редакцією Лависса і Рамбо відзначається, що «майже всюди починається їх (євреїв) політична й релігійна эмансипация"1. Потім вкотре, що емансипація вела, зазвичай, асимілюватисяу разі, представників вищих і середніх класів. Цей процес відбувається відбувався оскільки євреї жили по більшу частину роззосереджене, переважно у великих містах. Одержуючи рівні права з громадянами панівних націй, євреїміські жителі поступово інтегрувалися в великі соціальні організми і втрачали власну етнічну особливість. Проте, попри відомий прогрес в емансипації євреїв повсюдно, юридично вони були цілком емансиповані лише Сполучених Штатах. Цим і пояснюється й те, що наприкінці ХІХ століття євреї масово стали емігрувати головним чином США.

Для повної ясності варто зробити застереження: під емансипацією тут треба мати у вигляді переважно її правове законодавче основу і відповідну йому практику державних установ: мова не про повному викоріненні будь-яких націоналістичних забобонів на побутовому рівніпобутової антисемітизм, приміром, США є і до справжнього часу. У Штатах склалися впливова єврейська буржуазія і успішний єврейський «середній клас». Але, попри дуже сприятливі умови для асиміляції євреїв англосаксонським більшістю країни, такий асиміляції цього не сталося, і єврейська громада США зберігає свою релігійну та Духовну самостійність, коли всі американські євреї англоязычны не мають особливої культури, значно відрізнялася від общеамериканской.

Наприкінці Х/111- початку ХІХ століття було узаконене громадянське рівноправність євреїв мови у Франції. І все-таки в Європі, виключаючи Франції і Англію в першій половині ХІХ столітті емансипація євреїв йшла досить повільно, непослідовно, прогрес часто переривався назаднім рухом. Європейські революції дали нового поштовху прогресу емансипації; у різних країнах вона тривала від різної ступенем повноти і послідовності всю друга половина століття. Єдиним й дуже сказати, твердим винятком із загального правила залишалася Російська империя.

Єврейське населення територій, у різний час і різних умовах увійшли до складу Російської імперії, складалося протягом довгих століть, але весь він врешті-решт досягло цілком певного однаковості рахунок спільності релігійного вірування і єдності древнього незвичайного історичного минулого. Достеменно відомо, що ще грецьких колоніях у Чорноморському узбережжі Кримського півострова був і чисельність населення. Відомо також, що з перших років підстави Київського князівства в Києві жили євреї. Передбачається, що ці групи єврейського населення проникли у Причорномор'ї від і Придніпров'я з Азії. На території, заселявшиеся переважно слов’янськими племенами, євреї поширилися і із Заходу. У Х1- Х11 століттях у період хрестових походів євреї в дедалі більш зростаючу котячу кількості переселялися із німецьких князівств на польських земель (відомо, втім, що невеликі групи євреїв жили тут і прежде).

У Х11 столітті встановилися торгові, культурні і культурно-релігійні зв’язок між євреями, котрі жили у Київському князівстві, і єврейськими громадами на землях західних слов’ян. Саме цього періоду належить оформлення релігійнокультурні центри єврейського населення в Русі, що означає його повну етнічну самоидентификацию.

Під час татаромонгольського завоювання, після 1240 року, встановлюються зв’язок між єврейської спільнотою Криму та єврейським населенням Киеве.

У Польщі відбуваються у Х11 столітті чисельність населення, попри нечисельність, також оформилося на самостійну етнокультурну і этнорелигиозную общность.

Отже, вчасно оформлення сіоністської ідеології й інших этноосвободительных течій у єврейській суспільной думці євреї вже приблизно протягом семи з першою половиною століть жили на землях Російської імперії як остаточно що склалася, з багатими історичними традиціями, етнокультурна етноконфесійна спільність. У ХІХ столітті у місцях свого тривалої й постійного проживання вони була ж корінними жителями, як і інших народностей.

Суспільне життя всередині єврейських громад у Європі Росії формувалася у силу внутрішнього саморозвитку, а й під значним впливом зовнішніх умов, зокрема демократична політика правительства2.

Буржуазна реформація громадських взаємин у країни, з різної ступенем повноти, завершилася у цілому до початку ХІХ століття, а Росії до кінця тієї самої ХІХ століття питання буржуазнодемократичної революції все ще очікували свого рішення; серед їх був і питання национальный.

Незважаючи, проте, на консерватизм політичною системою, розвиток капіталізму невблаганно летів, і у Росії, що ні могло б не позначитися й на життя єврейського населення. У зв’язку з будівництвом залізниць, визволенням селян від кріпацтва та розвитком промисловості радикально змінювалася економіка містечок і містечок у західних губерніях Росії, котрі були раніше торгово-посредническими центрами для сільській периферії. За словами Дж. Соріна, «багато посередницькі операції були, на суті скасовані у зв’язку з економічними змінами і з декрету уряду; поява сільських кооперативів, сучасної кредитнобанківської системи, фабричного виробництва, серйозно підірвало все традиційні сфери єврейського підприємництва і ремісничого производства"3.

Тим самим було господарської основі життя єврейських громад був нанесений жорстокий удар. Єврейська біднота могла вижити тільки завдяки сплочённости громад та молодіжні організації внутрішньої соціальної допомоги, зокрема завдяки обов’язкової добродійності із боку багатих. У єврейських поселеннях існували общинні поради (івритом — «кехилла»), які управляли громадськими справами. Найчастіше за них заправляли рабини що з найбільш заможними співгромадянами, які, зрозуміло, витягали з цього вигоду. Проте і найбіднішим членам громади опинялася підтримка. «Кехилла, проте, справді містила сирітські притулки і для бідних. Кілька комітетів (івритом — «хевра») відали такими справами, як надання безвідсоткових позик, виплата безповоротних позичок на посаг бідним нареченим, розподіл великодніх подарунків і прикрашання одягу серед нужденних. Заможні люди були зобов’язані брати участь у діяльності комітетів, що їх вони були закреплены"4.

Треба сказати кілька слів благодійність у єврейській середовищі, оскільки вона практикується в широких масштабах і нині. Відповідно до єврейської релігійної етики, благодійність розглядається як як жаль, милосердя, бо як виконання морального обов’язку. Віруючий єврей, відповідно до цієї етичної філософії, повинний від радістю використовувати можливість допомогти нужденним; дякувати потрібно того, хто надає допомогу, а того, хто її приймає, оскільки він надав що дає благу можливість зробити цей акт справедливості. «Отримують допомогу, — пише Еге. Чериковер, — у разі не ставали зобов’язаними що дає, бо дають лише виконували свій обов’язок. Слово, що означає івритом благодійність- «цедака», походить від слова, що означає справедливість. Фактично, дає зобов’язаний дякувати бере в нього за надану виконати одна з 613 зобов’язань («мицва»)5. У літературі, яка описує життя єврейських громад у Росії у країнах Східної Європи, відзначається дуже значущий розуміння соціальних відносин факт: навіть і найбідніші євреї, жили на пожертвування, не відчували від надання цього почуття приниженнявони були рівноправними, рівноцінними співгромадівцями. Філантропія не калічила їхніх душ, не розтлівала їх. Тому єврейський буржуа для євреяпролетаря наймачем, господарем, але з паном; паном всіх євреїв був лише один бог.

Хоча розвитком капіталізму серед євреїв зростала кількість найманих робітників більшість їх становили робочі дрібних ремісничих своїх майстернях і невеликих фабрик мануфактурного типу. Одне з відомих фахівців із історії соціальних відносин серед євреїв Росії пише: «На стику ХІХсучасності в північно-західному регіоні риси осілості налічувалося близько 200 тисячі єврейських робочих; близько 90 відсотків% їх становили ремісники, що працювали маленьких майстерень в традиційних видах виробництва, як портновское і столярну справу. Дуже низький відсоток фабричних робочих серед євреїв був у значною мірою наслідком відсталості північно-західного регіону, який був у останню захоплений промисловим розвитком у Європейської Росії (щоправда, у межах осілості міг вважатися порівняно високорозвиненим в промисловому відношенні краєм). Тільки Білосток, головний центр текстильної промисловості, у Гродненської губернії, виділявся як виняток. Але цього місті власники та управляючі найбільших і найсучасніших фабрик воліли наймати робочиххристиян, а чи не євреїв; значний єврейський текстильний пролетаріат в Білостоці залишався пролетаріатом ремісничих своїх майстернях і малих підприємств мануфактурного типа"6.

Економічні труднощі були з причин, побуждавших євреїв залишати Росію, проте ці труднощі не йшли витримає жодного порівняння з тими бідами, які обрушила на голови євреїв чорносотенна, расистська політика російського самодержавия.

У 1980;х роках ХІХ століття Росії настав час жорстокої політичної реакції, що дуже болісно відбилася в становищі єврейського населення. Весною 1880 року обер-прокурором Синоду призначили К.П. Побєдоносцев- «реакціонер, лютий поборник самодержавства; натхненник самої чорної дворянско-крепостнической реакції 80-х-90-х років, вождь войовничого мракобісся і чорносотенства, найлютіший і найактивніший ворог не лише соціалізму, а й буржуазної демократии"7. Аби вирішити єврейського питання Побєдоносцев К.П. висунув таку формулу: одна третину євреїв, які на теренах межі Російської імперії, мусить бути звертається в православ’я, інша — емігрувати, а остання третину повинна умереть…8. Гоніння на євреїв прийняли самий лютий характер. «Тимчасові правила», запроваджене травні 1882 року, відібрали в євреїв право селитися навіть у межах риси осілості поза міст і містечок; у місцевостях їм заборонено набувати нерухомість. У 1887 року з риси осілості були виведені міста Ростов-на-Дону Таганрог з повітом. У 1891 року було заборонено селитися у Москві евреям-ремесленникам, було дозволено їм законом 1865 року. З Москви примусово було виселено 17 тис. євреїв самим варварським чином, зволікається без жодної компенсації понесених збитків. У 1887 року у навчальних закладах було запроваджено так звана «відсоткова норма» для єврейських детей.

Систематичні жорстокі утиски єврейського населення царськими владою, особливо звірячі єврейські погроми, поруч із економічними лихами, примушували євреїв емігрувати з России.

Царат відмінно використовував гнуснейшие забобони самих неосвічених верств населення проти євреїв. Так виникли погроми, в вона найчастіше підтримані поліцією, а то й керовані нею безпосередньо, — у містах цей час налічується понад 4000 убитих, понад 10 000 покалічених, — ці жахливі побиття мирних євреїв, їх дружин та дітей, які такі відраза в усьому цивілізованому мире.9.

Починаючи з епохи царювання імператора Олександра 11, від кінця 1960;х років, налагоджується стійка еміграція євреїв із Росії. Саме тоді країни видався кілька неврожайних років, як наслідок, вибухнув найжорстокіший голод, котрий боляче вдарив по незаможним верствам єврейського населення. Допомога евреям-мигрантам надавали відомий паризький Альянс («Альянс израэлит юниверсэль»)10 і благодійний комітет в Кенігсберзі. Із загальної кількості євреїв, які виїхали кінці 1960;х років із Росії, деякі осіли у Німеччини, а більшістьу середньому 4 тисячі щорічно — вирушали у Америку. У 80-ті і 90-ті роки переселення євреїв із Росії Америку тривав увесь час. Щотижня сотні єврейських сімей висаджувалися з кораблів на портах Атлантичного узбережжя США.

У Європі визначні філантропи, представники найбагатших єврейських сімейств, взяли він створення умов та фінансування установ, метою яких допомога єврейським біженцям із Росії. Наприклад, барон Моріс де Гірш, одна з найбільших європейських промисловців і фінансистів другої половини ХІХ века11, широко котрий фінансував діяльність Альянсу, заснував у Лондоні Асоціацію єврейської колонізації із головною капіталом 2 млн. фунтів ст. Цілями Асоціації, як і сформулював сам Гірш, були: «Сприяти і допомагати еміграції євреїв з частини нової Європи чи Азії, й у особливості із багатьох країн, де їх можуть у час піддаватися обкладанню особливими податками чи страждати від політичного чи іншого нерівності, і в будь-які частини світу, і навіть засновувати і розвивати колонії в різних частинах Північної та Південної Америки й інших країнах у цілях заняття сільське господарство, торгівлею чи інших целях"12. За заповітом барона Асоціація успадкувала після смерті Леніна в 1896 року ще 6 млн. ф. У розділі ст. З іншого боку, лише у США, у Нью-Йорку, Гірш заснував «Фонд барона де Гірш» з основним капіталом 2,5 млн. доларів на допомогу євреяміммігрантам з же Росії та Румунії. У Австрії він заснував фонд о 12-й млн. франків з метою допомоги галицийским євреям. Еге. Ротшильд забезпечував «золотий потік» коштів на колонізації Палестины13.

Наприкінці ХІХ століття із Росії, Румунії і ніяк Галичині емігрував майже мільйон євреїв; переважна більшість направилася США, іншів Великобританію та її колонії, деяків Палестину.

Події періоду російської революції 1905; 1907 років і що виникла за ній реакції викликали нову хвилю єврейської еміграції із Росії. За десятиліття 1905; 1914 рр. лише у США переселилося близько 750 тисяч емігрантів із Росії. Для стримування імміграції уряд США значно підвищило в'їзні мита: тоді як 1882 року мито становило 50 центів з людини, то 1903 року піднялася до двох доларів, а 1906 року чотирьох доларів. Було також запроваджено ценз грамотності. Висунуті обмеження породили природну реакцію: в 1906 року для сприяння єврейської імміграції США було засновано Американський єврейський комітет. У створенні активну роль зіграв глава всесвітньо відомої банківської фірми «Кун, Лоб і Ко» Джекоб Шифф.

Починаючи з останнього чверті ХІХ століття середовищі єврейського населення Європи і сподівалися США починається активна діяльність, спрямовану створення великих установ взаємодопомоги і сприяння еміграційним процесам. Природно, що організацію та влитися фінансування цього руху очолили великі багатіїфілантропи, які належали до відомим буржуазним і навіть аристократичним єврейським сім'ям. Але масштаб справи зумовив залучення в нього також великих груп єврейської інтелігенції та єврейського середнього класу. Не обмежувалося філантропією — стали формуватися і різні види ідеологічних рухів у дусі общееврейского кревності, єдності, взаємозв'язку. Поступово рух надання допомоги єврейським громадам, переживавшим різноманітних труднощі й лиха, набувало дедалі ширше размах.

Питання історичних і соціальних витоках єврейського націоналізму в нашої літературі грунтовно заплутаний. З одного боку наполегливо підкреслюється, що євреї не утворюють єдиної нації, з другогокритикується єврейський націоналізм, як ідеологія, загальна для євреїв в усіх країнах світу. Звідси отже, що нації начебто й немає, але націоналізм є. Намагаючись подолати подібне протиріччя приписується поява націоналістичної ідеології якомусь змови євреїв, які - де у цілях розробили цю ідеологію і нав’язали її єврейським народним массам.

Проте поняття нації перестав бути нерухомим — з недостатнім розвитком суспільства вона змінює своє значення. Зокрема, тепер поняття нації як культурно-історичного спільності (тобто у ролі синоніма поняття народ) відокремилося поняття нації як спільності територіальнополітичної й господарської (тобто у ролі синоніма поняття громадянського суспільства). У реальної буденної дійсності ці поняття можуть збігатися, але можуть збігатисязокрема, у разі про «роз'єднаних» наций.

У сучасному етнографії щодо народів, не які живуть компактно на однієї території, на кшталт євреїв чи циган, вживаються поняття «дисперсний (тобто „розкиданий“) етнос». Приклад дисперсних етносів дуже добре виявляється різницю між спільностями соціального типу, і спільностями етнічного типу. Дисперсний етнос соціально подрібнено й увімкнули в инонациональные (в политико-территориальном і господарському значенні слова «наці») соціальні структури та спільності, але етнічно, тобто культурно, релігійно, этнопсихически, він відокремлений і становить единство.

З-поміж питань, які прагнуть осмислення у цій роботі, є договір питання, чому велике число трудящих євреїв у Росії воліло шлях уникнення національного гніту, шлях еміграції, а чи не боротьби з угнетаемыми інших національностей за революційне рішення національного питання на боротьби з самодержавним гнётом. Необхідно спробувати знайти відповіді і питання, чому серед єврейських мас настільки сильний вплив придбали націоналістичні ідеологічні концепції, зокрема і різні концепції сионизма.

Загальний у відповідь ці запитання можна сформулювати так. Значна частка власності єврейського населення Росії, навіть протягом підйому революційного руху на 1905;1907гг., не могла органічно сприймати ідею спільної загальноросійської боротьби з самодержавством за вирішення питань першої буржуазно-демократичної революції, зокрема національного питання. Явище це пояснюється багатьма причинами, але переважно тим, що єврейська населення самими умовами свого існування було поставлено не стоїть осторонь центральної завдання буржуазно-демократичної революціїрішення аграрного питання. Як відомо, у російському визвольному русі протягом двох століть аграрний питання перебував у центрі ідейній і політичною борьбы.

Єврейське населення Росії у силу історичних особливостей стояло в не стоїть осторонь цього головного питання буржуазно-демократичної революції" у Росії. Єврейських дрібнобуржуазних і напівпролетарських мас, внаслідок сформованій століттями специфіки їх соціального життя, не торкнулася проблема соціального звільнення російського селянства. Ця обставина напевно мало спричинити відому відстороненість мас єврейського населення межах осілості від активної участі в революційному рух і з його схильність вирішувати проблему своєї національної звільнення і порятунку від переслідувань і погромів через эмиграцию.

Ранній, тобто народницький, соціалізм не міг привернути увагу до собі євреїв, оскільки це був соціалізм селянський, який прагнув взяти за основу селянську сільську громаду, якої в євреїв не існувало. Давалися взнаки і розбіжність у релігійні засади: російське православ’я і іудаїзм за світоглядом і обрядовості відрізнялися друг від одного й офіційно противопоставлялись.

Єврейська інтелігенція, зупинившись національному грунті, захопилася повністю націоналізмом (переважно у формі сионизма).

Розбираючи причини того, чому багато активні, мислячі представники єврейського населення Росії було за програму сіонізму, треба, очевидно, експортувати першу чергу таке питання: проти яких явищ в суспільнополітичного життя Росії направили сіонізм. Загальний у відповідь цей питання: проти російського самодержавства. Інакше висловлюючись, єврейське націоналізмі у Росії останні десятиліття ХІХперші півтора десятиліття сучасності, безумовно загальнодемократичний зміст, як й у націоналізмі інших пригноблених народів Російської імперії. Для єврейського самого населення самодержавний лад цей був соціальним злом, як російських, а й національним, і навіть національним переважно, бо репресії проти єврейського населення носили не соціально спрямований, а національно спрямований характер. Євреї піддавалися гонінням, по крайньої мері по зовнішньому вираженню цих гонінь, не як соціальна верства, бо як етнічна і конфесійна спільність. «Єврейський питанняпитання національний, а чи не соціальний…" — писав Теодор Герцль14. Протест єврейського населення, взятого цілому, міг виділитися лише у національної формою ідеології, оскільки самодержавство протиставляло не якогось одного класу єврейського населення, а всьому народові в целом.

У головах єврейських націоналістів у Росії відбувалося суміщення поглядів на соціальному і національному розвитку, відповідно цьому відбувалось і ототожнення ідеалу соціального з ідеалом національним. Зауважу, що завзяте прагнення до реалізації ідеалу закладено у єврейської суспільной думці й у характері народу ще древности.

Сіонізм ні явищем виключно російським, але саме у Росії він знайшов найрозвинутіші форми. Ідеологія сіонізму початку формуватися в той історичний період, коли визвольний спрямування Росії і близько його ідеологія проходили предпролетарский, «разночинский» період свого розвитку (1861−1895). У розвитку суспільной думці єврейського населення Росії у цей літній період спричинено надзвичайно важливі змінизгасання просвітництва («хаскала»)15 і зародженням націоналістичного світогляду. Провісником переходу від просвітництва до націоналізму став Перец Смоленскин (1842−1885), «що у своєму журналі «Хашахар» (порусски «Зоря») поруч із відстоюванням традицій просвітництва і викриттям «святош і ханжей» став проводити ідеї войовничого национализма"16.

Відтак можна дійти невтішного висновку, що виникненню сіонізму предшествовали:

1. Громадянське нерівноправність євреїв Европы.

2. Прискорений поширення вищих форм капитализма.

3. Жорстка політична реакція у Росії 80-х ХІХ века.

4. Створення і відповідне фінансування різних державних установ завдання якихдопомогу єврейським беженцам.

5. Формування визвольних движений.

«Соціальною опорою сіонізму була от середня і дрібна буржуазія… Саме зазначений шар піддавався, поруч із трудящими євреями, максимальної дискримінації, особливо страждав від антисемитизма"17.

2. Поселенческий сионизм.

У ХІХ столітті серед єврейських товариств сильні асиміляційні руху «Мета руху була така: створити єврея, який залишаючись євреєм, міг би жити загальнолюдської життям у країні, громадянином якій він является"18.

Проте наприкінці 1960;х років ХІХ століття публіцист і белетрист Перец Смоленскин висловлює різке негативне ставлення до ассимиляционному руху єврейської інтелігенції, яке спершу він спостерігав Одеси, потім у Німеччині. Смоленскин разом оголошує війну: як проти «святош і ханжей» які, прагнуть викоренити будь-яке знання з дому Якова, і проти «освічених ханжей» які, своїми промовами намагаються віддалити євреїв від спадщини отцов.

Перец Смоленскин вигукує: «Ні! Не потрібно соромитися свого походження, треба дорожити своєю мовою собі і своїм національним гідністю, а національна культура може зберегтися лише за допомогою староєврейської мови. Це особливо важливо, що «єврейство, позбавлене території», є особливою виглядом духовної нации19. Єврей зближує не релігійна приналежність, бо що вони єдина нація. Смоленскин висунув доктрину «єврейського прогресивного национализма"20.

Однією з «зовнішніх» причин що сталися змін була реакційна взагалі і ворожість до євреїв зокрема внутрішня політика царського уряду, і навіть посилення антисемітизму. У результаті погіршення становища євреїв у Росії, коли сподівання їх емансипацію розвіялися як дим, єврейські просвітителі, за малим винятком, стали прибічниками націоналізму, а хаскала згодом стала хіба що синонімом сіонізму. Зрозуміло, отожествление швидше поверховим, ніж глибинним. З хаскалы вийшло таке протягом, як «культурний сіонізм», на чолі з Ашером Гинзбергом, який був і сіоністом, і видатним «маскилом» (просветителем).

Видатним ідейним основоположником сіонізму був Мозее Лозо Лилиенблюм (1843−1910). Ця постать дуже цікава з погляду вивчення історії розмежування соціалізму, і націоналізму у єврейському національновизвольному русі у Росії останньої чверті ХІХ століття. До 80-х років Лилиенблюм був учасником загальноросійського визвольного руху, поклонявся Писарєву і співпрацював у єврейському журналі соціалістичного напрями «Асефат хахомим». Єврейські погроми, що сталися восени 1881 року, справили нею жахливий враження. Під упливом пережитого Лилиенблюм написав брошуру «Про відродження єврейського народу Святій землі древніх праотців», у якій закликав до переселенню євреїв до Палестини, навіть при цьому знадобиться століття. «Погроми посилили націоналістичну реакцію як серед дрібнобуржуазній радикальної демократичної інтелігенції, а й серед соціалістичного її крыла"21.

У 1882 року відомий сіоністський діяч у Росії Лео Пинскер (1821- 1891) також підняв свого голосу на користь національного самоврядування євреїв на особливої території. Пинскер вважав, що краще всього обрати місце для єврейської «автоэмансипации», як і іменував акт здобуття національної єдності і суверенітету, на берегах річки Йордан, але, що вельми примітно, не виключав ймовірності те, що це і якась інша територія, наприклад на берегах Миссисипи22.

У цей час (на початку 80- x років ХІХ століття) із закликом вимагати до російського і німецькому єврейства він пише, що «віра у емансипацію обвалилася і треба погасити у собі відблиски віри в братство народів. Нині «євреї не становлять живої нації; вони скрізь чужі, і вже цим пояснити той гнёт і те презирство, що вони зустрічають з боку навколишніх народів». Єврейський народ- «як привид мерця, бродящего серед живих». «Треба сліпим, ніж бачити, що євреї- «обраний народ» для загальної ненависті». Євреї не можуть «асимілюватися ні з одного нацією, унаслідок чого жодної нацією неможливо знайти терпимі». «Намагаючись злитися коїться з іншими народами, вони до певної міри легковажно пожертвували своєї національністю», але «ніде не домоглися, щоб співгромадяни визнали їх рівнею корінними жителями». Долі єврейства нічого не винні залежати від милості інших народів. А практично вихід: «створення народу під час власної території». І, треба: придбати й заселити євреями якусь підходящу територію, «байдуже, як і частини света"23. Як знак одворота євреїв від ставки на асиміляцію було визнано створення в 1860 року Світового Єврейського Союза.

У Німеччині Мозес Гесс (1812−1875) — громадський діяч, журналіст, видавець «Нової Рейнської газети», людина, чиї політичні переконання постійно розвивалися і, нарешті, дійшли єврейського націоналізму, видав у 1862 року у Лейпцигу стяжавшую більшої популярності книжку «Рим і Єрусалим». Основні ідеї Гесса, викладені їм у книзі, були следующие:

1. Євреї завжди залишаться чужими для європейських народів. Європейці можуть емансипувати євреїв з міркувань гуманності та справедливості яких, але будь-коли поважатимуть їх до того часу, поки євреї будуть засновувати своє життя на видатних цінностях свою власну духовного історичного поступу і волі іти принципу.

«де добре, то й родина».

2. Єврейський тип особистості незнищимо, та єврейське національне почуття невикорінно, хоча євреї у Німеччині цілях ширшим емансипації і намагаються переконати себе й інших у противоположном.

3. Якщо емансипація євреїв несумісна з суттю єврейського національної вдачі, вони повинні пожертвувати емансипацією для збереження своєї національної особости24.

З свого ставлення до природі національної вдачі євреїв і неможливість для євреїв досягти повної емансипації, Гесс думав, єдине засіб вирішити єврейський запитання слід шукати в колонізації Палестины.

У організаційному плані питань попередником руху політичного сіонізму і представництва Всесвітньої Сіоністської Організації було об'єднання, назвавшее себе «Ховевей Цийон» («Полюбили Сіон»). Його відділення — палестинофильские організації виникли в 80−90-ті роки окрім Росії, Німеччині й Великій Британії та за іншими великих державах: у Німеччині, США25. Вона об'єднувала таких людей, які живили інтерес до ідей єврейської сільськогосподарської колонізації в у Палестині та майбутнього євреїв на Святій землі, тобто, якщо така дозволено сказати, «ранніх» сіоністів. Організація «Ховевей Цийон» найактивніше діяла у Росії: серед її керівників виділялися згаданий Л. Пинскер і рабин Самуїл Могилевер з Білостока. Фінансову допомогу діяльності «Ховевей Цийон» надавав барон Едмунд де Ротшильд26. Коли Теодор Герцль проголосив навесні 1896 року, підстава руху політичного сіонізму, члени «Ховевей Цийон» приєдналися до цього руху. Своєю метою Ховевей Цийон ставить практичне переселення євреїв до Палестини і є підстави там зразковою землеробській колонії. Така історія виникнення з так званого, «поселенського» сионизма.

Загальна ідея сіоністської колонізації в у Палестині та пов’язані із нею концепції творення оновленого і переродженого єврейського національного суспільства на умовах нового існування розроблялися представниками єврейського інтелігенції у країнах діаспори; ці й концепції відбивали настрої і сподівання трудящих, і пауперизованных мас єврейського населення європейських, переважно східноєвропейських країн. Найбільш активну частину «практичних» сіоністів, переселяющихся до Палестини, становила молодь із «риси осілості». У тому сіонізмі воєдино сплелися романтичне потяг до свободи, прагнення соціальної справедливості та почуття важко оскорблённого національної гідності. У соціалістівсіоністів, як вони себе називали, під впливом специфічні умови єврейського життя у Росії, Австро-Угорщини, Румунії соціальні надії були сильно вирізняються націоналістичними почуттями. Нація, народ як збірні поняття стали у романтично налаштованої сіоністської молоді чимось священным.

Першої групою руху Ховевей Ціон реально яка й здійснила сіоністське переселення до Палестини була «Билу» (скорочення фрази з пророка Ісайї (- 2,5): «Будинок Якова, руште і знайдемо»), що виникла Харкові серед молоді та студентів, вражених погромом 1881 года.

Метою «Билу» була організація масової алії в Эрец-Исраэль27. У опублікованому билуйцами відозві говорилось:

«… І ми, що підписали цю відозву, — представники молодого покоління. Ми сповнені свіжих зусиль і маємо відкритий увесь світ. Ми можемо присвятити наші душевні і відродженню від рідної землі… ми знаємо, що велика мета досягається нелегко… знаємо, що буде який чимало років копіткої праці, як настане великий дні свят. Але лише з цьому шляху ми знайдемо своє майбутнє, лише цього наша надія, яка дає нам собі силу й мужність вступити нового путь.

Ми після того, син Ізраїлю, і всією душею закликаємо: «Підніміть прапор Сіона…» (Ирмияху, 4:6). Нашим гірким скитаниям прийде кінець, і після тисячі років страждань вигнанці знайдуть відпочинок землі предків. Ми їстимемо хліб, вирощений нашими руками… більше думати тут чужими. Народ Ізраїлю… Ти єдиний шлях, і лише з ньому ти знайдеш вічне порятунок. Цей шлях веде до Сіону. До Сіону, до Сіону, у країну батьківв ЭрецИсраэль!"28.

З статуту суспільства «Билу».

1. Мета товариства — політико-економічне і национально-духовное відродження єврейського народу Эрец-Исраэль.

2. Суспільство прагнути об'єднати всіх людей, незалежно від соціального становища, віруючих, і невіруючих, в ім'я цієї святої мети, інакше, — в ім'я заселення та освоєння Эрец-Исраэль29.

Вони переселялися до Палестини і після кілька років труднощів, в 1884 року заснували поселення Хадра. Серед билуйцев, як і в всьому русі Ховевей Цийон, спільно працювали релігійні і підлозірелігійні люди. Билуйцы запросили себе працювати рабином поселення ортодоксального р. Меира Белкинда (який згодом захищав билуйцев від нападков з релігійних проблемам що виходили Старого ишува: рабини вимагали, по древньому обряду, припиняти обробку землі кожен сьомий год)30.

Пинскер підтримуючи палестинофильцев, скликав в 1884 року у Каторицах 1-ї палестинофильский з'їзд, в 1887 в Друскеникахдругий. По містам стали роз'їжджати агітатори з промовами в синагогах і громадських зборах. Колонізація проводилася шляхом закупівлі земель коштом пожертвувань. Зрозуміло, і те, що пристраснішими проповідниками палестинофильского руху ставати Смоленскин. Він пов’язувався із різними англо-еврейскими діячами, а коли рух зіштовхнулося з опором Світового Єврейського Союзу, бажав не колонізації Палестини, а напрями єврейської еміграційної хвилі до Америки, він обвинуватив його у «зраді народному делу.

У палестинофильского руху були й противники, до них віднести консервативні кола, зокрема раввинат, який вбачали у цьому перебігу злочин проти божественної волі, «зазіхання на віру в Месії, який сам має повернути євреїв до Палестини. Прибічники асиміляції вбачали у палестинофильстве реакційний прагнення відокремити євреїв від України всього культурного людства. Відтак можна дійти невтішного висновку, «Билугрупа рух Ховевей Цийон, була найпершою реально який здійснив сіоністське переселення до Палестини. Статут «Билу» вважатимуться основою поселенського сіонізму. Результат діяльностіорганізація масової алії. Зародженню поселенського сіонізму способствовали:

Негативне ставлення, і ассимиляционному руху з боку чільних громадських діячів П. Смоленскина, Л. Пинскера і других;

Ідеї М. Гесса викладені у книзі «Рим і Єрусалим»; і навіть розпал антисиметизмапогроми 1881.

Практичні ж успіхи палестинофильского руху виявилися занадто малі. Чимало понять з колоністів виявляли свою непридатність до землеробства. У початку 90-х колонізація пережила криза, викликаний заворушеннями закупівлею земель, і навіть розпорядженням Туреччини, тодішньої володарки Палестини, заборонити російським євреям висадку в палистинских портах. У той тяжкий час для палестинофильства висувається мислитель і організатор Ушер Гинцберг, з 1889 року виступає під псевдонімом івритомАхад-хаAm («одне із народу»). Він критикує практичне палестинофильство.

Його установка така: «колись, ніж направити свої зусилля до „відродженню землі“, треба подбати про „відродження сердець“, про розумовому і моральному удосконаленні народу». «Встановити у центрі єврейства живе духовне прагнення об'єднанню нації, її порушення і вільного розвитку на кшталт національному, але засадах общечеловеческих"31. Згодом цей визначили як «духовний» сионизм.

У 1889 року Ахад-Гаам створив лігу «Бней Моше» («Сини Мойсея»). У її маніфесті возглашалось, що «національну свідомість має приматнад релігійним, індивідуальні інтереси підпорядковуються национальным"32. Практично цю організацію створила підгрунтя до політичного сіонізму Герцля, якому так протистояв її руководитель.

У основі концепції єврейської культури, виробленої Ахадха-Амом, лежала ідея наступності. Створює культуру народ, по Ахад-хаАму, живий організм. Єдність народу забезпечується властивим йому особливим духом- «духом народу" — і наступністю поколінь. «Дух народу» несе у собі основні національні цінності, що виявляються у мові і культурі. Ключовими цінностями єврейської культури Ахад-ха-Ам вважав іврит, Эрец-Исраэль, єврейську літературу, і історію, основні побутові традиції народу. «Дух народу" — породження історії. Національний характер немає раптово, поволі формується умовами життя народу, і з перебігом часу й сам стає чинником історії. Минуле все більш і більше впливає на справжнє. У результаті історії «дух народу» зазнає змін, але тільки повільно й поступово. Ці зміни в змозі повністю стерти з потребами національної життя печатку, накладену минулим. «Дух народу» може вбирати у собі цінності чужих культур, але за цьому він переробляє їх відповідно до свого потребам образом33.

Цими передумови загального характеру грунтувалося сприйняття Ахад-хаАмом сучасної йому культурної ситуації: головною проблемою він вбачав в збереженні наступності єврейської культури після катастрофи релігії, а не в засвоєнні цінностей західної культури. І запорукою успішного розв’язання проблеми він вважав національну «спрагу життя», засновану на прив’язаності людини до середовище, де він народився. Термін «жага життя» позначає у Ахад-ха-Ама якийсь чинник історичного, а не природного, біологічного порядкусолідарність кожного наступного покоління з прагненнями їхніх попередників народу, не яка зобов’язує окрему особистість. Належність народу обумовлена не необхідністю сприймати його вірування чи спосіб життя, але внутрішньої вірністю його історії. Особистість зберігає вірність духовних цінностей народу над силу їх абстрактних достоїнств, але остільки, оскільки вони втілюють у собі «дух народу». Національна «самість» полягає в пам’яті і знанні, а чи не на безперервності існування тих чи інших цінностей чи сталості образу життя, які можуть змінюватися залежно потреб кожного поколения.

Ахад-ха-Ам вірив, що вивчення єврейської літератури й історії здатне пробудити національні відчуття провини і повагу до минулого, які займуть місце Галахи і заповідей як що об'єднує народ чинників. Перехід від релігійної до сексуальної культурі, вважав Ахад-ха-Ам, буде безперервним і безболісним. Нерелігійна єврей, прагне до самобутнього національному існуванню, зможе зректися минулого над народом. Минулеважливий чинник у процесі формування самосвідомості людини, навіть тоді, що він перестає вірити в духовні цінності цього минулого. Національно мислячий єврей скаже: «відчуваю», замість: «я вірую»; з суто секулярних за своєю природою спонукань він зберігати вірність ключовим національним цінностям і символів, стане дотримуватись деякі свята і ритуали. І основі можна буде потрапити домогтися терпимості й навіть співпраці між релігійними і нерелігійними євреями. Якщо Эрец-Исраэль виникне суспільство, соблюдающее основні релігійно-національні традиції, якщо нерелігійні євреї утриматися від публічного образи релігії, то обидва табору зможуть співіснувати «під однієї крышей». 34.

Основне завдання «культурної роботи» сіоністського руху Ахад-ха-Ам вважав розвиток єврейського культурної спадщини. У суперечці з М. Бердичевським та її однодумцями Ахад-ха-Ам стверджував, що до цього зводиться і завдання нової івритській літератури, яка повинна звертатися до загальнолюдським проблемам, не що з єврейської життям, але повинна свідомо обмежити себе суто єврейськими темами. Ахад-ха-Ам думав, що ця література відповідає запитам його поколения.35.

Тому можна дійти невтішного висновку: ставлення Ахад-ха-Ама до єврейського спадщини не відрізнялося послідовністю. З одного боку, він постійно підкреслював безперервність у розвитку культури та виходячи з того заперечував проти дуже поширеного переконання, що єдиним історичним джерелом нової єврейської культури має стати Біблія. Але з іншого боку, прагнучи виявити глибинну основу єврейської традиції, сохраняющуюся і після таку в моральних принципах народу, сформульованих у промовах пророків Ізраїлю. Але в такий спосіб Ахад-ха-Ам сам висловив то умонастрій, в прихильності якому він дорікав своїх опонентів: подібно їм, і він вважав нерівноцінними твори єврейського духу, створені в Эрец-Исраэль й у галуте. Цією двоїстості сприйняття єврейської культури Ахад-ха-Ам так ніколи й не зміг преодолеть36.

3. Політичний сионизм.

Після французької революції, яка зрівнювала у цивільних правах й усе населення незалежно від національної ідентифікації, антисемітизм в Європі довгий час вважався чимось немодною і навіть непристойним. Проте ближче під кінець ХІХ століття європейські євреї знову України відчули себе незатишно: антисемітські журнали обчислювали своїх передплатників за десятки тисяч, а бестселером 1881 року стала книга австрійця Дюринга «Єврейський питання питання раси, звичаїв і фізичної культури», у якій проповідувався так званий науковий антисемітизм. Нарешті, сама «законодавиця мод» — Франція 1894 року сфабрикувала обвинувачення проти офіцера — єврея Альфреда Дрейфуса37, якого з брехливому звинуватив й у зраді батьківщині. Навколо будинку зібралася натовп французів і спеціально котрі приїхали іноземців, які вигукували гасла: «Бий жидів — рятуй Францію!». У єврейських кварталах чекали погромів. На хвилі антисемітизму відбувається оформлення політичної ідеї, про необхідність створення національного єврейської держави. Основоположником політичного сіонізму вважається віденський журналіст, Теодор Герцль.

Теодор (Беньямін Зєєв) Герцль народився 1860 року у місті Будапешті в Угорщини. Він здобув європейська освіта. Закінчивши Віденський університет, де зараз його вивчав право, Герцль не працював за фахом, а звернувся безпосередньо до літературі. Він статті, і деякі з створених нею п'єс були поставлені на сцені. У 1891 року популярна віденська газета «Нойе фрайе пресі» направила Герцля своїм кореспондента до Парижа. Саме Парижі відбулася подія, побудившее його діяти, — процес Дрейфуса. Герцлю довелося бути присутнім на публічному розжалуванні Дрейфуса. Герцль повірив у його невинність і він потрясён: «Якщо усунення неминуче, сказав собі: те повне… Якщо ми страждаємо від бездомностітреба створити собі родину"38. Герцль миттєво переймався цією ідеєюєврейського держави. «Немов блискавка, Герцля опромінила нова думку: антисеметизм не є випадкове явище, що надибуємо лише даній обстановці і за умовах; немає, вінпостійне зло, вінвічний супутник Вічного Жида», і «єдино можливе рішення єврейського питання" — окреме єврейське государство39.

Згодом Герцль писав своєму щоденнику: «Рішення єврейського питанняв моїй руках. І рішення, крім цього, единственного"40. Це рішення, у 1896 Герцль викладав у своєї книжки, яку назвав «Єврейське государство».

У вашій книзі було запропоновано стратегія створення національної держави, соціальній та рожевих тонах описувалося його устройство.

Але це мало утопічний характер. Основний упор автор чомусь робить у тому, у майбутньому державі неодмінно має бути семигодинний робочого дня. Ця деталь мала знайти своє відбиток навіть у державної символіці Ізраїлю: «Я уявляю собі білий прапор з сімома золотими звуздами. Білизна символізує нове життя й її чистоту, зірки жце і є золоті сьому годину, оскільки саме під знаком праці ввійдуть євреї на свій нову страну"41 — писав Герцль. Стратегія створення національної держави по Герцлю зводилася до того, що це євреї світу повинні «скинутися» для придбання землі на Палестині або Аргентині чи викупити у великої європейської метрополії якусь відсталу колонію, куди потім переїдуть все пайовики цього проекту. Герцля буквально носили на руках, хоч ніколи нічого нового не винайшов: вже існувало 30 єврейських поселень, землю і для яких купували локальні сіоністські організації: центрально-європейська «Ховевей Цийон», російський «Одеський комітет» чи багаті євреїфілантропи на кшталт англійського банкіра Эдмонта Ротшильда.

Втім, Герцля євреї полюбили не було за свіжість ідеї, а й за активну практичну роботу з реалізації. Він цілком віддався цієї ідеї в решту життя життя, «пориває із найбільш близькими і відтепер спілкується лише з єврейським народом…, створює політичне рух… вносить до нього партійний подих і дисципліну, будує кадри майбутньої величезної армії й перетворює конгреси колоністів в істинний парламент єврейського народа"42.

Герцль мав широкими зв’язками у політичних та фінансових колах, він був чудовим оратором і блискуче володів пером. Крім, того, було цілком ясно, що створювати сіоністську організацію світового масштабу і вестиме від її особи переговори урядам країнпродавців мав не містечковий рабин з мішком пом’ятих грошей, а людина європейської культури (австрієць, мешкав Герцль у Відні), знайомий із мистецтвом політичної інтриги. Під такого сіоністського лідера, навіть якщо він виявився самозванцем, налякані прийдешніми погромами євреї готові були йти давати свої деньги.

Відразу після виходу книжки Теодор Герцль почав отримувати з єврейських громад листи, у яких автори зазвичай вкладали невеликі грошові купюри на «організаційні витрати». Протягом року з цих приватних пожертвувань зібралася солідна сумаблизько 20 тисяч фунтів стерлінгів. Герцль звільнився з роботи (працював журналістом) заснував сіоністський щотижневик «Die Welt» («Світ»). Новоявлений політик перебував у союзі з «Ховевей Цийон», агітатори якого користувалися авторитетним в громадах. Нині вони пропагували ідеї, викладені у «Єврейському державі», і рекламували 1-ї сіоністський конгрес, який Герцль планував провести в 1897 году.

У тому 1897 року євреям всього було запропоновано надсилати делегатів на Сіоністський конгрес у серпні цього року в Мюнхане. Західноєвропейські євреї були рішуче виступають проти цієї ідеї. Протести посипалися спочатку з боку рабинів Німеччини, та був і зажадав від мюнхенських євреїв, отож мимоволі довелося перенести конгрес в швейцарський місто Базель. Реформоване єврейство Америки ще два роки до конгресу оголосило, що його «не очікує ні повернення Палестину… Ні відновлення якихабо законів, що стосуються єврейської держави». Коли рабин Стефан Уаиз (у майбутньому одне із найвпливовіших «радників» президента Франкліна Рузвельта) хотів в 1899 року опублікувати працю про сіонізмі, то Єврейського видавництво Америки відповіло йому через свого секретаря, що його неспроможна прийняти сміливість видання такий книги43.

Торішнього серпня 1897 року в конгрес з'їхалися 197 делегатів із 16 країн, а також сотні спостерігачів, у тому числі були й кілька десятків колишніх колег Герцляжурналістів. У цьому конгресі представники російського сіонізму, «склали третину участников…66" — як і раніше, що з інших це могло скидатися на опозиційний крок у відношення до російському уряду. До сіонізму приєдналися російські Ховевей Цийон, ніж «сприяли становленню світового сіоністського движения"44.

Ось що цього приводу писала паризька преса: «силу сіонізм черпав… кола пригнобленого східного єврейства, знайшовши лише обмежену підтримку серед євреїв західної Европы"45. Проте, «на конгресі були представлені єврейські громади 17 держав, зокрема всіх найбільших держав на той час: Німеччини, Англії, США, Франції, Италии"46.

Виникнення масштабного єврейського руху стало сенсацією. У вступному слові першою Сіоністському Конгресі у Базелі Герцль визначив основне завдання конгресу і сіоністського руху, з доповіддю про становищі євреїв виступив Макс Нордау (письменник: Зюльфельд): «…все, те, що є життєвого в єврействі, яке з себе єврейський ідеал, мужність і можливість прогресуватиє сионизм"47.

Делегати брали участь у дискусії прийняли найважливіших рішень, які стали основою всієї діяльності Сіоністської организации.

Цілі сіоністського руху сформульовані програмі діяльності, яка отримала назву «Базельская», вона потрапила на сторінки найавторитетніших європейських газет.

Базельская программа.

Сіоністське рух прагне створити для єврейського народу забезпечене міжнародним правом захисток у Палестині. Досягнення цієї мети конгресом рекомендуется:

1) заохочення колонізації Палестини євреямихліборобами, ремісниками і рабочими;

2) згуртування всього єврейства з допомогою місцевих податків та відділу міжнародних організацій, влаштованих відповідно до місцевими законами;

3) зміцнення та розвитку єврейського національного відчуття провини і національного самосознания;

4) розробка заходів щоб одержати згоди уряду здійснення цілей сионизма48.

Вирішили, що національним прапором єврейського народу буде білоблакитний прапор з Маген-Давидом (шестиконечної звездой).

Ця платформа була, сутнісно, компромісом між прихильниками підходу, запропонованого Герцлем, тобто політичного сіонізму, і ХовевейЦийон, що виступали за практичний сионизм.

Була заснована Всесвітня Сіоністська Організація і її вищої орган, Сіоністський Конгресс.

. Був грунтується виборний орган Сіоністський організаціїВиконавчий комітет і обраний президент сіоністської организации.

Були вироблені правила вибору делегатів на Сіоністський конгрес. У основу цих правил було покладено принцип, за яким Сіоністський конгрес має статус національних зборів, що становить весь єврейський народ. Учасниками конгресу би мало бути виборні представники від різних єврейських общин.

Було розроблено план створення інших закладів, які сприяти досягнення цілей сіоністського движения.

Згодом цій основі було прийнято рішення о:

. створенні банку фінансування діяльності сіоністського движения,.

. створенні Єврейського національного фонду на придбання земель в.

Эрец-Исраэль.

Після 1-го Сіоністського конгресу сіонізм перетворився на широке демократичне рух єврейського народу із найширшим спектром деятельности.

З допомогою конгресу Герцль намічав: а) налагодити пропаганду сіонізму у різних єврейські общини; б) забезпечити фінансування, необхідне розгортання сіоністської діяльності; в) вести планування імміграцію та поселенчества євреїв в ЭрецІсраель напередодні отримання «хартії» від уряду Османської империи.

Оскільки Герцль вважав єврейську проблему міжнародній політичній проблемою, він додав Сіоністському конгресу форму єврейського парламенту, відповідно його посаду як президента Сіоністської організації сприймалася як аналогічний главі государства.

Значення 1-го Сіоністського конгресу в Базеле.

1. конгрес став поворотним пунктом щодо міжнародного суспільної думки до єврейської проблемі; він висвітлювався в сотнях національних інтересів та місцевих газет. Конгрес зміцнив ідеологічну основу сионизма;

2. конгрес позначив з'єднання політичного сіонізму з практическим;

3. конгрес зіграв роль національних зборів, яка виразила волю єврейського народу, який, подібно інших народів, жадав національному самоопределению;

Відповідно до рішення конгресу «Національним осередком» послужить земля Ирания (Эрец-Исраэль). За Палестинупровінцію Османської імперії висловилися більшість делегатів. Сіоністи сподівалися викупити землі під поселення приблизно за 40 мільйонів фунтів. Отже, сіоністам потрібно було зібрати цю суму ще приблизно стільки ж облаштування поселенців в Палестине.

Герцль зробив поїздку до Єрусалим, де домігся зустрічі з великою візиром Османської султана. Зустріч закінчилася безрезультатно: султан передав сіоністам, і що може розпоряджатися жодної клаптиком палестинської землі, оскільки це його власність. «Мені легше ампутувати собі одну з кінцівок, ніж бачити Палестину відокремленій від мусульманського держави" — заявив султан49. Герцль стане оголошувати результати візиту і кошти продовжували збиратися. У 1899 року у Базелі відкрив роботу 3-й конгрес ВСО.

Герцль відкрив конгрес повідомленням свої зустрічі з кайзером Німеччини Вингельмом 11 у Стамбулі та в Эрец-Исраэль. Хоча ці зустрічі не принесли ніяких практичних результатів, вони ж мали велике символічне значення. Головне увага була зосереджена приділено обговоренню політичних аспектів сіонізму, особливо ідеї «хартії" — врегулювання поселення євреїв в Палестині під верховним заступництвом турецького султана, хоча прибічники практичної поселенческой роботи у Эрец-Исраэль висловлювалися проти повністю політичної орієнтації. У дебатах, присвячених Єврейському колоніальному банку, прийнято рішення, що його можуть витрачатися лише у Палестині та Сирии.

Багатьох делегатів хвилював так званий культурний питанняспроба формування в євреїв сіоністського національної самосвідомості, але Герцль був поглинеться рішенням політичних завдань. Утім, деякі історики вважають, що Герцль зовсім на нехтував проблемою культури, а лише побоювався, що й висування можуть призвести до розколу молодого движения.

У Османської імперії були великі зовнішні борги. Герцль починає шукати контактів із головним кредитором султанабританським правительством50. У Англії сіоністського лідера зустріли привітно: обіцяли будь-яку підтримку з його реалізації проекту, за умови розміщення «єврейських» грошей до Великобритании51. Великобританія бачила у свою винагороду і не економічну, а політичну. Їх чекали швидкого падіння Османської імперії і тоді близькосхідний регіон потрапить під контроль арабських емірів і то міг би стати віхою у створенні могутньої мусульманської імперії, в цьому випадку англійці витіснять з Азії. У зв’язку з цим англійці виношували план військової компанії, 1-му етапом якого має стати окупація Суэцского канала.

Безсумнівно євреї могли стати рішенням цієї проблеми. Проте одностайної думки у «англійському уряді не было:

. перші пропонували не утручати євреїв до політики на Ближнем.

Востоке;

. другіпропонували продати їм якусь марну колонію, наприкладУганду.

Саме ця пропозицію внесло розкол в сіоністське рух. На шостому Сіоністському Конгресі Герцль виступив із пропозицією Великобританії: «…Пропозиція містить автономну єврейську колонію у Східній Африці з єврейським управлінням, єврейським місцевим урядом на чолі; усе це, зрозуміло, під сюзеренным британським надзором"52.По думці Герцля Уганда найкращий виходу зі становища позаяк у Палестині євреї виявляться втягнутими в нескінченну війну за інтереси Англії. Цю пропозицію Герцля багатьма було сприйнято як зраду. Авторитет Герцля невдовзі похитнувся. Але до останніх днів життя очолював сіоністську организацию.

Задля реалізації планів сіоністського руху Герцль звертається до барону Ротшильду53 по підтримку. Барон, що мав вплив при дворі та був відомий своїми благодійними проектами по переселенню гнаних євреїв із Росії, поставився до Герцлю несерйозно, хоч і він погодився з його ідеями. Те що сіоністи за 3 року зібрати «зі світу по нитці» капітал не поступається його особовому капіталу, став Ротшильда неприємною звісткою. Основи Єврейського колоніального банку — фінансового органу у розвиток Палестини було закладено ще другою конгресі сіоністів в 1898 году, в Базелі. Тоді ж було сформульовано вимоги зосередити увагу лише з політичної діяльність у цілях отримання прав на Палестину, але і практичну роботу всередині єврейських общин.

У 1901 року зареєстровані Єврейський колоніальний банк54, фонд «Керен каемет ле-Исраэль», на придбання в Палестині, проект якого було затверджений 5-му сіоністському конгресі 1901 года.

Загальний капітал єврейських фінансових організацій на той час був близько 100 мільйонів фунтів. Сіоністи стали серйозними конкурентами Ротшильда. Багато інвестиційні проекти відходили до євреїв, акції самого Ротшильда падали цінується. Тому можливо, що угандійський проект став результатом інтриг барона. За рішенням конгресу 1903 року, не дивлячись на палкі суперечки, до Східної Африку (Уганду) була комісія з вивчення питання можливість створення там єврейської держави. У Угандійського проекту було багато противників як серед делегатів V1 конгресу, і у єврейських масах взагалі. Ось що написав єврейський юнак Давид 17 років, майбутній прем'єр — міністр Ізраїлю: «Ми дійшли висновку, що найкращий спосіб перемогти „угандизм“ є обгрунтування єврейського народу землі Израилевой». Пізніше він напише батькові: «Єдиним мені проявом семитизма є створення єврейські поселення в Палестині; решта — нічим іншим, як брехня, балаканина і даремна витрата времени55.

Несподівано 3 липня 1904 року вмирає Герцль. Весь єврейський світ був у траурі. Тисячі людей прибували до Відня, аби взяти в похороні, серед яких письменники, філософи, рабини, люди знамениті і безвісні. «Таких похорону не удостоювався жоден єврей у світі», — повідомляли віденські газети. Скрізь, де жили євреї, проходили жалобні церемонії та збори, присвячені пам’яті Герцля: у Росії, й у містах Америки, й у новонароджених поселеннях Эрец-Исраэль.

Коли закінчився траур, противники «Угандійського проекту», які почали називати себе Ционей Ціон, тобто «сіоністи Сіона», запланували на німецькому місті Фраибурге і прийняли решение:

«1. Сіоністське рух відкидає будь-яку можливість поселення євреїв у країні, крім Эрец-Исраэль. 2. 2. Необхідно посилити поселенческую діяльність у Эрец-Исраэль.

3. Членом Всесвітньої сіоністської організації можна вважати лише той, хто згоден із основними принципами Базельской программы"56.

Отже рішення Базельской програми з приводу створення правового притулку для єврейського народу Палестині було реанімовано — і в подальшому не піддавалося сомнению.

Сьомий конгрес (1905г.) відкрився промовою пам’яті Т. Герцля, яку вимовив М.Нордау. відразу після цього відновилися дебати в питанні про створенні поселень поза Эрец-Исраэль. Конгрес заслухав доповідь комісії, спрямованою до Східної Африки й доходить висновку, що предлагавшаяся територія непридатна масової єврейського поселення. конгрес ухвалив резолюцію створенню єврейські поселення поза Эрец-Исраэль і банки сусідніх з ним районів. Резолюцію Фрайбургской конференції, прийнято вважати, обов’язкової всім членів Всесвітньої Сіоністської Організації. Противники цієї резолюції (территориалисты), очолювані Исраэлем Зангвилом, залишили конгрес і створили Єврейське територіальне суспільство (ЕТО), просуществовавшее до 1925 року. Ционей Ціон здобули победу.

На Восьмому сіоністському конгресі Хаїм Вейцман, майбутній президент ВСО (1920;1931г.) і цей перший президент державу Ізраїль (1949;1950г.), зумів примирити «політиків» і «практиків». Конгрес відкрив роботу у Гаазі в 1907 року. Рішення проведення конгресу у Гаазі було винесено, з того, у цьому місті мала проходити Друга міжнародна мирна конференція. У центрі уваги знову суперечки між прихильниками практичного і політичного сіонізму. Прибічники політичного сіонізму наполягали у тому, щоб практична робота у Эрец-Исраэле розпочато лише після отримання «хартії», їх противники стверджували, що значної поселенческой діяльності мало одержання законних санкцій від одній або кількох великих держав. У результаті було вирішено підтримати зусилля щодо створення поселений.

Хаїм Вейцман сформулював у своєму виступі концепцію «синтетичного сіонізму», об'єднала обидва підходу, яка широкий відгук серед делегатів. Відповідно до рішення цього конгресу Ротшильд очолив ВСО.

Прибічники «синтетичного» сіонізму були впевнені, чого слід розділяти «практичну» і «політичну» діяльність. Здійснюючи принципи «практичного» сіонізму — переселяючи у країну Ізраїлю, повинна тривати дипломатичні зусилля і діяти домагатися визнання світової громадськістю права євреїв на заселення Эрец-Исраэль. Два цих напрями у сіоністської діяльності доповнюють одна одну. Реальні досягнення поселенців збільшують шанси на дипломатичний успіх, а дипломатичні успіхи полегшують розвиток поселенческой діяльності. Таким чином, відбулося об'єднання зусиль напрямів в сіоністської діяльності, що сприяло збільшенню реальних достижений.

Рішеннями Сьомого і Восьмого конгресів в 1908 року у Яффе було створено Єврейське бюро, до обов’язків якого входило розвиток поселенського руху на Эрец-Исраэль: придбання землі і всебічна допомогу поселениям.

Дипломатичні зусилля ВСО з міжнародного визнанню необхідності заселення та розвитку Эрец-Исраэля не прекращались.

Питання, що є інша територія, крім Эрец-Исраэль, придатна для освіти там єврейської держави, большє нє поднимался.

Проте значення цієї моменту падіння у історії сіоністського руху не можна применшувати, оскільки це був 1-ї, значний і тривалу кризу. «Дискусія про Уганді» тривала 5 років (1903;1907).

Дебати з цього питання між отделившимися территориалистами і сіоністами, сприяли аргументації кінцевої мети рухустворення єврейської держави саме у Эрец-Исраэль.

Территориалисты вбачали у прив’язаності єврейського народу до ЭрецІсраель пройдений етап у розвитку. Вони стверджували, що сіонізм, то є рух рятувати і порятунок народу, повинен виходити лише з реально має місце ситуації. Эрец-Исраэль ніколи у минулому була реальним центром тяжіння масової єврейської еміграції. Євреї завжди емігрували тих території, де їх знаходили кошти існуванню. І на час основний потік емігрантів повертає в Америку, а чи не в Эрец-Исраэль. Це свідчить, що таке життя народу направляють реальні чинники, інтереси сьогодні, а чи не романтична туга по минулому. Відбувається пора, що й теоретично необхідно відмовитися від цього, чого відмовився на практике57. Одна з головних доказів территориалистов висловив у своїй книжці видатний сіоністський діяч Л. Пинскер: «Не мусимо оселяться саме там, де наша державна життя була колись розбита і уничтожена…"58.

Про те що інший шлях, крім поселення на Эрец-Исраэль, не призведе до єврейського національного відродження, писав у статті «Минуле і майбутнє», опублікованій за років на початок «дискусій про Уганді», Ахад-ха-Ам. Народ, прожив багатотисячолітню історію, стверджував Ахад-ха-Ам, неспроможна знову розпочати все спочатку, знайти собі нову національну територію, щоб вести там нову національне життя, бо «народ, тобто національне „я“, сформоване історично, хоче існувати у своїй теперішньому вигляді, таким, який вона є, із його спогадами й надіями, і якби міг народ перемінитися та стати іншим, вона вже давно знайшло б спосіб це». Хоча єврейський народ не жив не на Батьківщині упродовж тривалого часу, але у його свідомості вона залишається невід'ємною частиною його національного «я», і від неї означав би відмова від продовження самобутнього існування єврейського народу, тобто повну ассимиляцию.

Подібну аргументацію можна знайти й в статтях З.Жаботинского. Національний рух, писав Пауль, має відбивати бажання народу. Якщо вдивитися у єврейську історію, побачимо, головним її мотивом є боротьба народу збереження своєї національної самобутності. Національний характер єврейського народу сформувався в Эрец-Исраэль, а чи не в галуте. Саме Эрец-Исраэль справила нею визначальним чином вплинути, і тільки там можливо здорове розвитку цього народу. Тому сіонізм і ЭрецІсраель на чільне місце своїх устремлінь, тому Эрец-Исраэль символізує, выражающим прагнення єврейського народу зберегти свою національну самобытность59.

Усі зі згаданих теоретиків сіонізму, погоджувалися б із тим, що лише частина єврейського народу зможе зосередитись у єврейську державу, багато залишаться жити у «рассеянии».

Щоб нове єврейської держави справді було єврейським, воно має стати надбанням всього єврейського народу, Не тільки своїх громадян. Тільки цьому випадку вона може втілювати основи політичного і національної єдності євреїв (раніше цією роллю виконувала релігія). Тому необхідно, щоб усе євреї у світі пов’язані з ним загальної традицією, осередком і символом якої стане саме ця держава. Політичне освіту, заснований поза Эрец-Исраэль без релігійної основи, це не матиме ніякого впливу євреїв, які живуть поза межами цього утворення. У остаточному підсумку воно виявиться повністю відірваним від єврейського народу, оскільки там сформується свою власну культура, що згодом дедалі більш і більше віддалятися загальної культурної традиції євреїв. Отже, щоб єврейської держави — й у власних очах, і з боку усього світу — може бути державою всього єврейського народу, у його основі має лежати єврейська традиція у сенсі цього терміну. Тільки єврейської держави в Эрец-Исраэль, країни, саме назва якої доводить, що на неї припадає центральне місце у свідомості народу у його традиції, країни, де народ мав свою державність, в країні, яку протягом всіх століть розсіювання народ продовжував вважати своєї, — лише таке єврейської держави і можна вважати настоящим.

Территориализм полягає в реальному чинник — страждання євреїв, не має жодних ідеалів. Тільки страждання неспроможні породити загального масового движения.

Территориализм я не приймав до уваги психологічного чинника, звідси негативне ставлення до емоційної зв’язки й з Эрец-Исраэль.

Отже, «дискусія про Уганді» призвела до глибокої розколу в сіоністському русі, та був і до виходу потім із нього великої кількості прибічників территориализма. Усередині руху відбулася перегрупування сил, прискорився формування фракцій. Головним результатом дискусії стало зміцнення і змужніння сіоністського руху, що його відтепер почало чітко усвідомлювати цели.

Після смерті Герцля рухається перемогла тенденція, гаслом якої була «повсякденна робота». Подолавши ілюзорною надією домогтися своєї цілі з допомогою якогось всеосяжного і негайного политикодипломатичного рішення, сіоністське рух усвідомило, шлях до мети буде тривалим, що з її досягнення знадобиться багаторічна пропагандистська і велика просвітницька діяльність у громадах діаспори, багаторічна практична діяльність із зміцненню існуючих і створення нових поселень в Эрец-Исраэль — багаторічна повсякденна работа.

Десятий конгрес (Базель) відбувся 1911 году. Цей конгрес часто називали «мирним», оскільки суперечки між прихильниками політичного і практичного сіонізму вщухли, більшість делегатів підтримало «синтетичний» підхід (див. 8-ї конгрес). Велику увагу було приділено практичну роботу в Эрец-Исраэль, і навіть розвитку культурної роботи. Це засідання вперше повністю проходило івритом і він піднято питання взаємовідносини між сіоністами і арабами Палестини. Одинадцятий конгрес відбувся Відні, 1913 год; був присвячений обговоренню поселенческой діяльність у Эрец-Исраэль. У Конгресі вперше прийняв участь М. Нордау, звинувачуючи керівників ВСО в відході від лінії Герцля.

«Сіонізм від імені ВСО до 1914 року являла собою серйозну силу. На час 11 Сіоністського конгресу (1913 р.) ВСО офіційно налічувала 130.000 членів; її філії були як мінімум 20 країнах. У цілому нині бюджет ВСО до 1913 року зріс (з 1910 року) й досяг 350.000 марок. Сіоністський капітал створеного на V Сіоністському Конгресі «Єврейського національного фонду» на придбання в Палестині зросла з 380.000 марок в 1903 до 2.614.000 марок в 1911 року. Сіоністська преса виходила в 17 країнах на13 языках"60. «Такими результатами не могла похвалитися ніяка організація у світі зазначений период"61.

4. Релігійний сионизм.

Однією з лідерів, дуже поширених у суспільстві, є уявлення у тому, що сіонізм від початку нерелигиозным рухом, заснованим цілком нерелигиозным євреєм Т. Герцлем.

Свою книжку «Єврейське держава» Герцель написав у 1896 року, після справи Дрейфуса. Але за 14 років доти, в 1882 року, група єврейських студентів із Харкова («билуйцы») початку Першу сіоністську Алию. Звісно, і по цієї Першої Алії євреї їхали до Палестини й у Х/111 й у ХІХ століттях. Але той період не можна зарахувати до початку сіонізму, оскільки вони їхали для здобуття права вивчати Тору на Святої Землі і ставили собі мети перекласти на Эрец-Исраэль весь єврейський народ.

Проте, і прибічники Першої Алії, почали втілення сіонізму на практиці, були власне творцями ідеології сіонізму. Сіоністська концепціясаме ідея у тому, що єврейський народ, не чекаючи на прихід Машиаха в галуте, повинна сама переїхати в Эрец-Израиль і можуть побудувати там сучасне єврейської державибуло проголошено в 1850 року, більш як 30 років на початок Першої Алії, рабином зі Східної Прусии Цві Хиршем Калишером. Ідеї рава Калишеращо складалися у цьому, що католицька парафія Машиаха не «чудесним одноразовим моментом», а тривалим і природним історичним процесом, у якому можливі локальні підйоми і спади й у який євреї мають бути не пасивної, а надзвичайно активної стороною; інакше кажучи, приведення Машиаха власноручностала в подальшому основою релігійного сіонізму. Отже, релігійний сіонізм є історично першої, яка склалася у середині 19 століття схемою сионизма.

Конче важливо підкреслити, хоч як антисемітизм у його сучасному вигляді й не небезпеки фізичного знищення вплинули на рабина Калишера і його сподвижників, рабина Гутмахнра і рабина Алкалая. Вони жили, в епоху розквіту лібералізму, як у широкими колами, особливо у середовищі реформістського іудаїзму і прихильників «hаскалы» (Просвітництва), ще сильна була віра у те, що євреї зможуть добре пристосуватися до нових умов європейського життя (в Эрец-Исраэль тоді євреї їхали лише з релігійним міркувань). До 1870-х років вони разу у своїх працях не вдавалися до аргументу, що євреї потребують незалежній державі для забезпечення свого існування. (Адже знаємо, що пізніше цей аргумент був однією з основних в сіоністському движении).

Калишер Цві Хирш (1795−1874) — рабин, поборник ідеї єврейського національного відродження Эрец-Исраэль. Вважав, що українці прихід Месії принесе Порятунок, а й цілеспрямовані людські зусилля. Повернення в Эрец-Исраэль і заняття там продуктивним працею він розглядав як природний акт порятунку, на яких настане чудесний порятунок «наприкінці часів», тобто у кінці месіанської ери. Свої погляди він викладав у книзі «Дришат Ціон» (Прагнення Сіону", 1862).

Алкалай Иехуда бен Шломо Хай (1798−1878) — рабин, одне із провісників сіонізму. Проповідував повернення євреїв в Эрец-Исраэль, стверджуючи, що порятунок народу насамперед у руках самих синів народу і що врятуватися євреї можуть нині лише переселившись до Палестини до пришестя Месії, що буде лише останнім етапом національного освобождения.

Гутмахер Элияху (1796−1874) — рабин, прибічник Ц. Калишера, одне із попередників палестинофилов.

У свій час раву Калишеру здавалося, що його програму зможуть реалізувати саме релігійні кола (а звідси не асимільовані і світські, які тоді, у середині 19 століття, хотіли інтеграцію в Європі і були налаштовані різко антисионистски). Історія, проте, розсудила інакше. Лише невелику частину релігійних кіл сприйняла спочатку ідеї рава Калишера, і релігійний сіонізм ні спочатку масовим явищем. У той самий час до сіонізму несподівано повернулися «світські» євреїхоча й за своїй волі. Погроми у Росії 1881 року (після замаху на імператора Олександра 111) виштовхнули в Эрец-Исраэль Першу Алию — не цілком релігійну, хоча, звісно, далеко і атеїстичну. Погроми 1906 року, після невдачі першої російської революції, виштовхнули в Эрец-Исраэль Другу Алию, а прихід до своєї влади більшовиків в 1917 рокуТретю; обидві вони вже перебували, переважно, з евреев-социалистов, налаштованих різко проти іудаїзму. І тож доти, коли Катастрофа (розпал антисемітизму) надала єврейства той імпульс, який дозволив створити держава, — релігійні сіоністи був у меншості сіонізм був усвідомлений і закреплён як «цілком нерелігійна идеология.

У 1881 року, рухається Ховевей-Цион виділяється основоположник релігійного течії - Могилевер Самуїл, рабин і авторитетний суспільний діяч. Одне з найбільших талмудичних авторитетів свого часу. Після погромів 1881 року, він дійшов висновку, що євреї які тікають із Росії, повинні влаштуватися в Палестине. Рабби С.Могилевер (1824−1898) схилявся програми продуктивизации62 єврейської економічного життя і корінної реформи шкільної освіти — під медичним наглядом рабинів й у дусі поєднання принципів Хаскалы і «страху Божого». Головну причину тяжкого становища євреїв вона бачила існування прірви між ортодоксальним і просвещённым єврейством. З. Могилевер звинувачував обидва табору в нетерпимості і нерозумінні цілей опонентів: він дорікав рабинів байдужість до громадським проблемам, у цьому, що він не вистачає мужності висловити свої думки зі сторінок друку; від маскилим63 він вимагав шанування іудаїзму і раввинам.

Раббі Могилевер намагався переконати інших ортодоксальних євреїв приєднатися до руху. Він вважає, що було б гарантією те, що нове єврейське поселення в Палестині керуватиметься по релігійному закону. На з'їзді Ховевей Цийон в 1893 року він відстоював ту ідею створення комітету збереження цінностей Тори. Згодом його послужила основою руху Мизрахи.

Деякі рабини підтримали сіоністську ідею на етапі її існування. Однією з яких був рабин Іцхак Райнес (1839−1915), який прагнув поширити ідею повернення Палестину в релігійних колах. Рабин І Райнес народився Карлине, Литва (нині Білорусь) і ще дитиною було привезено в Эрец-Исраэль. Потому, як під час землетрусу у Цфате загинула більшість сім'ї, а батько втратив весь звий капітал, сім'я Райнесов змушена була повернутися до Литву.

І. Райнес навчався у Воложинской иешиве64 і коли служив рабином спочатку у містечку Шукяны, і потімв Свянцянах. Плідний літератор, рар Райнес написав десятки книжок з різним питанням іудаїзму. Він прославився як і ученийвідкривач шляхів до вивчення Талмута.

Вже 1872 року рар Райнес став однією з засновників шкіл «талмудтору» нових типів, де крім Біблії, Талмута, коментарів Раши і Тосафот вивчали також Російський драматичний язик, і арифметику. Тоді він співпрацював із рабином Калишером в «Товаристві по заселенню Эрец-Исраэль». Він у Свянцянах першу єшиву нових типів, де поруч із традиційними дисциплінами вивчалися і світські науки. цим він відновив проти себе ортодоксальне керівництво, що домоглося закриття його ієшиви. Коли виникло рух Ховевей-Цион, рар Райнес підтримав його навіть збирався приїхати на Катовицкую конференцію, але зірвалася перетнути кордон. Діяльність Калнишевського як самого руху не приймав активної участі - очевидно, насамперед тому, що ні вважав його досить масштабним. І на сіоністську організацію, засновану Герцлем, не поспішав вступати, доки придивився до неї ближче. Але, вступивши у неї після 11 сіоністського конгресу, він став активною і відданим учасником руху, великим шанувальником Герцля.

Для вступу до сіоністське рух саме у період усиливавшихся нападок нею із боку ортодоксів були й мужність. Участь р Райнеса в сіоністському русі турбувало противників сіонізму, оскільки надавало руху авторитет у власних очах релігійних евреев.

Після 111 сіоністського конгресу рар Райнес став найавторитетнішим лідером релігійних сіоністів. Хоча не обіймав ніякої офіційної посади на керівництві, багато релігійні сіоністи зверталися по пораду саме щодо нього, оскільки він відомий своєю учёностью, широкими поглядами й мав за плечима чималий досвід боротьби за модернізацію єврейського суспільства. Рар Райнес включився у битву із супротивниками сіонізму. Йому вдалося об'єднати групу людей, більшість із яких поміркованими маскилим. Але він ні людиною дії, володів політичним чутьём. Саме тому раву Райнесу зірвалася надати заснованому ним руху чітку політичне, і ідеологічний образ. Протягом усього періоду його керівництва, рух Мизрахи було, скоріш, «відповідальних кашрут» в сіоністському русі, ніж партією з певній религиозно-сионистской програмою. Але Райнес був незадоволений наміром сіоністів здійснювати культурну програму. Він вважає, що сіоністське рух має займатися виключно питаннями безпечного і найнадійнішого існування єврейського населення Палестині, надавши культурну сферу релігійним колам. Виступи найвизначніших лідерів ортодоксії проти сіонізму формували у єврейському громадській думці подання з тотожності підтримки сіонізму і релігійного відступництва. Релігійні сіоністи гостро відчували необхідність подолати це уявлення. Саме тому відбувається політичне й організаційне зречення релігійних сіоністів. Багато ортодокси, готові підтримати політичний сіонізм, уникали розпочинати сіоністське суспільство, оскільки негативно ставилися до культурної деятельности.

У 1900 року з’явилися перші суто ортодоксальні сіоністські суспільства звісно, Ковно, Бєлостоці, Вільно і Варшаві, що й стали зародками руху Мизрахи.

Зміни, внесені до статут Всесвітньої сіоністської організації її Vконгрессе, усунули перешкода по дорозі створення самостійної організації релігійних сіоністів. Вони вірили, що доклавши великих зусиль і проявивши велику твердість, вони можуть стати більшістю в сіоністської організації. Саме це міркування привели релігійних сіоністів до ідеї організаційного об'єднання образу Демократичної фракції. Результатом цієї ідеї стало освіту руху Мизрахи.

У 1902 року рар Райнес скликав в Вільно конференцію «поміркованих сіоністів», де побудоване рух Мизраха. У ній взяли участь 72 релігійних сіоніста з міст Росії (зокрема 24 рабина), по більшої частини з Литви. Серед учасників конференції була група політичних сіоністів, які протестували проти культурної діяльності сіоністського руху, що знайти спільну мову із релігійними сіоністами. Релігійні сіоністи пропонували перед Мизрахи три основні задачи:

1) боротьба через відмову Всесвітньої сіоністської організації від культурної деятельности;

2) культурно-просветительская діяльність у дусі релігійного сионизма;

3) організаційна діяльність із залучення релігійних євреїв до лав сіоністського движения.

Релігійні сіоністи прагнули надати Мизрахи суто релігійний характер, тому вони вимагали, щоб членами руху могли ставати лише євреї, соблюдавшие все заповіді. Проти такої позиції заперечували прибічники перетворення Мизрахи до організації політичних сіоністів, у главі яких був письменник А. Слуцький. Вони вимагали допускати у складі руху сіоністів, нехай і ортодоксально-религиозных, але готових йти єдиним фронтом проти Демократичної фракції, проти культурної роботи сіоністського движения.

Позиція політичних сіоністів було прийнято Віленської конференцією. У схваленому на конференції статуті Мизрахи було зазначено, що його членом може не тільки релігійний, але будь-який помірний сіоніст, визнає програму Мизрахи, І що рух нічого очікувати займатися діяльністю, не має безпосередньо до сіонізму, хоча її місцеві організації та мають право вести культурну роботу в місцях «в ортодоксальному духе».

Розбіжності між релігійною освітою й політичним напрямами всередині Мизрахи стосувалися також організаційного оформлення руху. Рар Райнес і деяких інших представники релігійного напрями прагнули надати Мизрахи статус незалежної федерації у складі Всесвітньої Сіоністської Організації. Представники політичного напрями заперечували, побоюючись розколу. За одним з рішень заснували літературнопропагандистський центр, обов’язок якого ознайомитися з сіоністськими публікаціями і представляти про неї відгуки переважають у всіх сіоністських суспільствах, щоб у національну літературу не проникли чужі веяния.

Підстава Мизрахи відповідало інтересам Герцля: «…Ми покладаємо сподіватися співробітництво нашого духівництва… Першими нас зрозуміють равины. Вони примкнуть до нашої ідеї та будуть із амвона надихати других"65. Не дивно, що останнім і лідери руху виникли довірчі отношения.

Керівники Мизрахи ясно усвідомлювали, що іракський опір ортодоксії сіонізму сприяє відходу молоді від релігії, її відчуженню від єврейської традиции.

Віруючий єврей, стаючи сіоністом, від початку стоїть перед виключно гострим і болючим протиріччям між «сіонізмом» і «релігійністю». Усі найвизначніші релігійні авторитети епохи засуджували сіонізм. Керівники Мизрахи ясно усвідомлювали необхідність внести зміни у релігійне життя, в традиційну освіти, але де вони не наважувалися розпочати таким змінами від спротиву основний маси ортодоксального єврейства. Тому Мизрахи і зайняло позицію, не відповідну ідеалу релігійного сіонізму, — воно проголосила, за Герцлем, що «сіонізм непричетний до релігії». Прагнучи як і скоріш отримати більшість у Світовій Сіоністської Організації, релігійні сіоністи пішли шляхом блок з політичними сіоністами, широко відкрили їх двері у свій рух і сприйняли їх доктрину. Ця позиція, якої Мизрахи дотримувався до 10 Сіоністського Конгресу (1911).

Керівники Мизрахи вірили, створення релігійної сіоністської партії послабить опір ортодоксії сіонізму. Так, рар Райнес думав, що варто тільки ортодоксам прийняти працю ознайомитися з сіонізмом по першоджерел, не звертаючи увагу наклепи наклепників і ненависників сіонізму, як які й самі стануть сионистами.

Рар Райнес був переконаний, що поки народу нічого очікувати доведено, що сіоністська ідея не спрямована проти віри, немає ніякої надії її распространение.

Суперечачи власним заявам про суто політичному характері сіонізму, рар Райнес символізував цінність сіонізму як інструмента подолання кризи релігії. Понад те, як зазначалось, рар Райнес був охарактеризований першим релігійним мислителем, який спробував підвести теологічну базу під сіонізм. Він характеризував сіонізм як рух за Повернення, а поширення сіоністської ідеї на середовищі «вільних» витлумачував як наслідок «заперечення свободи», тобто заперечення секулярного духа66.

Беручи до уваги зусилля, яких докладали лідери Мизрахи із єдиною метою очистити сіонізм від «культури» і її і суто політичне рух, можна припустити закономірним та обставина, що ідеологи руху на роки його існування уникали обговорювати питання образі майбутнього єврейського суспільства на Эрец-Исраэль (єдиним винятком цьому плані був З. Явиц). Отже, ідеології Мизрахи відпочатку була властива слабкість, выражавшаяся як у відсутності чітких поглядів на сутність «держави, який живе за законами Тори», до створення якого рух закликало, і у відсутності практичної програми будівництва такої держави з урахуванням суспільства, у якому більшість відкинуло галахічні нормы.

Ідеологічна позиція Мизрахи піддавалася критиці з найрізноманітніших точок зору. Однак, особливий інтерес представляє оцінка ідеології Мизрахи таким видатним релігійним мислителем, як рар Кук. Рар Кук вважав, що повідомивши своєму злагоді із ідеєю «нейтральності» сіонізму стосовно релігії, Мизрахи зробило святотатство. Справді, хіба можуть народ визнати своїми лідерами тих, які можуть висловлюватися з кожному приватному питання, має ставлення до національного відродження, а, по головному і життєво важливого для народу питання мовчать. Проголошення за Герцлем, що «сіонізм непричетний до релігії, стало непрямим визнанням те, що сіонізм перестав бути рухом за повернення до Торі. Це ж твердження ставить під сумнів правдивість всієї пропаганди Мизрахи. Виходом із такого становища міг стати відмови від цієї і початок боротьби за надання сіонізму релігійного образу. (По думці рава Кука).

Принциповий відмови від будь-якими компромісів спонукав рава Кука протиставитися релігійної терпимості у єврейському суспільстві. Терпимість, стверджував він, справа хороша, але вона повинна мати своїх кордонів, і якщо вона означає визнання права існувати партій, губящих народто вона таїть у собі небезпечну нетерпимість. І тут оглядка інші народи може завдати смертельний збитки єврейського народу: у його середовищі повинно бути поділу на «лібералів» і «консерваторів», як в інших народов.

Рар Кук був із ортодоксальним антисионистским колом. Рабин Кук, перший Головний Рабин Палестини, критикував як Міжнародну Сіоністську Організацію через те, що вона займалася лише світськими потребами євреїв, і Мизрахи, через те, що й сіонізм був не містить теоретичної основи. Рабина Кука турбував те що, що повернення там — ідеал в суті своїй релігійний — проводилося у життя переважно нерелігійними сіоністами. Але він вважав, які можна, робити Боже справа, не розуміючи цього. З цього погляду, самий нерелігійна людина виконував волю Бога тому, що відновлював Святу Землю. Він вважав, що прагнення справедливості й відданості інтересам єврейського народу приведуть сіоністів до глибшого розуміння сенсу своєї деятельности.

З погляду рабина Кука, євреї відмінні з інших народів, чия зв’язку з рідною землею визначається історичним розселенням у конкретній території, і навіть спільністю мови та культури людей, які живуть у ньому. Особливість ж євреїв як нації визначено Божественної місією. Не самі євреї під керівництвом сіоністів вирішили оселитися на Святої Землі, це була частина Божественного замысла.

Отже, відмінність ідейних позицій рава Кука і рава Райнеса виражало протиріччя, характерні для релігійного сіонізму загалом. Рар Райнес представляв прагматичне протягом религиозно-сионистской думки, рар Кукмаксималістське, отвергавшее будь-які ідеологічні компроміси. Максималистский ідеал, сформований равом Куком, був просто притягальним, але чи міг стати утілений у соціально-політичній реальности.

У 1902 року на Мінської конференції, центральне місце посіла дискусія про культуре.

Позиція Мизрахи було сформульовано Райнесом: «Серед нас потребу не знайдеться нікого, хто погодився б із тим, що необхідно вдосконалити наші хедеры і ієшиви, але вам слід знати, що з справи, від якого доля душі народу, потрібні люди, яким вірять… люди, які принесуть користь народу не завдяки розуму й освіченості, а завдяки страху Божу… Ви ж знаєте, чому відкинуті, — підозрілі ви». Закінчивши свою мова, рар Райнес заплакав й попросив зняти питання культурі з повістки дня67.

Після Мінської конференції рух Мурахи стало швидко вона зростатиме і зміцнювати своїми панівними позиціями. Сповнена оптимізму рар Райнес закликав ортодоксів визнати свою помилку, простягнути руку Мизрахи. Він закликав їх у Всесвітню сіоністську організацію, щоб зробити всередині неї потужну армію «стійких борців, яка очистить сіонізм від наносов».

Рар Райнес вірив, що ще можна повернути колесо історії назад. Цей оптимізм був, проте, передчасним. Мизрахи зірвалася залучити великого кількості прибічників з ортодоксальної середовищав рух надходили, в основному, ортодокси й раніше брали участь у сіоністському русі. Жоден з відомих релігійних діячів, ворожих сіонізму, не зрадив своїй позиції. Деякі рабини, приєднуючись з Мизрахи, просили, щоб їх назви не оприлюднювалися — зі страху перед нападками із боку крайніх ортодоксів. Попри все успіхи, рух Мизрахи відчувала своєї діяльності численні труднощі: вона всі ще було остаточно організаційно оформлено, в нього був програми дій, був всеохоплюючої ідеологічної платформи, воно стикалося і із саудівським фінансовим проблемами. Для обговорення шляхів подолання цих негараздів 1903 року у Ліді була скликана конференція Мизрахи. У конференції взяли участь близько сорока делегатів (зокрема 15 рабинів). Більшість делегатів прибули з Литви. Як гості були присутні учні литовських иешив.

У рішенні конференції говорилося, що у програму Мизрахи не входить ніяка робота, яка має безпосередньо до політичного і практичному сіонізму. Але місцевих осередки руху повинні поводитися духовну роботу відповідно до нашої ще віри і вченню, і центр руху на своїх циркулярах повинен заохочувати їх займатися такою роботою. Отже, принцип культурної активності релігійного сіонізму визнано, це визнання звучало досить двусмысленно.

Після конференції у Ліді рух Мизрахи стало швидко перетворюватися з організації російських сіоністів в міжнародне рух із відповідними відділеннями у багатьох країнах. Політичні умови у Росії 1904;1905 роках (погроми, російсько-японська війна, революція, ворожість уряду сіонізму), падіння популярності Мизрахи серед російського єврейства, викликане позицією керівництва руху на ході «дискусії про Уганді», — все це різко послабило вплив Мизрахи Сході Європи. З іншого боку, в рух вступили численні сіоністи Західної Європи, передусім Німеччини й Угорщини. Через війну керівництво рухом стало поступово переходити до рук західноєвропейського єврейства, а саме рухперетворилася на ортодоксальну религиозно-сионистскую партию.

Всі ці зміни, які відбувалися Мизрахи, знайшли своє відбиток на з'їзді Пресбурге (1904).

На з'їзд в Пресбурге прибуло близько 110 делегатів. Найбільшою була делегація угорських сіоністів (40 людина). Були присутні делегати з Німеччини, Австрії, Галичині. Російських делегатів було менше 10 (почасти це пояснювалося та обставина, що з'їзд проходив поза межами Росії). Душею заходи був не рар Райнес, а рабин М. Нобель в Німеччині; він і вів съезд68. Однією з центральних питань, яке обговорювали з'їзд, був питання освіті та культурі. Майже всі учасники дискусії подчёркивали, що Мизрахи на повинен обмежуватись лише наглядом те, щоб сіоністському русі не відбувалося нічого супротивного релігії; воно має займатися ще й позитивної діяльністю, зміцнюючи позиції иудаизма.

З'їзд оголосив, діяльність у природничо-технічній освіті є важливим складовою діяльності Мизрахи, і наказував місцевим організаціям руху створити комісії під керівництвом однієї з рабинів для нагляду за вихованням навчанням дітей у хедерах69 і школах «талмудтора», і навіть контролю за дитячим чтением.

Обговорювалося з'їзд і питання практичної діяльності Мизрахи в Эрец-Исраэль. Якщо галузі політичній діяльності Мизрахи може покладеться керувати Всесвітньої сіоністської організації, то області практичної поселенческой діяльності не можна покладатися на других.

Посилення Мизрахи сприяло створенню єдиного фронту крайньої ортодоксіїяк, і у Західної Європи. Три року після з'їзду в Пресбурге у Росії було закладено організаційні основи суспільства Кнесет-Исраэль («Збори Ізраїлю»), що об'єднало більшу частину ортодоксального єврейства. А ще п’ять років було створено всесвітня організація ортодоксального єврейства Агуддат-Исраэль.

Нападки по обидва бокияк з боку секулярного сіонізму, і зі боку антисіоністської ортодоксії - сприяли перетворенню Мизрахи в повністю незалежну організацію. У 1905 року, на /1 Сіоністському Конгресі, той процес, сдерживавшийся керівництвом Мизрахи в 1911 року (рік проведення Х сіоністського конгресу та формування Агуддат-Исраэль) стався остаточний розрив Мизрахи з російською сіоністської организацией.

Ідея Мизрахи полягала у забезпеченні майбутнього єврейського народу у вигляді вивчення Тори, виконання мицвот і повернення на давню батьківщину євреїв. У 1920 року рух Мизрахи перевело свою штаб-квартиру в Єрусалим і Світова Сіоністська Організація доручила цього руху організацію єврейської освіти в Палестині (що ситуація зберігалася до 1953 року). Наступного року рабин Авраам Іцхак Кук був першим Головним Рабином Палестини. У 1956 року рухом Мизрахи з'єдналося з релігійним робочим рухом в национально-религиозную партію (НРП).

Рух Мизрахи вело запеклу боротьбу зі світським сіонізмом за збереження єврейського характеру державу Ізраїль. Завдяки цим зусиллям Шаббат є офіційним днем відпочинку, куди громадський транспорт спрацьовує, ізраїльські солдати отримують кашерную їжу. Мизрахи також створили Міністерство по Справам Релігій задля забезпечення релігійних потреб громадян рахунок громадських фондів. Їм також зберегти питання шлюби й розлучення до рук раввинов.

Відтак можна дійти невтішного висновку. У виникненні сіонізму передували тривалі історичні процеси. Прискорений поширення вищих форм капіталізму із Західної Європи на країни Східної Європи й Росії призводить до зниження рівень життя єврейського населення. Пошук виходу із ситуації призводить до оформленню двох взаємовиключних тенденцій: ізоляціонізму і емансипації, що призводить до асиміляції євреїв. Жорстка політична реакція у країнах Східної Європи стимулювала створення різних державних установ, метою яких було допомогу єврейським біженцям. Відбувається формування націоналістичних ідеологічних концепцій. Одне з шляхів розв’язання національного питанняпереселення євреїв особливу територію. Утворюються палестинофильские організації, метою яких стали практичне переселення євреїв до Палестини і є підстави там колонії. Доктрина поселенського сіонізму ось у чому: об'єднати всіх євреїв, байдужості соціального становища, віруючих, і невіруючих для економічного, національнодуховного відродження єврейського народу Эрец-Исраэль. Як наслідок діяльності - організація масової Алии.

На хвилі антисемітизму у другій половині ХІХ століття відбувається оформлення політичної ідеї про нагальність створення національного єврейської держави. Ця ідея стало основним концепцією політичного сіонізму, який перетворився на демократичне рух із широкою спектром діяльності. Заснована Всесвітня Сіоністська Організація. Її вищий орган — Сіоністський конгрес, став парламентом єврейського народа.

Історично першої яка склалася схемою сіонізму є релігійний сіонізм. Прибічники цього напряму або не мали єдиної точки зору з рішенню єврейського питання, єдиної концепції. Концепція ортодоксальних кіл — виконання Божественного задуму, що стане можливим із приходом Машиаха. Найбільш демократичним проявом релігійного сіонізму є рух Мизрахи. Воно було виразником загального вимоги релігійних сіоністів: домогтися відмовитися від культурної роботи світськими сіоністами, т. к евпейское суспільство має жити у відповідність до Торой.

Локальні течії сіонізму об'єднувалися з урахуванням загальної програми з створенням ВСО у єдиний транснаціональне формування. Об'єднаними зусиллями досягнуто грандіозні результаты:

— розширилася географія сионизма;

— створено спеціальну організацію, координує дії різних напрямів сионизма;

— накопичено колосальний капитал;

— організовано масове переселення євреїв в Палестину;

— налагоджені дипломатичних відносин з найбільшими державами.

XIX-XX веков.

Список цитованою литературы.

1. Історія ХІХ століття. Під редакцією проф. Лависса і Рамбо. Т. 4. М., 1938.

З. 223.

2. Луз Еге. Пересічні паралелі. Релігія і національна ідея за доби формування сіоністського руху на Східної Європи (1882−1904).

БібліотекаАлію, 1991, — 396с. (с.16).

3. Sorin G. The Prophetic Minority. American Jewish Immigrant Radicals,.

1880- 1920. Bloomington, 1985, з. 19.

4. Ibid., з. 17.

5. Tcherikover E. The Early Jewish Labor Movement in the United States.

N. Y., 1961, з. 8. Цит. по: Sorin G. The Prophetic…, з. 17.

6. Mendelson E. The Russian Jewish Labor Movement.- YIVO Annual, 1969,.

№ 14. Цит. по: Sorin G. The Prophetic…, з. 22.

7. Великої радянської енциклопедії. 1 вид. Т. 45, з. 732.

8. Margolis M.Z., Marx A. A History of the Jewish People. N.Y., 1965, c.

693.

9. Ленін В. Повне зібрання творів. Т. 30, з. 324. 10. «Альянс израэлит юниверсель" — організація, поставивши за мету захист прав євреїв скрізь, де їх піддаються обмеженню, — було засновано Парижі 1860 р. Її засновником і незмінним президентом с.

1863 по 1880 року був великий французький політичний діяч адвокат.

ІсаакАдольф Кремье (1796−1880), людина енергійна, мужній і обдарований. Ще підлітковому віці, під час Реставрації, він набув популярності своїми різкими виступами проти Бурбонів. Успішна кар'єра правника й політика тим щонайменше не змусила Кремье забути про своє національних почуттях. Понад те, все життя він самовіддано боровся за громадянське і політичний рівноправність євреїв, право їх культурну і релігійну автономію, але тільки мови у Франції, а й у інших країнах. У 1840 року він ініціював одним із керівників громадської кампанії у захист дамаських євреїв, у яких постав поклёп в ритуальне убивство. На Кремье ополчилася тоді всю верхівку французького суспільства в главі з прем'єрміністром Тьером. Кремье, проте, домігся виправдання жертв оговора.

Популярність Кремье росла, й у 1842 року і його обирають депутатом парламенту, де він відіграє активну роль члена опозиції проти уряду Гізо. У 1848 року Кремье призначається міністром юстиції в часі уряді. Як міністра він відзначився тим, що провів в законі про скасування рабства негрів у Французьких колоніальних володіннях. Політична кар'єра Кремье тривала до глибокій старості. 11. Наприклад, він був головою компанії зі спорудження Трансбалканской залізниці, яка поєднала Центральної Європи з Константинополем. 12. Єврейська Енциклопедія. Т. 6. Нью-Йорк.- L., 1904, з. 415. 13. Членів Є. Сіон і Африка на шостому конгресі. М., 1905, — с. 95. 14. Герцль Т. Єврейське держава (досвід сучасного дозволу єврейського питання). Петроград. 1917, с. 10. 15. Просвітництво (івритом — «хаскала», що у буквальному значенні означає «мудрість», «розуміння») представляло протягом суспільной думці і соціальний спрямування середовищі єврейського населення Німеччини та країн Східної Європи на Х/111-Х1Х століттях. По соціальної природі він був типовим зразком буржуазного лібералізму і просветительства.

Просвітителі («маскалы») ставили метою очищення єврейського свідомості людини та світу почуттів враження особливої історичного випадку єврейського етносу, що створює нібито нездоланну стіну відчуження між євреями та інші народами. Маскалы пропагували необхідність виходу євреїв межі їх етнічної культури та з психології та зближення його з культурами і системами мислення та почуттів всіх європейських народів. Інший аспект просвітництва було почвенництво. Для изжития комплексу неповноцінності, чи, можливо, правильніше сказатиущербності долі, і підйому національної самосвідомості маскалы вважали корисним вивчення давньої російської історії євреїв та давньою і середньовічної літератури на староєврейською мові. Маскалы були противниками виховання і юнацтва виключно на зразках релігійної літератури та філософії. Щодо хаскалы докладніше див: Єврейська енциклопедія. 16. Великої радянської енциклопедії. 1 вид. Т. 24, з. 73. 17. Корнєєв Л. А. Класова сутність сіонізму" Київ: Политиздат Украины,.

1982. — с.73. 18. Солженіцин А.І. Двісті років, разом.- М.: Російський шлях, 2001. 512, с. 253. 19. Цвенг З. Вчорашній світ. Спогади європейця// «22»: суспільнополітичне, і літературний журнал єврейської интелигенции і СРСР в.

Ізраїлі. Тель-Авів, 1994, № 92, с.215−216. 20. Клаузнер И. Л. Книжка про російському єврействі: 1860-х по Революции.

1917 року. НьюЙорк: Союз Російських Євреїв. 1960, с. 506. 21. Великої радянської енциклопедії. 1 вид. Т.24, з. 73. 22. Пинскер Л. Автоэмансипация. — Петроград, 1917. 23. Коротка Єврейська енциклопедія :1976;…[продолж. вид.]. Т.1,Иерусалим:

Кетер, с.244−245. 24. Єврейська Енциклопедія. Т.6 з. 182. 25. Ладейкин В. П. Джерело небезпечного кризи. М. 1973, с. 77. 26. Членів Є. Слон і Африка на шостому конгресі. М., 1905. 27. Barbour N. Nisi Pominus. A. Survey of the Palestine Controversu/.

Beirut, 1979. P.35. 28. Історія єврейського національного руху 1870−1914. Иерусалим.

Бібліотека Алію, 1994. (с.203) с. 100. 29. Саме там., с. 104. 30. Рід Д. Суперечка про сіонізмі. М., 1993. з. 51. 31. Коротка Єврейська Енциклопедія, Т.7, з. 940. 32. Джеймс Паркс. Євреї серед народів: Огляд причин антисемитизма.

Париж, YMCAPress, 1932, с. 45. Цит. по: Солженіцин А.І. Двісті років, разом (1795−1995).М., Російський путь, 2001.с.260. 33. Луз Еге. Пересічні паралелі. Релігія і національна ідея за доби формування сіоністського руху на Східної Європи (1882−1904).

БиблтотекаАлію, 1991; 386с. (с.202). 34. Баканурский Г. П. Хибні доктрини, реакційна політика% критика союзу іудейської релігії, і сіонізму.- Одеса: Маяк, 1982, с.119−121. 35. Луз Еге. Пресекающиеся паралелі…, з. 204. 36. Саме там., з. 202−205. 37. Телушкин І. Єврейський світ. Єрусалим. 1998. с. 212. 38. Цвенг З. Вечірній світ…, с.215−216 39. Єврейська Енциклопедія, Т.6, з. 409. 40. Історія єврейського національного руху 1870−1914…, с. 124. 41. Герцль Т. Єврейське государство.Петроград., 1917. 42. Єврейська Енциклопедія. Т. 14. з. 403−403 43. Рід Д. Суперечка про сіонізмі…, с. 51. 44. Єврейська Енциклопедія, Т.3, з. 480. 482 45. Єврейська Енциклопедія, Т.2, з. 250−251. 46. Корнєєв Л. А. Класова сутність сіонізму…, с. 88. 47. Єврейська Енциклопедія, Т. 11, з. 788−792. 48. Історія єврейського національного руху 1870−1914…, з. 131−132. 49. Авшалумова П. Х. «Критика іудаїзму м сіонізму». Махачкала, 1986., с.

78, с. 80. 50. Саме там, с. 78, з. 80 51. Ладейкин В. П. Джерело небезпечного кризи. с.45−47. 52. Герцль Т. Повне зібрання розмов і статей про сіонізмі. Білосток, 1905, с. 257. 53. Сіонізм: «Ідеологія і жорсткого політика». М. «Московський робочий», 1971. 54. Корнєєв Л. А. Класова сутність сіонізму…, с. 92. 55. Бар-Захар М. Бен-Гуріон. Серія «Слід історія». Ростов-на-Дону;

«Фенікс», 1998.-512с. С. 17. 56. Історія єврейського національного руху 1870−1914г…, с.148−149. 57. Ідеологія і практика міжнародного сіонізму: збірник наукових трудов.

Київ, 1981, с. 21. 58. Пинскер Л. Автоэмансипация…, с. 29. 59. Моше Бела. Світ Жаботинского.М.: Східна література. 1992. — с.24−30. 60. Єврейська Енциклопедія. Звід знання єврействі та її культурі у минулому і теперішньому. СПб/без року. 61. Єврейська Енциклопедія. Т. 14, з 345 — 346. 62. Продуктивизация — соціально-економічний процес перекладу населення від мимовільних професійних занять до продуктивної труду.

Продуктивизация стала офіційно заявленої політикою влади стосовно євреям у деяких країни з кінця Х/11 века.

Ці погляди стали переважати й у мировоззрениях єврейських маскалим.

Їх засвоїли єврейські філантропічні організації, а трохи згодомрух за національне відродження. Джерело цю концепцію — в усвідомленні ненормальності економічного життя євреїв у країнах діаспори: більшість населення зайняв в посередництві, торгівлі та лише окремі займалися продуктивною працею сільському господарстві і промисловості. 63. Маскилим (ивр., ед.ч. маскил) — прихильники просвітницького движения.

Хаскалы (див. прим).

Мендельсон Моше (Мозес, 1729−1786) — еврейсконімецький філософ, духовний вождь руху Хаскала з його початковому етапі знають. Прагнув поєднувати вірність іудаїзму з через участь у єврейської культурної жизни.

Здійснив переклад Пятикнижия німецькою мовою про те, аби допомогти німецьким євреям засвоїти мову довкілля та в такий спосіб полегшити їм вихід із «культурного гетто».

прим. Хаскала (ивр., літер. «просвітництво») — що виник на другий половине.

Х/111 століття рух єврейського, насамперед, німецького єврейства до освоєння світової культури та вихід із «культурного гетто» єврейської традиції. Виникнувши Німеччини, рух Хаскала до середини ХІХ століття поширилося Східної Європи — Галичині, Польщі, Росії. 64. Иешива (ивр., в рос. Традиції «ешибот», літер. «сидение»,.

«засідання») — вище єврейське релігійне навчальний заклад. У иешиве вивчають усний Закон, переважно Талмуд. 65. Герцль Т. Єврейське держава…, с. 56. 66. Луз Еге. Пересічні паралелі…, з 276. 67. Саме там, с. 282. 68. Саме там, с. 291. 69. Хедер (ивр., ишид, літер. «кімната») — єврейська релігійна початкова школа, прийнята в єврейських євреїв, засвоїли єврейські традиції Эрец;

Ісраель (Країни Ізраеля). Традиція хедеров перегукується з 63 року до н.э.

Перші хедеры виникли в Эрец-Исраэль з ініціативи рабі Иехошуа бен Гамлы.

2. Еволюція доктрины.

2.1. Освіта держави Израиля.

Торішнього серпня 1914 року почався перша світова війна. Велике було значення цієї війни у життя єврейського населення Эрец-Исраэль. Якщо період із 1904 — 1914 роках єврейський ишув процветал1, те з початком Першої Світовий турецькі влади встановлюють жорсткий режим. Привілеї іноземним підданим скасовувалися, всі жителі Османської імперії були зобов’язані довести свою вірність владі й стати турецькими громадянами. Перед євреями вставав питання: залишати Эрец-Исраэль або приймати турецьке підданство? Під загрозою виявилися результати першої та другої алії. Не варто 1915 року країну залишило 11 277 человек2. З погіршенням становища Османської імперії на фронтах війни, відбувається посилення переслідування сіоністських керівників, єврейських громадських діячів тощо. Євреї очікували якнайшвидшого падіння імперії. У 1916 року Англія й Франція підписали секретний договору про розділі Османської империи3. Згідно з договором, Эрец-Исраель відходила до Великобритании.

Наприкінці вересня 1918 року, вся Эрец-Исраэль був у руках англійців. За рік до її цієї події Міністр закордонних справ Великобританії, Артур Джеймс Бальфур направив послання лорду Лайонелу Уолтеру Ротшильду, покровителю багатьох єврейських организаций4. (Додаток № 1). Це послання згодом став відомий як Декларація Бальфура. Голда Меир5 у мемуарах напише: «Декларація Бальфура «з'явилася той самий час, коли британські війська під керівництвом генерала Алмнби почали отвоёвывать у турків Палестину. Сіоністи в 1917 року її вітали, оскільки він створювала основу для британської республіки до Палестині. Чи слід говорити, що прийняла Декларацію захоплено? Вигнання для євреїв кончилось"6. «Після проголошення Англією декларації Бальфура відбувається беспрепятсвенное переселення євреїв в Палестину…"7.

Докладний розгляд появи у світло Декларації Бальфура може стати темою окремої роботи, у тому випадку зазначу лише основні передумови її появления:

1. Проникнення єврейських держав Близький восток.

2. Підтримка сіоністського руху, останній засіб пошуку опори у цьому регіоні, зміцнення власного положения.

3. Відомості про підготовки аналогічного документа Германией.

4. Зміна уряду Великобританії на грудні 1916, як наслідок: зміна офіційний курс політики Англії - для підтримки арабських національних устремлінь до активної політиці сприяє якнайшвидшому досягнення цілей сионизма8.

Не все євреї підтримали просионистскую декларацію. Прибічники асиміляції побоювалися, створення національного вогнища в Палестині призведе до того що, що євреїв скрізь стануть вважати чужими.

Декларація Бальфура і окупація Эрец-Исраэль англійцями відкрили перед євреями можливості, яких в них було протягом всієї новітньої истории.

У слідстві переважання сил країн Антанти до кінця першої світової війни керівництво ВСО стало на шлях проанглийской орієнтації, яка встановилася з російським перекладом штаб квартири ВСО після закінчення війни з Берліна до Лондона. Цей етап у політичному практиці сіоністів можна умовно виділити під час вибору ролі найсильнішого заступника — Великобританії. Встановлення британського мандата на Палестину усталило зв’язок Англії з сионистами.

Давид Бен-Гуріон і Іцхак Бен-Цви, перебувають у США організують молодіжне сіоністське рух. Виникла нова організація сіоністської молоді «Хе-халуц» («Піонер», «Першопрохідник»). Групи «Хе-халуца» виникли у Росії США ще при першій Першої світової. По закінченні війни відділення організації з’явилися переважають у всіх єврейських центрах Європи і сподівалися країнах ислама. В січні 1919 року у Петрограді відбулася конференція нового руху (Постанова конференції Додаток № 2).

У 1919;1923 років у Эрец-Исраэль прибуло близько тридцяти тисяч евреев9. Це була третя алія, половину якого становили жінки, підлітки, діти. (Склад третьої алії Додаток № 3). Третя алія була масової, але заклала міцний фундамент її подальшого розвитку єврейські поселення в Паластине (ишув).

Угоду про мандаті (1923г.) покладало на Великобританію забезпечення в Палестині гарантій до створення «єврейського національного вогнища». Для консультацій і співробітництва з англійської адміністрацією із цього питання в Палестині було створено як філія ВСО Єврейське Агентство (ЕА), яке стало важливим інструментом в поселенческой діяльності сіонізму на Близькому Сході. ЕА займалося питаннями купівлі землі і поселення євреїв в Палестині. При ЕА, вперше, створили відділ безпеки, який очолив Герцог (згодом одне із начальників військова розвідка Израиля).

Вже 20-х роках дії сіоністського руху стало надавати впливу що зростає англо-американське суперництво на Арабському Сході, що позначилася на прагненні США обмежить свободу Англії у Палестині та посилити впливом геть керівництво ВСО і сіоністське спрямування целом.

У додатку вже які існували єврейським організаціям, які проводять сіоністську лінію («Бнай брит», і «Сіоністської організації Америки») США на початку ХХІ століття було створено кілька великих центрів, зокрема «Бнай ціон» і «Американський єврейський конгресс».

Лондонська конференція ВСО (1920), що мала значення конгресу, показала наявність серйозних розбіжностей у пробритански і в проамериканськи орієнтованих членів організації. «Американці» виступали за право сіоністських організацій країн діяти самостійно в Палестині, поза контролем ВСО. Однак понад сильна пробританська угруповання відстояла керівну роль ВСО. Цікаво, що у Лондонській конференції група делегатів сіоністських організацій США покритикувала яка визначилася в ВСО тенденцію «подвійний лояльності». Оскільки Єврейська діаспора у Америці мала лише один політичну лояльність, а саме: стосовно Сполучених Штатів Америки.

О 20-йе роки початок посилюватися проведення сіоністами пропагандистської діяльності свої волелюбні ідеї через засоби інформації. 1923;го в 29 країнах виходило 99 газет та часописів (на идши, іврит і мовами країн публікації), безпосередньо що належать ВСО, зокрема в Германии-14, США- 6, Англії- 3, Аргентині- 3, Китаї- 210. У цілому нині 20-ті роки характеризуються значної активізацією сіоністського руху при помітному висування організації США в претенденти на керівну роль ВСО.

У період між світовими війнами, відбувається консолідація, і зміцнення позицій сіонізму в основних країнах капіталу, насамперед в Великій Британії та США. Аналізуючи цю ситуацію, можна навести цитату з матеріалів ХV1 з'їзду Комуністичної партії Израиля:

«Немає такої держави, яку політичний сіонізм не покладав б надію, і немає такої держави, яка намагалася у тому чи іншого формі використовувати сіонізм у своїх інтересах, особливо встановлення панування на Близькому Востоке11.

1924; початок Четвертої алії. У 1924;1925 років у Палестину прибутку 48 тисяч евреев12. Це був найбільший хвиля алії за попередню історію ишува і сіоністського движения.

У перебігу цих років відбувається збільшення кількості у містах, як следствие:

— швидке зростання ціною землі в городе;

— спекуляція недвижимостью;

— здавання житла в наём з високих ценам.

Все віщувало економічну кризу оскільки алія включає як заможних людей.

Буржуа — стали основним соціальним типом тим часом. Прагнення влаштуватися у містах підтверджує такі цифри: у грудні 1925 року у Эрец-Исраэль жили 108 тисяч євреїв. Приблизно 90 500 — в городах13. Кінець 20- x років було тяжкою єврейської Палестини. У 1927 року у ишуве було 7000 безробітних чоловіків і жінок — 5% всього палестинського єврейського населения14. Здавалося що сіонізм у своєму прагненні перехльоснув вінця. У країну вьезжало більше емігрантів, ніж ишув міг использовать15.

Усі викладене вище стала що грянув економічного кризи у Палестині. «Причин кризи було кілька. Економіка ишува була не розвинена. Крім будівництва… і апельсинових гаїв, фактично був ніхто інший роботи — і капіталів був тоже"16. Єврейських промислових було обмаль. «Ще один серйозна причина. Заробітну плату єврейських робочих була … низькою, …але араби погоджувався і на меньшую"17.

Торішнього серпня 1927 року ВСО знайшла вихід з кризи, організувала будівельні роботи, осушення боліт, прокладку доріг у Єрусалимі, Хайфі, Афуле. Громадські роботи фінансувалися з загальнонаціональних фондів. У листопаді 1927 року будівництво гідроелектростанції річці Йордан у проекті відомого інженера Пинхаса Рутенберга.

Наприкінці 1928 року безробіття було ліквідовано. Установка на виживання у будь-якій політичну ситуацію наводить сіоністів до опрометчивому кроку — у співпраці з нацистами. Ще 1923 року, два місяці після приходу до влади Італії фашистів, приймання до Муссоліні прибув президент ВСО Вейцман. Не відмовляючись повністю від використання Великобританії як партнера у справі переселення євреїв до Палестини, сіоністи шукають й інші шляхи реалізації своєї мети. Натомість, правлячі фашистські кола Італії, доброзичливо що належали до планам сіоністів, прагнули використовувати їх, перехопивши ініціативу Великобританії, мети якої описувалися выше.

Керівництво ВСО і ЕА також пішло в взаємовигідна співпраця з нацистським режимом Німеччині з метою збільшення темпів і спільного обсягу єврейської еміграції, у Палестину — алии.

Самі сіоністи зближення з нацистами називають вимушеним кроком оскільки тим часом у Німеччині мешкало 530 тис. евреев.

Проте, зазначає німецький дослідник До. Полькен, ці взаємовідносини, досі не вивчені з усією достовірністю, але, він також зазначає, що з поступовим посиленням тиску нацистських влади німецьких євреїв, активність сіоністів у Німеччині досягла дивних размеров18. Багато в чому ці відносини пояснюються взаємно вигідним економічним сотрудничеством.

Однією з причин їхнього що підштовхнула сіоністів до цих відносинам стала «Біла книга», випущена урядом Пасфила (Великобританії). «Білу книгу» припиняла єврейську имиграцию і нових поселень. У Лондоні говорили: «Ви, євреї, хто хотів мати володарем національний будинок, а отримали лише квартиру в нём"19.

Перші зв’язку сіоністів із Гітлером починаються відразу після приходу до влади у 1933 году.

Сіоністський «Англо — Палестинський Банк» (АПБ — раніше «Єврейський Колоніальний Банк») налагодив контакти з міністерством економіки Німеччини. Торішнього серпня 1933 року після переговорів між АПБ і міністерством економіки Німеччини укладено «Угоду хаавара («хаавара» івритом означає «транспорт, перевод»).

Трансфертугода призначалася для врегулювання майнового становища євреїв, выезжавших до Палестини. Згідно з умовами угоди Німеччині, й Палестині керівництво ВСОЕА створило адміністративні і фінансові органи реалізації широкої еміграції німецьких євреїв. Бо з квітня 1933 року у Німеччини тривав бойкот єврейських фірм і мали місце антисемітські виступу у вулицях німецьких міст, ХV11 Сіоністський конгрес (серпеньвересень 1933), затвердила рішення про ЕА про трансфертної угоді з нацистами.

Відповідно до цієї угоди сіоністи користувалися монопольне право на на імпорт до Палестини німецької продукції. Німецькі експортні товари оплачувалися із засобів ЕА у місцевій валюті, а євреї, виїжджають в Палестину, отримували що відповідатимуть їхнім стану компенсацію у твердій валюті після реалізації вивезених із Німеччини товаров.

Активна діяльність із залучення євреїв на еміграцію розгорнули в Германии20. Гітлерівці усвідомлювали як «очищення» Німеччини від євреїв: «продовжувати форсувати і далі еміграцію (євреїв) усіма наявними в розпорядженні засобами», як кажуть «по конвеєра» і «дозволити сіоністам налагодити зв’язки з єврейськими організаціями інші з тим, аби домогтися посилення еміграції в Німеччині, використовувати будь-яку можливість видворити в Німеччині будь-якого еврея"21. У той самий час нацисти, плануючи захоплення сусідніх із Німеччиною держав, прагнули недопущення виїзд євреїв з «рейху» у ці государства.

Таку політику щодо євреїв і сіоністів зокрема, Гітлер проводив до захоплення території Польщі, й західних регіонів СРСР із багатотисячним єврейським населенням. Після цього нацисти відмовилися ідеї «деевреизации» шляхом спонукання євреїв до еміграції. 25 жовтня 1941 року Гітлер наказав припинити еміграцію єврейського населення з територій, які перебувають під контролем Германии.

Війна з СРСР із заздалегідь запланованої політикою знищення поневоленого народу визначила перехід до фізичного знищення євреїв Европы.

На нацистському нараді 20 січня 1942 року, відомий як «конференція Ваннзеї», було вирішено про приміщенні євреїв до таборів знищення біля Польщі й окупованих районів СРСР. Почалося милионное винищування людей, що було втіленням варварства ХХ века.

Так, зв’язок сіоністів з нацистами заслуговує осуду, але можна не чи нього у Німеччині 1930;х, геноцид щодо євреїв — почався на 9 років раніше — число жертв було набагато більше. Не всім відомо, що єврейство оголосило себе учасником Другий Світовий війни на боці противників Німеччини. Через це німецьке уряд, відповідно до міжнародним законам, одержало достатньо підстав розглядати їх як ворогів. 5 вересня 1939 року Хаїм Вейцман, оголосив Німеччини війну від імені євреїв усього світу, заявляючи, що євреї боротимуться на підтримку Великій Британії та що Єврейське Агентство готове прийняти негайні заходи для використанню єврейських людських ресурсів, і навіть інші дії. До цього, починаючи з 1933 року, різні єврейські організації та агенства 6 разів оголошували світу, які перебувають у стані з Германией22. Не залишився осторонь Давид Бен-Гурион23: «Ми боротимемося із Гитлером"24, заявляв «другий» людина керівництва ВСО.

Початок Другий Світовий війни не спонукало Англію відмовитися від політики Білої книжки. У неперервному зв’язку цим сіоністське керівництво вирішує змінювати політичний орієнтир, курс залишається колишнім: створення національного вогнища в Эрец-Исраэль.

«вибухнула Перша світова війна дала нам Декларацію Бальфура. Це війна призведе до створенню єврейського государства!"25 — це пророчі слова БенГуриона.

Для обговорення шляхів досягнення мети сіонізму скликаються надзвичайна сіоністська конференція США. Конференція відбулася із шостої по 11 травня 1942 року у Нью-Йоркському готелі «Билтмор». Конференція прийняла програму, що отримала назву Билтморской.(Приложение № 4).

Битморская програма було прийнято сіоністськими організаціями Великобританії, Канади та інших країнах, визнав неї і ЦК робочого сіоністського руху на Эрец-Исраэль. Отже ця програма стала визначати політичне думка всього сіоністського движения.

«ХХ11 Сіоністський конгрес у Базелі був охарактеризований першим після війни. Він був нагадує збір сім'ї у глибокому траурі, оплакивающей незліченні втрати, але у що згуртувалася, попри горі, аби врятувати своїх… сьогодні ми відкрито говоримо всьому світу створення єврейської государства"26.

Після закінчення Другий Світовий війни, Англія після кількаразових спроб примирити арабів. І євреїв передає вирішення питання майбутнє Палестини Організації Об'єднаних Наций.

13 травня 1947 року сформована спеціальна комісія ООН по Палестині із тих представників одинадцяти держав, безпосередньо не замішаних в Близькосхідних конфліктах. Після необхідних даних, комісія підготувала звіт, який було покладено основою рішення сесії Генеральної Асамблеи ООН (Додаток № 5 і Додаток № 6).

" 31 серпня… у Женеві… 8 членів комісії рекомендували, щоб країна поділили, на 2 держави — арабське та єврейське, з інтернаціональним анклавом, які мають Єрусалим та її околиці. Меншість у якому входили представники Індії, Ірану та Югославії запропонувало створення федерального арабско-еврейского государства"27.

У напряжённой обстановці 29 листопада 1947 року у Нью-Йорку, в Лек-Саксес (там поміщалося будинок ООН) минуло голосування з питання про Палестині. «Результати оголошено: 33 нації включаючи Сполучені штати і Радянський Союз перед (Додаток № 6/1) голосував план розділу; 13, зокрема все арабські країни, голосували проти; 10, зокрема Великобританія воздержались"28. Отже, через 30 літ по проголошенню Декларації Бальфура, після багатьох років сіоністського руху народи світу винесли своє постанову по праві створити власну незалежну державу! «Визнання Радянського Союзу, подальше за американським, мало свого коріння… — вигнання Англії з Близького Востока…"29 (Додаток № 8).

15 мая1941 року в основі резолюції Генеральної асамблеї ООН від 29 листопада 1947 року проголошено з приводу створення незалежного Держави Ізраїль. Біле молитовне покривало євреїв і блакитна зірка Давида (Маген Давид) послужили до створення державного прапора Ізраїлю. На офіційному гербі Держави Ізраїль зображено менора-семисвечник, формою відтворюючою рослина, яке у давнини під назвою Мория. Гілки олив, обрамляющие менору, символізують прагнення єврейського народу до миру30.

Першим офіційних документів єврейської держави стала Декларація Незалежності Держави Ізраїль. (Додаток № 7).

Основним пунктом офіційної політичної програми сіонізму було створювати єврейське держави. Сіоністи вважали держава панацеєю для єврейських мас. Проголошення єврейської держави Ізраїль 14 травня 1948 року означало виконання цієї пункту, що мало повісті до скасування організації сіоністів і припинення її діяльності. Проте сіоністи розцінили цей акт як початок нового етапи у їх деятельности.

2. Доктрина сіонізму на другий підлогу. ХХ века.

У проголошеному єврейську державу Ізраїль при владі опинилися сіоністи які стояли поблизу керівництва ишувом, вони ж очолювали палестинський філія Всесвітньої Сіоністської Організації. Так було оформлено союз ізраїльських правителів і сіонізму. Таке союзництво стає очевиднішим принаймні активізації зусиль його участников.

Керівництво сіонізму розглядало створення державу Ізраїль як новий етап своєї діяльності. У першому після освіти Ізраїлю ХХ111 сіоністському конгресі- 14−30 серпня 1951 року прийнята «Єрусалимська програма». У ньому були «наново» сформульовані цілі й завдання сіонізму- «посилення Ізраїлю, збір вигнанців (тобто євреїв, що були поза Ізраїлю.) у країні Ізраїлю (мають на увазі «исторический"31 чи «великий» Ізраїль у біблійних межах) й забезпечення єдності єврейського народа"32. Отже, сіонізм брав він місію діяти у інтересах Ізраїлю й виступати від імені єдиного «єврейського народу» (тобто від імені євреїв, що у різних країнах). конгрес ухвалив також спеціальну декларацію, озаглавлену «Статус і діяльність ВСО в Израиле».

У декларації, яка з п’яти пунктів, заявлялося про возлагавшейся на Всесвітню Сіоністську Організацію місії «здійснення… її історичних завдань у країні Израиля"33. Із зазначеного метою ВСО мала налагодити тісна співпраця з урядом Ізраїлю відповідно до законів Ізраїлю (п.1). У пункті 2 зазначалися необхідність прийняття державою Ізраїль «спеціального законодавчого акта», який надав б ВСО «особливий статус»: цим ВСО одержала право в ролі «представника єврейського народу». Роль Ізраїлю по відношення до ВСО визначалася пунктом 3: «Що стосується будь-який діяльності єврейських громад поза Ізраїлю, необхідно, щоб уряд Ізраїлю координировало свої дії і консультувалося із Всесвітньою Сіоністкою Організацією». Пункти 4 і п’яти гарантували фактичне вилучення з-під юрисдикції ізраїльських законів власності й українські підприємства ВСО Ізраїлі, та юридично прикріплювали особливі форми її діяльність у країні. Таким чином, відповідно до декларації і сіоністському конгресу ізраїльські правителі мають лише ув’язнити у правові рамки статус ВСО в Израиле34.

Ухвалений кнесетом (парламентом) 24 листопада 1952 року «Основний Закон про статусі Всесвітньої Сіоністкою Організації - Єврейського Агентства для Ізраїлю» визначив правові основи партнерства між ізраїльськими керівниками і сіонізмом. Закон сформулював деякі загальні принципи, які у основі діяльності сіонізму. Зокрема, підкреслювалося, що держави Ізраїль сприймається як «результат зусиль всього єврейського народу» (ст.1); визначалася також основний завдання державу Ізраїль і сіоністського руху на наші дні, саме здійснення місії «збору изгнанников».

Законом визначалися функції Всесвітньої Сіоністської Організації, яка покликана спрямовувати свої зусилля на заохочення імміграції в Ізраїль й гадки справою абсорбції (пристосування іммігрантів до місцевих умов життя жінок у країні.) і розселення новоприбулих. Крім здійснення зазначених функцій ВСО, діючи не більше Ізраїлю, має сприяти розвитку країни й координувати діяльність єврейських установ і асоціацій, що у Ізраїлі й зайнятих прориви в загаданих вище сферах; в міжнародному плані ВСО покликана об'єднувати єврейські громади в усьому світі, спрямовувати зусилля всіх євреїв і єврейських організацій у такий спосіб, щоб забезпечувати їхню що у державотворенні Ізраїль та сприянні масової імміграції у цю країну (ст. 3, 5 і 6).

Закон визначав організаційну структуру ВСО, котра водночас виступала як Єврейського Агентства (ст.3). У статті 7, 8 вказувалося, що «основи статусу форми співробітництва» між ВСО від імені її виконкому і урядом Ізраїлю будуть у наступному викладені у спеціальному угоді на кшталт рішень ХХ111 сіоністського конгресса.

За законом 1952 г. ВСО отримала також додаткові переваги, в частковості статусу юридичної особи з правом вільного укладання контрактів, придбання, володіння і відчуження власності (ст. 11), звільнення всіх фондів та шкільних установ ВСО від податкових обкладань та інших примусових урядових зборів (відповідно до умов, які мають бути викладені у спеціальному угоді між урядом Ізраїлю й ВСО) (ст. 12).

Отже, Всесвітня сіоністська організація фактично отримало Ізраїлі привілейоване положение.

Але треба підкреслити, що довгоочікуваний Закон 1952 р. про статус ВСО у разі у згоді до нових норм міжнародного права, оскільки вона закріплює за ВСО право представляти євреїв, що у інших країнах, і покладає на Ізраїль особливу «інтернаціональну місію», забезпечує статус надсуверенного державного образования.

Розподіл функцій між Ізраїлем і ВСО у тому, що сіоністська организаци має можливість і спроможна досягти те, що перебуває поза межами влади й компетенції держави й у цьому полягає перевага сіоністської організації над держава. Держава і сіоністське рух доповнюють одне одного, потребують один у друге.

Отже, зусиллями правлячих кіл Ізраїлю й лідерів ВСО з метою рішення нових політичних завдань сіонізму створений і вельми своєрідна і складний механізм. ВСО, діюча серед євреїв діаспори, підпорядкована ізраїльським законам; у самому Ізраїлі ВСО виступає фактично як надгосударственная организация.

Коло роботи і функції Всесвітньої Сіоністської Організації в Ізраїлі, і навіть її широкі правничий та повноваження було визначено спеціальним «Угодою між урядом Ізраїлю й Виконкомом сіоністської організаціїЄврейського агентства"35, підписаної липні 1954 року (на основі закону 1952 года).

У цій угоді Виконком ВСОЄврейського Агентства покликаний здійснювати найширшу діяльність. За кордоном він відає питаннями імміграції євреїв і перерахування їх власності Ізраїлю, а Ізраїлі сприяє абсорбції переселенців, здійснює сільськогосподарську колонізацію, і з допомогою своїх установ — «Керен Кайемет» і «Керен Хайесод" — набуває землі, сприяє поліпшенню їхнього освоєння і несе відповідальність за пошук фінансових і матеріальних ресурсів для своєї діяльності. Виконком ВСО надає допомогу культурним закладам в Ізраїлі. З іншого боку, Виконком ВСО бере участь у створенні та розширенні підприємств, у розвитку й заохочення інвестування приватного капіталу Ізраїль, тобто здійснює широку підприємницьку діяльність; нарешті, Виконком ВСО координує роботу всіх єврейських установ і організацій, що діють рахунок коштів громадських фондов.

Угодою 1954 року обмовляється, що Виконком ВСО повинен діяти у відповідність до ізраїльськими законами. Проте мають місце особливі відносини між керівництвом ВСО і урядом Ізраїлю. Так, уряд Ізраїлю зобов’язане ставити до відома Виконком щодо будь-якого що стосується його функцій законопроекту ще доти, як він внесён в руки кнесету. З іншого боку, Виконком ВСО може уповноважте за проведення своїх можливостей, і навіть передавати свої функції чи права фактично кожному, з його розсуду, придатному для цієї наукової установи, лише з попереднім нотификацией звідси правительства.

Нарешті, уряд зобов’язане надавати Виконкому ВСО та її установам всіх передбачених законом у межах такої угоди вирішення і пільги, наприклад податкові. Координація діяльності уряду та виконкому ВСО в передбачених угодою сферах повинна здійснюватися через Координаційне Правління, створюване на паритетних засадах із членів уряду Ізраїлю й виконкому ВСО36.

Американський автор Пестощів пише, що «з допомогою юридичної погляду ВСО є органом держави; ідеологічно ж обидва утворюють дуумвірат, має на меті встановлення контролю за єдиної нацією, розсіяною у всьому мире"37.

За словами колишній президент ВСО М. Гольдмана, ідея угоди 1954 року у цьому, що «сіоністське рух» є приводним ременем, який пов’язує єврейський народ із державою і направляє его"38. Інакше кажучи, створено єдиний і взаємодіє механізм, особлива політична структура.

Отже, після утворення Держави Ізраїль сіоністи свої зусилля надіслали двох напрямах: а регіональному масштабі - створення юридичного і політичного єдності державу Ізраїль і сіоністської ідеології з єдиною метою перетворення Ізраїлю провідника цілей сіоністів; б) у світовому масштабі - створення якогось правничої освіти, яке користувалося б правами наддержавною організації та яке об'єднало б єврейські громади в усьому світі, здійснюючи з них політичний контроль.

Ідеологічне і політичний обгрунтування поняття «сучасний сіонізм», сутності його політичної програми дали сіоністськими ідеологами відразу після державотворення Ізраїль. Уже сесії Генерального ради у серпні - вересні 1948 року був заявлено початку «нової доби» історія «єврейського народу» про необхідність «мобілізації всіх потребує матеріальних та моральних ресурсів народу» за дотримання «твердої дисципліни» в ім'я «досягнення остаточної победы"39.

ХХ111 сіоністський конгрес також керувався необхідністю «знову сформулювати сутність сіонізму перед стали очевидними фактами нової действительности"40, тобто у умовах існування Израиля.

Поняття «сучасний сіонізм», ідеологічна концепція у витлумаченні її теоретиками сіонізму зводиться ось до чого: все євреї в усьому світі утворюють одну націю; держави Ізраїль є законним представником тієї частини нації, яка зараз переживає «Сіону»; сіоністська ж організація є уповноваженим представником нації, яка перебуває будь-якому іншому державі. Нарешті, обидва партнера можуть розпочинати договори і угоди, і співпрацювати друг з одним задля досягнення загальної цели41.

Концепція «всесвітньої єврейської нації», єдності «єврейського народу» і Ізраїлю отримала конкретне вираження у ролі офіційної політичної практики міжнародного і ізраїльського сионизма.

ХХ1V сіоністський конгрес, що проходив з 24 квітня до 7 травня 1956 року у Єрусалимі, приділив особливу увагу організованою структурі системи міжнародного сіонізму. Аналізуючи цей етап організаційної перебудови сучасного сіонізму вирішувалася завдання «подолання кризи у движении"42. Був висунуть план розширення ВСО шляхом включення до який і несионистских організацій. Цей план зараз ліг основою нового Статуту ВСО, схваленого сіоністської організацією в 1960 году.

Отже, у Світовій Сіоністської Організації відтепер могли засідати як сіоністи, і несіоністи, хоча, як визнавала газета «Джерузалем Посаду», таке явище «вихолощує ідеологічне зміст движения"43. Тоді як міжнародний сіонізм прагнув поширити своє впливом геть єврейські громади у різних країнах (Проведення робилася рухом Мизрахи).

Політичні мети партнерства Ізраїлю й сіонізму зафіксовані у рішеннях сіоністських конгресів. Так, на ХХ1V сіоністському конгресі була прийнята політичну декларацію, у якій конгрес висловлював «глибоку занепокоєність небезпекою, загрозливою державі Ізраїль» через відкрито висловлюваних «агресивних намірів» арабських держав; у своїй подчёркивалась «нерозривність історичних перетинів поміж єврейським народом і Країною Израиля"44.

Конгрес щодо справи санкціонував курс — на інтеграцію Ізраїлем арабських територій, які є результатом війни 1948;1949 годов.

Проведений у грудні 1960; січні 1961 року ХХV сіоністський конгрес мав виконувати завдання ідеологічного і практичного характеру. Він пройшов під гаслом «Алію», особливо із багатьох країн Заходу. конгрес ухвалив «Звернення всім євреям мира"45, яке містив заклик іммігрувати в Ізраїль в ім'я «двоякого блага»: є й у себе. Підкреслювалося також, що «імміграція має бути основним сенсом життя єврейських громад в усьому мире».

Зміцнення союзу Ізраїлю й сіонізму йшло тоді, як і плани сіонізму трансформувалися у офіційний політичного курсу Ізраїлю. Израильско-сионистский альянс був остаточно оформлений шляхом підписання 15 березня 1964 року уряд Ізраїлю й виконкому ВСО офіційного «Коммюнике».

У «Комюніке» підкреслювалося, що «зусилля, мають метою впровадження сіоністського духу у життя євреїв, є спільними справами держави Ізраїль і представництва Всесвітньої Сіоністської Организации"46. Тому уряд виражало «життєву зацікавленість» у діяльності сіоністської організації серед євреїв «діаспори» і «свою готовність надавати усіляку підтримку» здійсненню цієї деятельности.

Отже, офіційно визнавши себе партнером сіоністського руху, уряд Ізраїлю взяла себе відповідальність за діяльність Всесвітньої Сіоністської Організації з усіма звідси последствими. Тодішній прем'єр-міністр Ізраїлю Л. Эшкол розцінив «Комюніке» 1964 року як і настання нового етапу у відносинах держави Ізраїль і сіоністкою организацией47. Натомість, міжнародний сіонізм отримав широкі змогу виконання своєї політичної практики.

ХХV1 сіоністський конгрес, який відбувся у грудні 1964; січні 1965 року, вирішував завдання особливої ідеологічної важливості. Він пройшов під гаслами «обличчям до діаспорі» і «єдності євреїв» у світі. У зв’язку з цим основне завдання сіоністів формувалася як сприяти «евреизации» євреїв, що розглядалося як усе першорядної важливості. Конгрес урочисто проголосив наступ «нової доби» співробітництва між Ізраїлем і діаспорою. Це означало, що у Ізраїль покладалася обов’язок надання (що з ВСО) допомоги євреям діаспори у боротьбі проти духовного роз'єднання і ассимиляции48.

Роз’яснення висунутих ХХV1 сіоністським конгресом завдань із точки зору, їх ідеологічного обгрунтування дали тодішнім президентом ВСО М. Гольдманом. За словами, молодого покоління євреїв особливо «загрожує безіменний процес ерозії, роз'єднання, виявляється не як теорія чи філософське світогляд, але, як факт нашому сьогоденні. Цей процес, якщо їх зупинити, загрожує існуванню євреїв більше, ніж переслідування, погроми і масових убивств, які відбуваються у минулому. Той факт, що це небезпечні явища не виявляються відкрито, з драматичними наслідками, що де вони викликають опору, почуття солідарності чи протесту, що й вплив відбувається непомітно і майже невідчутно, робить їх особливо опасными"49. Отже, за словами М. Гольдмана, головною небезпекою, загрозливою євреям діаспори, була асиміляція, що була рівносильна їх майже повного вымиранию.

Широке ідеологічне наступ сіоністів на діаспору мало у вигляді «нову атаку» на євреїв, щоб викликати в кожного єврея спалах певної духовної іскри … іскри сионизма"50. У цьому «зростанню єврейського самосвідомості» молоді мало сприяти насамперед одержання освіти івритом, особливо вивчення у оригіналі Тори, тобто. виховання в религиозно-иудейском дусі. Реальний сенс знаходили выдвигавшиеся в цій ж основі ідеї «заохочення єврейської форми життя» як засобу «захисту від асиміляції», і навіть визнання «цінності релігії як зв’язувальної чинника в єврейського життя» тощо. Здійснення цих завдань покладалося на Ізраїль, що був розпочати практичної реалізації «основний мети сіонізму, саме забезпечення виживання нашого (єврейського) народу». Така одне з ролей Ізраїлю системі міжнародного сіонізму. Як писав Н. Гольдман: «Держава ніколи було метою руху. Воно завжди розглядалося як инструмент…"51. Ізраїль мав стати центром для євреїв всього світу та «світочем всім націй»; забезпечити єврейської молоді «те що належить з права місце під солнцем"52.

Успіх, одержанный Ізраїлем разом із сіонізмом у червні 1967 року примножив зусилля сіоністів за всіма напрямами. Це засвідчив ХХV11 сіоністський конгрес, який відбувся у червні 1968 року, який був присвячений обговоренню двох основних питань: «шестиденна війна» і породжені нею проблеми, і навіть заохочення безпрецедентної за своїми розмірам алії. Слід детальніше зупинитися ряд прийнятих сіоністським конгресом резолюций.

У першій резолюції засуджувалися спроби «провести розмежування між сіонізмом і єврейським народом"53. У проекті резолюції підкреслювалося, що «сіонізм є національно-визвольними рухами єврейського народа».

Друга резолюція містила заклик до уряду Радянського Союзу «змінити позиції» щодо Ізраїлю й радянських євреїв. Тим самим було сіонізм висував на порядок денний що у СРСР «єврейський вопрос».

Третя резолюція закликала сіоністський Виконком посилити роботу у міжнародному плані, роблячи цього разу основну ставку «єврейських студентів». Резолюція пропонувала «використовувати сучасні методи лікування й засоби інформації» про те, аби уявити Ізраїль у очах світової громадськості «в правильному світлі». У більшості інших резолюціях містилися заклики надавати всіляку підтримку курсу правителів Израиля.

ХХV11 сіоністський конгрес прийняв також нову Ієрусалимську програму (Додаток № 9), у якій було використано мети сионизма:

1) досягнення єдності єврейського народу і перетворення Країни Ізраїль у центр тяжіння всім евреев;

2) сприяння посиленню держави Израиль;

3) збирання єврейського народу з його історичній батьківщині - Стране.

Ізраїль з допомогою алии;

4) збереження самобутності єврейського народу шляхом поширення єврейського і івритського освіти і оволодіння духовними і культурними цінностями евреев;

5) захист прав євреїв в усіх країнах, де їх проживают54.

Отже, у новій Єрусалимської програмі уперше відверто заявлялося про існування історичної Країни Ізраїль. Відомі апеляції і до «єврейського народу» як реальному політичному чиннику, і виступи від імені цього народу. Отже, сіонізм офіційно отримати правомірність організаційного оформлення наддержавною політичною системою з урахуванням доданків: «Ізраїль і діаспора, центр і периферия"55. Це означало, що сіонізм поставив себе поза міжнародної спільності государства56.

Сіоністська діяльність цьому етапі, підкріплюється міцної фінансової базою. Про це наочно свідчать созываемые міжнародні і регіональні наради мільйонерів єврейського походження різних країн капіталу, що утворюють свого роду фінансовий консорціум, у якого величезними коштами підприємців і надзвичайно великий владою. Так, на нараді в 1967 року були присутні близько 60 бізнесменів з 14-ти країн, котрі фінансові, промислові й торгові кола. Вирішили з приводу створення Постійного секретаріату реалізації регулярних контактів між урядом Ізраїлю й представниками світового сіоністського бізнесу. З цією ж метою засновувалися три регіональних комітету: для бізнесменівєвреїв США та Канади, з Латинська Америка і Західної Європи. Створення всіх таких установ мало на меті заохочення і розширення приватних капіталовкладень на що Ізраїлю. На нараді єврейських мільйонерів 1968 року були присутні 800 бізнесменів, які взяли рішення про створення спеціальної компании-учредителя збільшення капіталовкладень Ізраїлі. Політичні мети євреїв-мільйонерів 1968;го року висловив голова ініціативного комітету англійський сіоніст Зиф. Він заявив: «Єрусалим возз'єднаний є здійсненням вічного пророцтва… Ми зібралися тут заради економічних цілей, але ми переконані, що їх основі закладено духовне єдність єврейського народа…"57.

Слід зазначити, що у створеної 1968 року «компанії для Ізраїлю» брали участь мільйонери єврейського походження США, Канади, Франції, Південної Африки. То справді був приклад оформлення особливої міжнародної (багатонаціональної) корпорації. Як зазначив ХV11 з'їзд Компартії Ізраїлю, «міжнародний склад саме й надає «компанії для Ізраїлю» значну собі силу й мощь"58. Це відбиває процес концентрації сіоністського капіталу міжнародних масштабах.

Отже, після освіти Ізраїлю союз міжнародного і ізраїльського сіонізму, якщо виходити із резолюцій сіоністських конгресів, вирішував завдання: програмні - вони були викликані чинником освіти Ізраїлю; організаційні - з розширення членством ВСО і заохоченню імміграції в Ізраїль; ідеологічні - наступу на «єврейські уми», чи здійснення завдань із «евреизации» євреїв з метою їхнього «духовного єднання» (1965г.).

Очевидно, що ситуація породжувала необхідність не лише у організаційному оформленні сіоністської політико-фінансової системи, а й у створенні свого роду «всесвітнього органу управління». Ця задачу здійснена шляхом «реорганізації», розпочатої у червні 1971 року. У зв’язку з цим варто загалом охарактеризувати структуру Всесвітньої Сіоністської Організації - Єврейського Агентства. За статутом, ухваленого 1960 року, ВСО є «федерацією організацій». Членство в ВСО надається сіоністським асоціаціям, федераціям, як територіальним, і межтерриториальным (включаючи партійні конфедерації), і навіть територіальним («національним») та продемонструвати міжнародним єврейським організаціям, визнають ієрусалимські програми (1951 і 1968 рр). У цьому членство груп, не вважають сіонізм головна мета своєї діяльності, за статутом ВСО передбачається за умов узгодженого меншого представництва і з меншими правами, ніж для сіоністських организаций.

Верховним органом ВСО є Сіоністський конгрес, який обирається від сіоністських федерацій в «країнах розсіювання». Ізраїль на конгресі представляють сіоністські партії відповідно вазі, займаному ними на кнесеті. Представництво на конгресі розподіляється в пропорції: 38% для Ізраїлю, 29% для навіть 33% іншим країнам, де живуть євреї. Таким чином, фактично всю владу перебуває у руках американо — ізраїльського консорціуму сіоністів (євреї Росії нині не можемо брати участь у управлінні ВСО).

Конгрес обирає два органу: Виконком і Сіоністський Генеральний Рада. Виконком здійснює постійне керівництво справами ВСО Ізраїлі і в діаспорі і має штаб-квартири у Нью-Йорку й Тель-Авіві; в такий спосіб, фактично існують два виконкому. Як у Ізраїлі, і по закордонах Виконком діє через ряд департаментів. У період між сесіями конгресу Сіоністський Генеральний Рада (150 людина) визначає загальну політичну лінію і бюджетом; він засідає щорічно, і його підпорядкований Исполком.

Політична система сучасного сіонізму організаційно представлена ВСО — ЕА (з філіями в 80 країнах) і що прилягає до них Світовим Єврейським Конгресом (СТОЛІТТЯ), у яких філії в 67 країнах. СТОЛІТТЯ був створений з ініціативи ВСО в 1936 р.; у своїй лідери сіонізму заснували паралельну міжнародну організацію, яка б метою «забезпечувати і захищати цивільні, релігійні і політичні права євреїв в диаспоре"59. Система ВСО — ЕА — СТОЛІТТЯ у середині 70-х стала більш єдиної. Оскільки, у лютому 1975 року, між виконкомами ВСО і СТОЛІТТЯ було підписано угоду про діяльність, а ряд сіоністських організацій, як-от, наприклад, «Хадасса» (США), стали членами СТОЛІТТЯ. Ізраїльську секцію СТОЛІТТЯ представляють крайні праві і націоналістичні групи: «Вільний центр», «Державний список», «Рух за цивільні права» та інші. На сесії СТОЛІТТЯ у лютому 1975 року у повістку дні включена тема «Єрусалим та її народ», тобто. щодо справи обговорювалася сіоністська доктрина про існування «всесвітньої єврейської нації». І на цій ж сесії заявлено, що «СТОЛІТТЯ представляє 8 мільйонів з десяти мільйонів євреїв, які проживають поза країн Східної Европы60.

Кількість членів ВСО, засвідчує виборна кампанія перед XXVIII сіоністським конгресом, проведена 1971 р. у країнах, де є сіоністські фракції (окрім Ізраїлю), досягла близько 1 млн. євреїв. У Ізраїлі налічувала приблизно 500 тис. членів сіоністських партій, які входять у ВСО, беручи до уваги ізраїльські філії різних сіоністських организаций.

У червні 1971 року буде проведено реорганізацію ЕА шляхом включення до його керівні органи лідерів єврейських (несионистских) благодійних корпорацій, що збирають пожертв у користь Ізраїлю. Розширене Єврейське Агентство виділилося на самостійну організацію, хоча мало місце лише поділ функцій ЕА і ВСО. Реорганізація, проте, не торкнулася правового статусу цієї організації у Ізраїлі. Створили Правління керівників у складі 40 осіб у паритетних засадах із помітних представників ВСО та керівників провідних, головним чином США, організацій, що збирають коштів на Ізраїлю. Його очолив американський мільйонер М.Фишер. Отже, Правління керівників Єврейського агентства, котре об'єднало лідерів сіонізму є розпорядницьким органом політичною системою сионизма.

XXVIII сіоністський конгрес, що проходив з 28 по 31 січня 1ё972 року у Єрусалимі, було кваліфіковано ізраїльської і світова сіоністської пресою як сесія «міжнародного єврейського парламента"61. На порядку денному конгресу стояли дві основні вопроса:

1) імміграція Ізраїлю що у 70-ті годы,.

2) боротьба за «радянське еврейство"62.

У процесі дискусії щодо цих питань було висунуто деякі положення, що роблять нові нюанси в ідеологічну концепцію сучасного сіонізму і має політичне значення, наприклад, було заявлено63: а) сіоністське рух є непросто організацію, а чинник більшої значимості; вони виступають новою силою як «рушійний чинник» у житті євреїв діаспори, як у самому Ізраїлі; б) між іудаїзмом і поняттям «єврейська національність» немає разницы;

У плані політичної практики конгрес прийняв дві резолюції, які свідчать: «Права єврейського народу на Країну Ізраїль незаперечні»; «У перебігу шестиденної війни агресори було відкинуто, земля наших предків була звільнена. Єрусалим звільнений і воссоединен"64. У цьому пролунало заяву заступника прем'єр-міністра Ізраїлю І. Аллона, що це досягнуте сіонізмом — це лише «предмостная позиция"65.

Попри такий оптимістичний настрій правлячих кіл Ізраїлю й керівників сіоністських організацій ситуація й нині залишається «предмостной». Безумовно сіонізму вдалося досягти небывалововідродити через 2000 років національне єврейської держави, з іншого боку, не досягнуто головна метапереселення більшості євреїв в Эрец-Исраэль, либонь у діаспорі усе ще залишається значніша частина народу (американське реформістське рух понад сто тому висунуло лозунг:"Американаш Сіон"). Найголовніші досягнення сіоністів у 2-ї половині сучасності цеорганізація масової алії з територій колишнього СРСР, і навіть забезпечення потреб молодої держави. Проте криза ідеології сіонізму — нині визнається багатьма фахівцями в цій галузі, зокрема ізраїльськими і американскими66. Та життя ідей має власну логіку розвитку, і після свого «занепаду» ідея не вмираєзникає на вітер, а видозмінюється, у ній переставляються акценти, можливо, змінюються форми. Відтак можна зробити деякі висновки з діяльності сіоністів, еволюції організаційних моментів і доктрини сіонізму у 2-ї половині ХХ века.

Статус сіоністської організації після утворення Держави був заключён в правові рамки.

Свої зусилля сіоністи направили на заохочення імміграції Ізраїлю, відали справами абсорбції, розселенням знову прибывших.

Крім зазначених функцій відповідно до «Основного Закону про статус ВСОЕА для Ізраїлю» 1952 року сіоністи сприяють розвитку країни; в міжнародному плані ВСО об'єднує єврейські громади в мире.

У цій ж закону ВСО отримала вагомі переваги проти іншими організаціями. Зокрема їй було відданий статусу юридичної особи, всі їх фонди установи позбавлені податкових і інших примусових урядових зборів. Коло діяльності, правий і повноваження ВСО Ізраїлі визначено «Угодою між урядом Ізраїлю й Виконкомом ВСО» 1954 року. Крім норм закріплених законом 1952 стосовно цієї угоди сіоністи проводять сільськогосподарську колонізацію шляхом придбання земель, їх освоєння. ВСО сама веде пошук фінансових і матеріальних ресурсів з цією діяльності. Виконком ВСО надає допомогу культурних установах Ізраїлю, бере участь у створенні та розширення підприємств, заохочуючи інвестиції часткового капіталу Израиль.

Отже надають можливість визначити напрям діяльності ВСО у 2-ї половині ХХ: а регіональному масштабістворення юридичного і політичного єдності Ізраїлю й сіонізму; б) у світовому масштабістворення правової освіти що об'єднує єврейські громади в усьому мире.

Основне завдання сіоністів даний момент-способствовать «евреизации» євреїв, шляхом «заохочення єврейської форми життя», як «засіб захисту від ассимиляции».

Цілі сучасного сионизма:

1) досягнення єдності єврейського народу, перетворення країни Ізраїлю центр тяжіння всім евреев;

2) сприяння посиленню держави Израиль;

3) збирання єврейського народу Країні Израиля;

4) збереження самобутності єврейського народа;

5) захист прав євреїв в усіх країнах де їх проживают.

Список цитованою литературы.

1. Турки визнавали заступництво іноземних громадян консульствами, що існували в Эрец-Исраэль з ХІХ століття, тому більшість євреїв залишалися підданими європейських держав. 2. Історія Єврейського національного руху 1914;1949г. Бібліотека Алия,.

Єрусалим, 1993 — 250 з. 16с. 3. Саме там, з. 17с. 4. Гайсинович М. Д. «Міфи і дійсність». Львів, 1980 с. 13. 5. Прем'єр-міністр державу Ізраїль. 1969 по 1974 року. 6. Меїр Р., Моє життя. Чимкент, 1997. 7. Ідеологія і практика міжнародного сіонізму: збірник наукових трудов.

Київ. 1981; с. 112. 8. Раніше Хаїм Вейцман заручився підтримкою політичних діячів Англії, які у 1916 року увійшли до уряду Великобританії, серед них:

Ллойд Джордж, — примьер-министр, Бальфурміністр закордонних справ, Марк;

Сайкечлен військового кабінету міністрів та радник уряду щодо делам.

Близького Сходу, Ян Сматечлен військового кабінету. 9. Історія Єврейського національного руху 1914;1949г. З. 38 10. Корнєєв А. А. Класова сутність сіонізму. Политиздат України, 1982. с.105−106. 11. Проти сіонізму та ізраїльською агресії (збірник матеріалів прогресивної печати).М., 1974, с. 13. 12. Історія Єврейського національного руху 1914;1949г…, с. 62 13. Саме там, с. 67. 14. Меїр Р., Моє життя. Чимкент, 1997. 15. Саме там. 16. Саме там. 17. Саме там. 18. Horizont, 1970, № 3, P. S. 29. 19. Меїр Р., Моє життя. С. 161. 20. Сіонізм: теорія і практика. М., 1973, с. 58. 21. Akftn zur Deutschen Auswartigen Politik 1918 — 1945? Serie D, Bd.5,.

665f. Ww 575/1542/37 521−529. 22. За російське справа. Санкт-Петербург, № 10 (42), 1996. 23. Прем'єр-міністр Ізраїлю 1948;1954, 1955;1963гг. 24. Меїр Р., Моє життя. З. 195,200. 25. Історія Єврейського національного руху 1914;1949г. С. 167. 26. Меїр Р., Моє життя. С. 242 27. Саме там, с. 254. 28. Саме там, з. 255 29. Саме там, с. 255. 30. Факти про Ізраїлі. Єрусалим, 1992 р. 31. Сіонізм. Єрусалим, 1973, с. 270. 32. Who’s Who in Israel, 1973;74, Тель-Авів, 1974, с. 461. 33. Lasky М. Between Truth and Respose San Francisco, 1956, стр.47−48. 34. The World Zionist Organization/ Jewis Agency for Israel. Status.

(Law), 5713−1952 (24 November), — «Laws of the State of Israel, 5713;

1952/53, t. V11, Jerusalem, 1953, с.3−4 35. The Jewis Agency for Israel, Єрусалим, 1960, № 16, с.32−35. 36. Координаційне правління було створено ще 1951 року, яке правової статус було встановлено Законом 1952 року й подтверждён угодою 1954 року. 37. Lasky М., Between Truth and Respomse…, с. 48. 38. Issues, Нью-Йорк, 1965, № 32, с. 39. 39. The Palestine Year-Book and Israel Annual, New York, 5709 (1948;49). стор. 25−26. 40. The Jerusalem Post, 27. Х11.1964. 41. Lasky М., Between Trusth and Response…, стр. 49. 42. The Jerusalem Post, 2.VI.1959. 43. The Jerusalem Post, 5.VI.1959. 44. Енциклопедія сіонізму та Ізраїлю, Т. 1, Иерусалим, 1970, з. 211. 45. The Jerusalem Post, 9.1.1960. 46. The Jerusalem Post, 16.111.1964. 47. The Jerusalem Post, 25. X11.1964. 48. Саме там. 49. The Jerusalem Post, 31. XII. 1964. 50. The Jerusalem Post, 3. 1. 1965. 51. The Jerusalem Post, 31. XII. 1964. 52. The Jerusalem Post, 3. I. 1965. 53. The Jerusalem Post, 19. /1. 1968. 54. The Jerusalem Post, 1. /1. 1968. 55. New Middle East, February 1972. 56. Моджорян Л. А. Злочинна політика сіонізму і міжнародний право, М.,.

1973. 57. The Jerusalem Post, 5. /1. 1968. 58. Х11 з'їзд Комуністичної партії Ізраїлю, М., 1972, стр. 123. 59. Енциклопедія сіонізму та Ізраїлю, Т. 11, Иерусалим, 1970 з. 1231. 60. The Jerusalem Pos, 3. II. 1975. 61. Blumbergn N.M., The Congress: Can Israel Survive without Zionism,-New.

Middle East, 1972, February, стор.9. 62. Саме там, стор.9. 63. Саме там, стор.9. 64. The Jerusalem Post, 1. II. 1972. 65. Blumberg N.М., The Congress: Can Israel Survive without Zionism…, стор.11. 66. Сіонізм не расизм, але винним залишиться Ізраїль. internet mignews. ru/news/politic/world/durb draft 209. html.

3. Ізраїль і діаспора: різні погляди доктрину сионизма.

Оскільки описуване мною явище настільки своєрідно, зрозумілі, мабуть, і труднощі, що з’явилися при знаходженні найбільш адекватних форм тлумачення різноманіття суперечливості цього явления.

Численні факти, які стосуються найрізноманітнішим областям життя: соціальним відносинам, політиці, культурі, суспільной думці, громадської з психології та таке інше, показують, що на даний час вся складність відносин між євреями Ізраїлю й діаспори визначається першу чергу наступним фундаментальним обставиною: Ізраїлі євреї утворили націю, здобули державністьв діаспорі вони продовжують вести існування як етнічні меншини, включённые в инонациональные нашого суспільства та підлеглі інонаціональної структурі державної влади. Навряд чи є потреба у рамках вузькоспеціального дослідження докладно викладати добре відомі у громадської науці загальних положень про ту роль, яку грає суверенне національну державу в ХХІ столітті у розвитку продуктивних сил народу, його національної, громадської і політичної життя, ідеології й культури. Роль ця дуже значна у звичайних умовах, а умовах Ізраїлю, коли освіту держави сталося надзвичайно специфічним, унікальним чином, роль структурі державної влади, державних інституцій придбала підвищену значимость.

Ідеологи сіонізму вважали, держава, у якому євреї будуть складати все населення чи з меншою мірою будуть пануючим більшістю, дозволить все історичні, соціальні, культурні, психологічні і моральні проблеми єврейського народу. Але вони, по зовсім зрозумілих причин, не передбачали, та й навряд чи передбачити, все наслідки, які з факту створення національної держави. Чим довше існує держави Ізраїль, то очевиднішими стає, що національну державу як відкриває народу нові можливості розвитку, а й піддає його складним, а часом і важким випробувань, накладає народ велику відповідальність. Відомо, що сучасну епоху міжнародне економічне, політичне й навіть культурне спілкування і взаємодія народів здійснюється з допомогою державні органи, під покровительством структурі державної влади. Такий спосіб міжнаціонального спілкування передбачає розробку спеціальної державної політики у кожної із окремих сфер міжнародних зв’язків. З підвищенням ролі держави в внутрішнє життя націй розвинулося явище, зване національним, точніше, національно-державним, егоїзмом. Держава за логіці речей має насамперед і найбільше турбуватися про своєму зміцненні, про безпекувін сам себе зберігає, опікується, відтворює. У державній ідеології й політики і знаходить прояв національно-державний егоїзм, тобто самодостатня турбота про своєму самозбереженні, про своєму самовоспроизводстве.

Однією з чинників, що ускладнюють відносини між Ізраїлем і діаспорою, служить саме ізраїльський національно-державний егоїзм, яка у поєднаному діях та образі мислення ізраїльських державних, політичних і суспільних діячів, представників ізраїльських політичних, військових і культурних елітарних груп. Серед єврейського населення діаспори чуються уразливі і роздратовані нарікання на егоїзм ізраїльтян, котрі дивляться на єврейські громади поза Ізраїлю як у «дійну корову», которая-ді зобов’язана постійно живити ізраїльську націю: «…багато євреї в діаспорі, тим щонайменше відчувають, що Ізраїль завжди розцінював чимось належне пріоритет власних потреб, інтересів і поглядів; погляди, інтереси й потреби єврейських громад в діаспорі ізраїльської стороною не приймаються до уваги в достатній мірі, а часом зовсім игнорируются"1.

Щоб уникнути подібних неприємностей у майбутньому — інакше кажучи, щоб «приборкати» ізраїльські правлячі кола і прищепити їм належне на повагу до єврейським лідерам в діаспорі, М. Гольдман2 запропонував створити консультативну асамблею, яка обговорювала б найважливіші проблеми, що стосуються однаковою мірою та Ізраїлю, євреями диаспоры.

Ізраїль є держава, яке склалося в результаті природного історичного поступу певної частини єврейської народності, а зобов’язане своїм існуванням значною мірою міжнародному сіоністському руху. Це держава робить у один і той водночас суверенне і залежне. Воно, з одного боку, має усіма ознаками суверенітету: територією, верховна влада, економікою, правовими нормами тощо. буд.; з другого — це держава робить у дуже сильної мірою залежить від політичної й моральної підтримки євреїв діаспори, й у першу чергу єврейської общини в США.

На жаль, у минулому з нашого політичної науці широко був поширений поверховий, спрощений підхід до низки складних явищ з області міжнародних відносин. За такого підходу, скажімо, до проблеми відносин між Ізраїлем і діаспорою могло складатися враження, що вони прості та прямолінійні, що ускладнення у відносинах переважно зза особистих сутичок, внаслідок боротьби честолюбних прагнень керівних діячів Ізраїлю й єврейських громад в діаспорі. Безсумнівно, елемент особистих чи групових тертя має місце, але з він грає головну роль. Існує важливіша сторона зв’язків Ізраїлю й діаспори, як формальна, так це й сутнісна. Йдеться постійно, незалежно від будь-яких привхідних моментів існуючому протиріччіпро об'єктивної труднощі дотримуватися рівноправність і рівнозначність у взаєминах між чисельно меншою частиною єврейського етносу Ізраїлі і більшістю цього ж етносу, що у країнах діаспори. Річ, у тому, що більшість євреїв живе поза Ізраїлю, суть у тому, що менша частина їхньої живе в суверенне, за всі формальним і з багатьом неформальним ознаками, державі; в такий спосіб, ця менша частина завдяки існуванню держави утворила політична єдністьнацію; усталилася у особливе соціально-економічне єдністьєврейське громадянське суспільство, у державі Ізраїль. Державний суверенітет, автономні соціальноекономічна і політичний структури породили особливі, їм утримання тільки властиві соціальну психологію, ідеологію, громадське сознание.

Більшість етносу розділена на групигромади, які відчувають своє кревність завдяки єдиному етнічному самосвідомості, єдиної релігії, загальним елементам історичній пам’яті, культури та етнічної психології, єдиної ідеології сіонізму (ті, хто її исповедуют)3. У діаспорі, зв’язок між різноманітними групамигромадами єврейського населення засновані переважно на духовному фундаменті і тільки почасти на потребує матеріальних та політичних расчётах. А загалом євреї діаспори економічно та політично включені у инонациональные середовища, які культури відчувають вплив культур тих народів, разом з якими вони є громадянське суспільство. У цьому єврейський етнос у країнах розсіювання, відмінності у умовах, існує у стані постійної напруги, породжуваного протиборством двох головних тенденцій: до її повної асиміляції і збереженню в якійсь мірі культурній та духовній обособленности.

Протиборство цих двох тенденцій розвивається у формі попеременного превалювання то, а такою, то інший — явного переваги доки можна знайти. Проте цей стан напруженості серйозно турбує лідерів діаспори. У одному з доповідей комісії СТОЛІТТЯ ми читаємо: «Протягом багато часу євреї у країнах Заходу зазнали серйозну еволюцію в питаннях віри, переконань і життєвого укладу. Вони переходили від ортодоксальності до реформізму чи повністю відходили від іудаїзму і традиційних цінностейуподобання та синагозі, дотримання понять про «чистоті» їжі, з інших обов’язкових розпоряджень, і навіть від практики шлюбу лише з одновірцями. Розширення практики змішаних шлюбів і асиміляції посилювалося багато десятиліть, а відповідно помалу ставало слабкішим і знепритомніла приналежність до єврейського етносу; це тривала доти історичного періоду, коли був здійснено нацистський геноцид і створено держава Израиль"4.

Сторони, взаємодіючі у системі зв’язків Ізраїльдіаспора, потребують один одного; ці зв’язку двосторонні, проте ступінь і характеру залежності партнерів різні. Ізраїльська думка на діаспору коротко зводиться до того що, що діаспора представляється джерелом підтримки державу Ізраїль і еміграції; діаспора дивиться на Ізраїль у основному як у духовний центр всім евреев.

Можна говорити навіть про певному ідеологічному обгрунтуванні і тлумаченні системи відносин держави Ізраїль і диаспорой.

Однією з наріжних опор ідеологічного обгрунтування системи відносин «Израиль-диаспора» є концепція центральної ролі державу Ізраїль у житті єврейського у всьому світі. Вона випливає з основного тези політичного сіонізму: лише існування суверенної єврейської держави може гарантувати фізичне виживання й духовне самовизначення всього єврейського народа.

Вже після державотворення Ізраїль доктрина про її центральній ролі була закріплені в «Єрусалимської програмі» ВСО. Головний зміст цієї доктрини ось у чому: життя діаспорі для євреїв життям у вигнанні, тому є необхідність зібрати всіх «вигнаних і рассеяных» з їхньої історичній батьківщині, де нині створено держава Ізраїль. З концепцією центральної ролі Ізраїлю пов’язана ще одне важливе доктрина — «всесвітнього єдності єврейського народу», яку скорочено називають «ми — одне целое».

Ці дві доктрини по-різному витлумачуються Ізраїлі й у діаспорі. Євреї діаспори відстоюють таке трактування тези центральної ролі Ізраїлю, у якому діаспора зовсім на розглядається як лише резервуара на будівництво держави; навпаки, мається на увазі, що «турботи і тривоги про країну є головна умова збереження диаспоры"5. Таке тлумачення доктрини центральної ролі Ізраїлю означає нічим іншим, як визнання рівного значення Ізраїлю й діаспори в існуванні єврейського народу. Що стосується доктрини «ми — одне» теж існує розбіжність у думках. Спершу в Ізраїлі вважають, що з визнання етнічної єдності всіх євреїв у світі закономірно напрошується висновок про повну єдності їхніх інтересів та думок із важливих питань економічно і політично, і єдність має служити інтересам Ізраїлю повній відповідності до доктриною центральної ролі Ізраїлю. У діаспорі само вважають і інакше: «Проте задля деяких ізраїльських лідерів концепція етнічної єдності має продовження. Вона, приміром, використовується у тому, щоб навіювати думка, що протягом цю концепцію немає яким — нибудь відтінкам незалежного чи відособленого напряму думок, який передбачає вживання протилежності «ми» і «вони» у діалозі між Ізраїлем і діаспорою; другим наслідком концепції і те, що це повинні бути єдині і солідарні, особливо у тих питаннях, які стосуються Ізраїлю. Багато лідерів в діаспорі, проте, вважають, що існування дуже важливого єдності і спільних цінностей єврейського народу цілком сумісно з наявністю всередині його певних груп з очевидними відмінностями за умов існування, інтересах держави й взглядах"6.

Позиція завзято обстоювана єврейськими лідерами в діаспорі, а задають тут тон, поза всяким сумнівом, лідери єврейської общини США, то, можливо витлумачена у системі уявлень так. Початковий сіонізм кінця ХІХпочатку сучасності висунув концепцію існування єдиної єврейської нації, хоч і що живе в розсіянні, із єдиною метою створити ідеологічне обгрунтування прагненню політичних сіоністів до створення суверенної єврейської держави, які мали, з їхньої розрахунками, у разі необхідності стати розплідником всіх євреїв. Історично, освіті національних держав передували процеси фактичної консолідації націй; реальні соціально-економічні і політичні явища, пов’язані з формуванням націй, породжували й ідеологію націоналізму. Ідеологів ж сіонізму не збентежило, що у історичної дійсності не відбувалося реальних процесів консолідації всіх євреїв на єдину соціальнополітичну общность-нацию. Порядок дій, вони визначили інший: спочатку пропонують ідею нації як ідеологічне обгрунтування права народу, що у розсіянні, розраховувати на власною державністю, потім у державі вже природним шляхом складається нация.

Проте ідеологія сіонізму було побудовано як на фундаменті почуттєвого пориву чи химерних мрій, ХІХ століття давав головам мислителів і в політиків вагомих підстав для ще віри і можливість вирішувати багато історичні проблеми з допомогою політичних вимог і дипломатичних коштів, без очікування природного дозрівання всіх об'єктивних умов. Дуже характерно, що сіоністи не висували ідею створення єврейського держави, ані у Європі, ні з Північній Америці, а расчётливо розглядали варіанти освіти такої держави на колоніальної периферії: бегемотів у Південній Америці, Африці, на Близькому Сході, де сила імперіалістичної політики був у ті часи головним чинником історичного развития.

до Держави Ізраїль справді отримало реальність. Але не можна сказати, що це сталося лише завдяки діяльності ВСО. Ця організація справді вміло використовувала у своїх інтересах протистояння між великими державами та інші обставини у політиці міжнародній у період двома світовими війнами і далі під час другої світової війни; тим щонайменше вона могла рішучим чином мати вплив на розміри імміграційного процесу. Посилення еміграції євреїв до Палестини було раніше всього результатом практичного втілення німецькими націоналсоціалістами їх жахливої расової теоріїметодично який здійснював геноциду єврейського населення в окупованих нацистами територіях, а й у союзних із нею країнах. Зрозуміло, існували й інші обставини, які уможливили освіту суверенної єврейського государства.

Євреї в діаспорі бачать у Ізраїлі «потенційне притулок»; для віруючих це — «релігійний центр», невіруючих ж служіння Ізраїлю заміняє релігію. Безсумнівно, держави Ізраїль самим фактом свого існування надає важливе вплив життя єврейських громад в діаспорі, проте важливо наголосити, що вплив це стільки політичного характеру, скільки идейно-духовного. Існування Ізраїлю сприяє зміцненню етнокультурних і етнопсихологічних основ у житті євреїв діаспори. Сам факт існування єврейського національного держави сприяє ослаблення прогресуючих ассимиляционистских настроїв у єврейської молоді діаспори. Наявність державу Ізраїль сприяє збереженню етнокультурної самобутності євреїв у країнах діаспори. Для успішного й тривалого здійснення цих функцій єврейське суспільство, у Ізраїлі має бути зразком те, що ідеологами сіонізму окреслюється «єврейський спосіб життя». Це, повидимому, має означати щось більше, ніж сукупність звичайних этноопределительных ознак, саме — мови народу, його культури, напряму думок, побутового укладу, релігії, хоча ясно, що у практиці неможливо домогтися, аби в всіх євреїв у світі єдиний мову, загальна культура, подібні спосіб мислення і побутової уклад. Як відомо, навіть у самому Ізраїлі євреї многоязычны; є й значну різницю в культурі, з психології та побутовому укладі між ашкеназами і сефардами. Дуже поширене розуміння «єврейського життя» як і віросповідання іудаїзму і вшанування традиційного духовно-исторического спадщини. Практика показує, проте, що зберігати єдність духовності, перебувають у різних соціальних і розширення політичних умовах, навіть представникам одного етносу вдається з великими труднощами, а вони часто й зовсім не від вдається. Допустити можливість те, що в євреїв Ізраїлі й у різноманітних країнах діаспори у справжнє час може існувати ідентична чи навіть подібна соціальна, і політичне життя, означає вірити на щось несбыточное.

Отже, можна зробити висновок у тому, що лідерам єврейських громад в діаспорі розглядають факт існування суверенної єврейського держави, крім іншого, з одного, дуже оригінальній погляду, а саме: вони бачать у ньому свого роду об'єкт культового поклоніння, якийсь еквівалент іудаїзму для невіруючих євреїв. Ось характерне свідчення: «І все-таки, оскільки відданість та прихильність до Ізраїлю стали головною основою підтримки єврейського самосвідомості у невіруючих євреїв в діаспорі, неможливо перебільшити значення перетинів поміж Ізраїлем і діаспорою; в майбутньому роль цих зв’язків значною мірою залежатиме від повноти висловлювання єврейського життя у самому Ізраїлі». І далі: «У минулі три десятиліття Ізраїль служив більшість євреїв у країнах сурогатом традиційного іудаїзму, від якої вони відвернулися. Участь долі Ізраїлю, надання йому підтримки поступово став євреїв у країнах головним джерелом й головним вираженням їх єврейського самосознания7.

У стосунках між Ізраїлем і єврейськими громадами в діаспорі, й у першу чергу, з єврейської спільнотою США, є прихований соціальний підтекст: взаємини представників політично консервативної великої й найбільшої буржуазії єврейського походження, котрі задають тон США, до представникам буржуазії у яких переважна політичний вплив у Ізраїлі. Звісно, і тих і інших об'єднує сіонізм, але, як свідчить практика, ідеологія і жорсткого політика міжнародного сіоністського руху не можуть скасувати або нейтралізувати серйозних протиріч між Ізраїлем і діаспорою. Багато, коли всі американські сіоністи і великі громадські і політичних діячів з єврейської общини США засвоїли поблажливозаступницький тон стосовно Ізраїлю, ізраїльтянам і ізраїльським лидерам.

Ось характерний приклад, що пише Н. Гольдман: «Під час однієї жвавої дискусії розмови з Бен-Гурионом запримітив, що він розглядає політичні проблеми зі свого маленького киббуца Сде Бокер; ж бачу ці проблеми з борту реактивного лайнера, коїть політ в розквіті дванадцяти тисяч метрів. Це вже зовсім інша подход"8. Причина, чи одна із поважних причин, зрозуміла: політична й дипломатична залежність державу Ізраїль від єврейських громад в діаспорі, — висловлюючись точніше, великих наших політиків і громадських діячів єврейського походження і, нарешті, від уряду США.

Заслуговує увагу ситуація, порождённая змінами, що сталися у складі керівних угруповань міжнародного сіоністського руху на 60- роки. Ідеться про тому, що у керівних органах сіоністських і несионистских єврейських суспільних соціальних і політичними організаціями в діаспорі й у Ізраїлі сталося зниження ролі інтелектуалівідеологів, журналістів, літераторів, юристів, вчених — і підвищилася роль підприємців та вищих управляючих. У діаспорі лідерство у єврейських організаціях, крім релігійних, перейшов у значною мірою до рук щасливих і багатих бізнесменів; цих людей суттєвими сторонами своєї вдачі і «своїх інтересів кардинально від лідерів колишніх времён.9 Причини: бізнесмени й менеджери «може збирати величезні суми потреб Ізраїлю й інших єврейських громад, що зазнають труднощів; промисловці і комерсанти мають можливість легко заводити зв’язку зі значними політиками і державними деятелями10.

Коли у період раніше виникнення державу Ізраїль, тобто у той період, коли ідеї сіонізму повністю володіли помислами єврейських мас, в життя єврейських громад виправдано ставили тон найяскравіші представники тих шарів, які розробляли і поширювали ці ідеологічні погляди, то після утворення Держави Ізраїль, тобто після реалізації головної мети сіонізму, першому плані неминуче висувалися матеріальні потреби нової держави, а питання ідеології відсувалися другого план. Відповідно нових умов змінилися і функції лідерів всесвітнього сіоністського рухуу ньому сталося переміщення центру лідерства. Хоча визнається існування двох рівнозначних центрів у життя єврейського народуІзраїлю й США, тим щонайменше що стосується визначенням духовного центру пальма першості беззастережно віддається Израилю.

Яка ж з цих двох центрів більш істотний? Це питання, протягом багато років служить предметом дискусій між Ізраїлем і діаспорою. Жодна зі сторін не хоче визнати абсолютний пріоритет з іншого боку. Питання міг би зважитися визнанням рівнозначності обох центрів, проте ізраїльтяни, визнаючи більшої сили єврейської общини США — не збираються вимовити цього вголос, оскільки вони бачать у своєму державі втілення вікової мрії єврейського народу; керівники ж єврейської общини США, на словах визнаючи центральну роль державу Ізраїль, насправді не втрачають жодної нагоди продемонструвати перед лідерами Ізраїлю повну залежність єврейського государства.

Своя думка у діаспори і військовий дії Ізраїлю. Цілком природно, що початковою точкою до розгляду ізраїльсько-арабських відносин є теза у тому, держава Ізраїль змушене вести військовий дії задля забезпечення свого виживання. «Необхідність вести нові й нові війни за виживання й у перервах з-поміж них постійно підтримувати готовність до відсічі раз у раз возобновляющих нападів узяли на ізраїльську економіку й суспільство страшно тяжке бремя"11.

Пагубні наслідки мілітаризації шкідливі, вони можуть бути полегшилися ніякої зовнішньої допомогою: відволікання частини працездатного населення для служби до армій, використання таланту й винахідливості задля творчої праці, а військових потреб. Говориться про те, що нескінченні війни відлякують потенційних иммигрантов.

М. Гольдман запевняв у своєму інтерв'ю, якби керівники сіоністського руху своєчасно оцінили перспективу арабського протидії створенню незалежної єврейської держави щодо території Палестини, коли вони «у арабську проблему хоча б десятої частки тих енергій, пристрасті, винахідливості, винахідливості, хто був вжиті у тому, щоб заручитися підтримкою з боку Англії, Франції, навіть Німеччини періоду Веймарської республіки, то долі євреїв і Ізраїлю можуть бути зовсім иными"12.

Аналіз позицій М. Гольдмана: хоч і закликав заплатити саму великі гроші за з арабами до згоди створення суверенної палестинської держави, головний сенс і метою встановлення миру уявлялося йому, звісно, не задоволення права палестинців на самовизначення, а досягнення домовленості з консервативними прозахідними арабськими режимами, насамперед з нафтовидобувними країнами Аравійського півострова. Цей результат, очевидно, відповідає інтересам США перевищив на Арабському Востоке.

Однією з найболючіших проблем сіоністів стала, прийнята Генеральної Асамблеєю ООН 10 листопада 1975 року резолюція № 3379 «Про всіх форм расової дискримінації», у якій спеціальний параграф містив визначення сіонізму як форми расизму і расової дискриминации.

У результаті пропагандистської кампанії проти резолюції № 3379, стверджувалося, що перекручена суть ідеології єврейського визвольного націоналізму, яка безпідставно звинувачують у антигуманности, человеконенавистничестве тощо, завдає образу народу, природно исповедующему ідеологію свого націоналізму; у разі було завдано образу всьому єврейського народу. Але треба прийняти до уваги, що резолюція було прийнято у зв’язку з із військовими діями ізраїльських влади. Якщо на резолюцію № 3379 ширшому контексті всього близькосхідного конфлікту, її можна вважати в певній ступеня продовженням попередніх резолюцій ООН по палестинському вопросу.

Не слід покладати всю провину близькосхідний конфлікт лише з ізраїльську інший бік і однобічно засуджувати сіонізм. Критики засуджують реактивні, фанатичні форми будь-якого націоналізму, що навіть у тому разі, коли він породжено справедливим прагненням народу до свободи і суверенності, згодом може виродитися в агресивний шовінізм, якому притаманний зарозумілий чи, більше, зневажливий погляд інші народи. Можливо, єврейські ідеологи та політики у Ізраїлі й поза нею самі чимало сприяли з того що близькосхідний конфлікт став розглядатися у військовому та політичному аспектах, а й у аспекті ідеологічному. Теоретики й активні прибічники сіонізму висувають чинник сіоністської ідеології й сіоністського руху перше місце в суспільнополітичної й духовно-культурної життя єврейського населення Ізраїлі й в країнах діаспори; акцентують увагу єврейського, а ще через кошти масової інформації та неєврейського населення в проблеми сіонізму. Звідси створюється ілюзія те, що всіх сторін життя євреїв, де вони ні мешкали й чим би не займалися, міцними узами пов’язані з сіонізмом. Через війну поступово створювалася обстановка, яка підштовхувала професіоналів, що сіонізм став часто сприйматися неєврейським населенням як певна одіозний явище. Численні пропагандистські розмірковування про значенні сіонізму життю єврейського народу, про його найбільшої духовної цінності й тому подібне обернулися проти самих пропагандистів. Зовнішня політика державу Ізраїль, обумовлена зовсім на ідеологічними доктринами, а практичними розрахунками, в значною мірою завдяки такому надмірного ретельності сіоністських ідеологів стала розглядатися як джерело якої в якихто ідеологічних императивах.

Резолюція № 3379 розробили 111 комітетом Генеральної асамблеї ООН у жовтні 1975 р. й прийнята більшістю в 70 голосів при 29 проти і 27 утрималися. Результати голосування свідчать про відсутність повного одностайності серед членів ООН щодо проблеми сіонізму, расизму і расової дискримінації. «Наслідки прийняття цієї резолюції були глибокими і дуже охопили всієї системи установ ООН. Вона вплинула рішення, прийняті Виконкомом та Генеральної конференцією ЮНЕСКО, Всесвітньої асамблеєю Міжнародної організації здоров’я та міжнародної конференцією МОП. Цими конференціях члени автоматично чинного більшості схвалили потік резолюцій і рішень, ворожих Ізраїлю, причому з питань, які цілком чужі колу обов’язків цих спеціалізованих організацій звичайне время"13. Природно, що відзначила світова єврейська громадськість була глибоко стурбована і уражена фактом прийняття резолюції № 3379.

Наслідком прийняття резолюції № 3379 було згадка сіонізму в прийнятої Генеральною Асамблеєю ООН у грудні 1979 року резолюції, яка засуджує гегемонізм. Гегемонізм визначався у ній велика сфера політичної й ідеологічної експансії, куди входять у собі такі явища як колоніалізм, неоколоніалізм, расизм, апартеїд і сіонізм. Отже, в резолюції сіонізм поставили однією дошку не тільки з расизмом, а й колоніалізмом. Про гегемонизме в резолюції говорилося як «про сукупності сил, «які прагнуть увічнити нерівноправні стосунки держави й привелегии, отримані насильством, і який тому представляють різні прояви політики і практики гегемонизма"14. Безсумнівно, що резолюція встановлювала зв’язок сіонізму, не як ідеології, бо як практики, з насильством, экспансионизмом, беззаконням. З огляду на широку критику ізраїльської політики на окупованих арабських територіях в досить впливових органах друку як поза Ізраїлю, а й у країні, доводити необ'єктивність і упередженість цієї резолюції були ще складніше, ніж у випадку з резолюцією № 3379.

Резолюція ООН № 3379 розглядалася сіоністами, як «спрямована проти прагнення євреїв до національної самоідентифікації та законної виявлення їхніх прав на самоопределение"15. Але така трактування викликає подив, оскільки, по-перше, ніякі резолюції що неспроможні завадити самовизначенню народу і вже його самоідентифікації; а по-друге, єврейський народ Палестини давно — які вже самоідентифікувався і самовизначився у державі Ізраїль. До того ж варто підкреслити, що резолюція № 3379 була не проти євреїв як народу, лише проти експансіоністських і шовіністських елементів, які у ідеології різних сіоністських угрупованнях (наявність яких, у принципі можливе будь-якому течении).

Матеріали, використані у цій роботі, дають підстави для наступного виведення. Серед самого єврейського народу таке історичне подія, освіта державу Ізраїль, оцінюється переважно фактом здобуття частиною єврейського народу (нині утворить ізраїльську єврейську націю) політичного суверенітету. Але це явище можна розглядати як і акт політичного і основам правової оформлення певного соціально-історичного процесу. Вперше за середньовічну, нову і новітню історію склалося повністю автономне у соціально-політичному і культурному відносинах самодостатнє суспільство, включившее у собі іммігрантські групи із різних субэтнических утворень єврейського етносу. Цей новий суспільство має розвиненою структурою власних соціальних зв’язків, власної розвиненою класової структурою і повним набором власних соціальних інститутів. Остання обставина має бути зазначено особливо, оскільки він помітно впливає відносини між євреями Ізраїлю й діаспори; євреї в діаспорі, як зазначалось, не утворюють повністю автономних самодостатніх громадських організмів, оскільки їх у більш великі соціальні образования.

У єврейського народу його сучасних суспільних відносинах сильно виражено патріархальне початок (яке, втім, у тому чи мною ступеня виявляється багатьох інших народів): завдяки особливостям своєї історії євреї завдали й сучасну епоху сильні традиції патерналізму. Цей дух сімейності і спорідненості, шанування старшим, більш впливовим і більше багатим поширився і відносини між Ізраїлем і єврейськими колами діаспори. До часу цим відносинами приписувався якийсь образ сімейних відносин, покровительства із боку багатих родичів стосовно бідним родичам.

У зв’язку з наростанням негараздів економіку й політику ізраїльського держави й у зв’язки України із загостренням суперечностей у стосунках між Ізраїлем, і діаспорою став більш відкрито виявлятися криза сіоністської ідеології й політики, який розвивався поступово вже протягом багатьох років. У грудні 1982 року Еге. Бронфман виступив зі сторінок «Джерузалем Посаду»: «Сіонізм протягом усієї історії порізного витлумачувався багатьма отличавшимися друг від друга людьми, представляли єврейський народ. Той сіонізм, який використовували Герцль, Вейцман, Бен-Гуріон, Голда Меїр чи Менахем Бегін, ніколи було незмінною, абстрактної, статистичної философией"16.

Йдеться нема що іншому, як і справу спробі з'єднати этнонационалистическую ідеологію єврейського народу, занароджену під час його життя жінок у умовах гетто, з соціальними та політичних потребах сучасного розвитку світу. З іншого боку, у справі відновлення сіонізму єврейська буржуазія діаспори відчуває конкуренцію із боку правлячих кіл єврейського населення, які зробили сіонізм офіційної державної ідеологією. Як то це вже багаторазово відбувався за історії людства, коли розпалювалася боротьба між різними соціальними групами за право інтерпретувати ту чи іншу ідеологічне (наприклад: марксизм), вчення і пристосовувати його до своїх соціальним і політичною інтересам, так тепер це відбувається з сионизмом.

Держава щасливим чином було створено; ті євреї, які бажали у ньому житиме, переселилися туди; склалося суверенне єврейське суспільство на землі праотців. Отже, проект завершено, впоралися. Проте єврейський питання на країнах діаспори не вважається остаточно вирішеним, єврейський націоналізм продовжує існувати, і, отже, сіоністське рух як єврейське всесвітнє націоналістичний рух має бути переорієнтоване на служіння інтересам євреїв діаспори, забезпечених, процвітаючих, але ще які мають повної гарантії дійсного (а чи не формального) национально-этнического рівноправності. Те є, ще є ще прояв антисемітизму, з другого боку, існує загроза асиміляції, верхушечные верстви єврейських громад в діаспорі потребують існуванні сильного націоналістичного руху, тому вони збираються використовувати сіоністське рух головним чином своїх інтересах. Факт створення і існування державу Ізраїль осмислюється у цьому контексті вважається символом національного звільнення і суверенної існування єврейського народу, але ізраїль зовсім на сприймається як єдине місці землі, де євреї повинні жить.

Отже, конфлікт між сіоністами Ізраїлю й діаспори у основі своєї має дві принципово різних погляду на завдання і цілі сіонізму в світі. Ізраїльські сіоністи вважають, що вирішення головного метою сіоністського руху після державотворення Ізраїль є забезпечення значної імміграцію та сприяння укоренению іммігрантів на землі Ізраїлю, інакше кажучи, надання фінансову допомогу розвитку ізраїльський економіки та соціальної інфраструктури. Сіоністи ж діаспори, як було зазначено вище, розглядають сіонізм як збереження етнічної й релігійної консолідованості єврейського населення діаспори й підтримки його культурно-духовній самобытности. Борьба всередині сіоністського руху є прояв суперництва двох течій в сучасному єврейському націоналізмі: ізраїльського державного націоналізму і неофіційного «етнічного» націоналізму єврейського населення країнах діаспори. Ці протиріччя виникли не раптом, а поступово оформлялися разом з дорослішанням ізраїльського нашого суспільства та підвищення рівня зрілості ізраїльської структури управління. Пригадаємо, що ще перший прем'єр міністр ізраїльського уряду Бен-Гуріон відчувши невблаганно нараставший криза всередині сионистского, движения, у роки запропонував відмовитися від назви «сіоністське» і прийняти найменування «произраильское», що точніше відповідати призначенню движения16.

Список цитованою литературы.

1. The Implications of Israel-Arab Yeace for World Jewry/ A Report of the.

International Economik and Comision of the Wortd Congress. N. Y., 1981, c.68 2. Нахум Гольдман-доктор, презедент СТОЛІТТЯ с1954;1977г. 3. У разі йдеться зв’язки і взаєминах між окремими єврейськими громадами як цілісними этносоциальными утвореннями. 4. The Implications…, c.61. 5. Саме там, с. 69. 6. Tам ж, c.69. 7. Tам ж, c.59, 61. 8. Goldmann N. Le Paradoxe Juif. [P.], 1976, c.73/ 9. The Implications…, c.63 10. Tам ж c.63−64. 11. Tам ж, c.56. 12. New Outloor. 1974, № 9, c.16. 13. Activities of the World Jewish Congress. 1975;1980. Report to the.

Seventh Plenary Assembly. W. J.C., Office of the Secretary-General.

Geneva, 1981, c.8. 14. Саме там, c.9. 15. Там же, c.60. 16. The Jerusalem Post. 27.12.1982. 17. Бар-Зохар М. Бен-Гуріон. Серія «Слід в истории». Ростов-на-Дону:

«Фенікс», 1998.-512с.

Заключение

.

Ідеологія сіонізму представляє безсумнівний інтерес науковцям з поновлення дипломатичних відносин між Ізраїлем і Росія (1991), відмовитися від тенденційності у вітчизняному израилеведении і неспокійної ситуації на Близькому Востоке.

Пріоритетними по — колишньому залишаються питання концепції даної ідеології про роллю історія та сучасного життя єврейського народу. Такі міжнародні організації як ООН переодически порушували питання сіонізмі як формі расизму, расової дискримінації і шовінізму. Попри скасування як і формулювання що викладена у резолюції № 3379 від 10.11.1975 року Генеральної асамблеї ООН, резолюцією тієї ж організації у 1991 року, це можна знову піднято на всесвітню конференцію боротьби проти расизму, расової дискримінації, ксенофобії і пов’язаних з нею нетерпимістю, що відбулася у Дурбане.

««Південь» виступив за публічну розправу і маргіналізацію Ізраїлю. А дорогу кожному єврею ідеологію загальнонаціонального відродження — сіонізм — спробував класифікувати як головну «сучасної форми расизму», що стала державної політики Израиля"1.

Проведений дослідження дозволяє простежити еволюцію даної ідеології на притяганні ХІХХХ веков.

Попри те що, держава Ізраїль, як наслідок діяльності сіоністського руху було створено досить незвичний спосіб, ідеологія сіонізму будь-коли була шовіністичної і расистської. Сіонізм є національною ідеєю і політикою навколо неї. На певному етапі ця національна ідея допомогла як врятувати народ від геноциду, потім згуртувати воєдино досить різнорідне співтовариство людей, а й вражаючих успіхів цієї спільноти найрізноманітніших сферах жизни.

Сіонізм виступив у ролі «поштовху» і організатора руху єврейського народу збереження своєї самобутності релігії, і створення йому єврейської держави Палестине.

Як і будь-якому національному русі в сіонізмі були різні фракції і напрями. Причина подібних суперечностей у існуванні трьох різних видів сіонізму: сіонізму поселенського, сіонізму політичного, сіонізму релігійного. Ці три виду сіонізму виникли у різний час, ставили перед собою різні цілі, загальним їм було те, що вони вважали створення єврейської держави підхожим засобом досягнення своїх цілей. Початком поселенческому сіонізму було об'єднання Ховевей Цийон «який виник у 80−90-ті роки ХІХ століття Росії, Європі та. Його концепція переселення Палестину з єдиною метою політико-економічного і національнодуховного відродження єврейського народу. У поселенческом сіонізмі в 1889 року виділяється сіонізм духовний. У основі його концепції лежить ідея Ахад-ха-Ама, засновника ліги «Бней Моше»: колись відродження цінностей єврейської культурививчення івриту, єврейської літератури та истории.

Найскладнішим явищем є релігійний сіонізм. Прибічники цього напряму в сіонізмі будь-коли мали єдиної погляду по рішенню єврейського питання, єдиної концепції. Підставою релігійного сіонізму вважатимуться (немає єдиної погляду) Цві Хирша Калишера. Ідея рава Калишера було проголошено в 1850 року: прихід Машиаха не «чудесним одноразовим моментом», а тривалим і природним історичним процессом.

Ортодоксальні кола створюють 1-е сіоністські організації у 1900 року. Їх концепціявиконання Божественного задуму: «Господь уклав заповіт з Авраамом, сказавши: нащадку твоєму даю я землю цю від річки єгипетської, до великої річки, річки Ефрата» (книга Буття ХV, 18−21).

Найдемократичніші прояви релігійного сіонізму стало рух Мизрахи. Керівники руху намагалися послабити опір ортодоксів сіонізму. Мизрахи важко назвати сіоністської партією із своїм баченням на концепцію сіонізму, але це було виразником загального вимоги всіх релігійних сіоністів: домагатися відмовитися від культурної роботи світськими сіоністами, т.к. єврейське суспільство має жити у відповідність до Торой.

У 1896 року виходить книга Теодора Герцля «Єврейське держава», у якій дана стратегія створення національної держави євреїв. Ця книга послужила початком політичному сіонізму. У тому 1897 року з ініціативи Герцля відбувся 1-ї сіоністський конгрес. За рішенням якого створена Всесвітня Сіоністська Організація, визначено концепція руху: створення для єврейського народу забезпеченого міжнародним правом притулку у Палестині (Базельская програма). Отже, зі створенням ВСО локальні течії сіонізму об'єднувалися з урахуванням загальної програми у межах єдиного транснаціонального формирования.

Сіоністському Конгресу (Вищий орган ВСО) віддана форма єврейського парламенту, відповідно посаду Президента ВСО сприймався (до освіти Ізраїлю) як аналогічний главі государства.

З утворенням державу Ізраїль сіоністська ідеологія у колишніх форми і інтерпретаціях перестає зайняти позицію чинного чинника. Відповідно до сформованій ситуацією відбувається модернізація доктрини сіонізму у другій половині ХХ века.

Відповідно до «Єрусалимської програмі» (1968 р.) Ізраїль займає центральне у житті єврейського народу. У конкурсній програмі визначено цілей сіонізму, поставлених відповідність до новим часом: збирання єврейського народу на історичній батьківщині в Эрец-Исраэль; зміцнення держави Ізраїлю; збереження самобутності еврев; захист прав євреїв у всіх місцях, їх проживания.

ВСО залишається основною дійовою ланкою у справі реалізації поставленої мети перед сіонізмом. ВСО грає величезну роль політичному, економічному просторі і культурному житті Израиля.

Розглянувши епоху зародження, еволюції доктрин ідеології сіонізму, можна зробити такі выводы:

1. Важливу роль зародження даної ідеології зіграв розпал антисемітизму, як у побутовому, і державному рівні в.

Східної Європи, у другій половині ХІХ століття, як наслідок — примусове переселення євреїв в встановлену риску оседлости.

У навчальних закладах введена відсоткова норма щодо єврейських дітей. Для єврейської молоді в багато нові заведения.

Європи дорога була закрыта.

2. Євреї піддавалися гонінням не як соціальна верства, бо як етнічна і конфесійна спільність, отже протест єврейського населення, загалом, міг висловитися лише у національної формі идеологии.

3. Велика роль Т.Герцля. Він об'єднав різні напрями сіонізму, перетворивши їх у потужне національне движение.

4. У проголошеному єврейську державу Ізраїль при владі стали сіоністи які стояли поблизу керівництва ишувом, отже держава стає провідником ідей сіонізму і покровителем ВСО, звівши до рамок закону привілейоване розташування организации.

5. Попри активну діяльність з питань імміграції євреїв, головна мета поставлена програмними документами ВСО — збирання всього єврейського народу Ізраїлі, залишається невиконаним. Як наслідок неможливості досягнення цього у різних причин, вчені висувають версію про кризу ідеології сионизма.

Безсумнівно, тема про ідеології й практиці сіонізму є маловивченій. Недостатньо розглянуті дипломатичних відносин сіоністів з різними державами досі утворення Держави Израиль.

Тенденційне розгляд цієї теми у період сприяло написання замовних політичних пасквілів типу «Обережно: сионизм!».

Сподіваємося, що у майбутньому вчені займатимуться цієї темою більш об'єктивно, без упередженості, ідеологічного забарвлення, шляхом занурення в историю.

Список використовуваної і цитованою літератури: 1. Авшалумова П.Х."Критика іудаїзму м сіонізму". Махачкала, 1986. 2. Алестин Ф. Палестина зашморгу сіонізму. М. 1988. 3. Баканурский Г. П. Хибні доктрини, реакційна політика, критика союзу іудейської релігії, і сіонізму.- Одеса: Маяк, 1982. 4. Большаков У. Сіонізм на службі антикомунізму. М. 1972. 5. Великої радянської енциклопедії. 1 вид. Т. 24. 6. Великої радянської енциклопедії. 1 вид. Т. 45. 7. Гайсинович М. Д. «Міфи і дійсність». Львів, 1980. 8. Гегемонізм: з епохою в конфлікті. М. 1982. 9. Герцль Т. Єврейське держава (досвід сучасного дозволу єврейського питання). Петроград. 1917. 10. Герцль Т. Повне зібрання розмов і статей про сіонізмі. Білосток, 1905. 11. Меїр Р., Моє життя. Чимкент, 1997. 12. Горелік М. Сіонізм живий, а комунізм вже нет//Новое час.- 1997. № 36. 13. до Держави Ізраїль у роки. М. 1992. 14. «Х11 з'їзд Комуністичної партії Ізраїлю», М., 1972. 15. Єврейська Енциклопедія. Звід знання єврействі та її культурі у минулому і теперішньому. СПб/без року. 16. Єврейська Енциклопедія, Т.2. 17. Єврейська Енциклопедія, Т.3. 18. Єврейська Енциклопедія. Т.6. 19. Єврейська Енциклопедія, Т. 11. 20. Єврейська Енциклопедія. Т.14. 21. Євсєєв Є. Сіонізм: ідеологія й відкрита політика. М. 1971. 22. Жаботинський У. Єврейське держава. Харбін, 1938. 23. Жудро А. Теодор Герцль. Він започаткував сіонізм // Відлуння планети. — 1997.;

№ 49. 24. За російське справа. Санкт-Петербург, № 10 (42), 1996. 25. Звавич А.І., Фих Б. М. «Сіонізм: ідеологія і жорсткого політика». М., 1974. 26. Звянльская І.Дз. Роль військової верхівки у формуванні державної політики Ізраїлю. М. 1982. 27. Іванов Ю. Обережно сіонізм. М. 1970. 28. Ідеологія і практика міжнародного сіонізму: збірник наукових трудов.

Київ, 1981. 29. Ізраїль 2000. Єрусалим, 1991 30. Ізраїль 2000. Тель-Авів. 1991. 31. Ізраїль сьогодні. Єрусалим, 1993. 32. Історія ХІХ століття. Під редакцією проф. Лависса і Рамбо. Т. 4. М., 1938. 33. Історія єврейського національного руху 1870−1914. Иерусалим.

«Бібліотека — Алію», 1994. 34. Історія Єврейського національного руху 1914;1949г. Бібліотека Алия,.

Єрусалим, 1993. 35. Карасова Т. А., Ленський Б. В. Ізраїль: деякі аспекти внутрішньої і до зовнішньої політики. М. 1988. 36. Клаузнер И. Л. Книжка про російському єврействі: 1860-х по Революції 1917 року. Нью Йорк: Союз Російських Євреїв. 1960. 37. Коли зникають міражі? Сіонізм: практика темних справ. М., 1987. 38. Корнєєв Л. А. Класова сутність сіонізму" Київ: Политиздат Украины,.

1982. 39. Коротка Єврейська енциклопедія, Т.1. 40. Коротка Єврейська Енциклопедія, Т.7. 41. Ладейкин В. П. Джерело небезпечного кризи. М. 1973. 42. Ленін В. Повне зібрання творів. Т. 30. 43. Медведко Л. Цей ближній вируючий Схід. М., 1986. 44. Міжнародні зв’язку /Ізраїльський центр інформації. Єрусалим, 1992. 45. Бар-Зохар М. Бен-Гуріон. Серія «Слід історія». Ростов-на-Дону:

«Фенікс», 1998. 46. Моджорян Л. А. Злочинна політика сіонізму і міжнародний право, М.,.

1973. 47. Моше Бела. Світ Жаботинского.М.: Східна література. 1992. 48. Нойбергер Б. Владу та політика в Державі Ізраїль. Відкритий університет. Ізраїль. 1997. 49. Нікітіна Г. С. до Держави Ізраїль. 50. Огляд ізраїльської і єврейської преси № 18. Єврейський інформаційний центр у Москві, 1989. 51. Суспільство /Ізраїльський центр інформації. Єрусалим, 1992. 52. Остроущенко С. В. як живуть на «землі» обітованій. Одеса, 1985. 53. Паркс Д. Євреї серед народів: Огляд причин антисемітизму. Париж, YMCA;

Press, 1932. 54. Пинскер Л. Автоэмансипация. — Петроград, 1917. 55. Проти сіонізму та ізраїльською агресії (збірник матеріалів прогресивної печати).М., 1974. 56. Рабинович В.І. Реакційна сутність сіонізму. М., 1985. 57. Рід Д. Суперечка про сіонізмі. М., 1993. 58. Романенка О. З. Про класової сутності сіонізму. М., 1985. 59. Савцов В. Я. Злочином і обманом. Київ. 1989. 60. Сєдов З. Сіонізм ставка на терор. М. 1984. 61. Семенюк В. А. Сучасний сіонізм. Мінськ. 1986. 62. Сионистические сіячі брехні. Кишенёв, 1986. 63. Сіонізм: «Ідеологія й соціальна політика». М. «Московський робочий», 1971. 64. Сіонізм: щоправда і вигадки. М. 1986. 65. Сіонізм: слова справи. М. 1987. 66. Сіонізм у системі імперіалізму. М. 1988. 67. Сіонізм: теорія і практика. М., 1973, с. 58. 68. Сучасна ідеологічна боротьба: Словник. Під общ. ред. Н. В. Шишлина;

Сост. С.І. Беглов.- М.: Политиздат, 1988. 69. Солженіцин А.І. Двісті років вместе (1795−1995). — М.: Російський шлях, 2001. 70. Солодарь Ц. Тёмная завіса. М. 1987. 71. Цвенг З. Вчорашній світ. Спогади європейця// «22», 1994, № 92. 72. Телушкин І. Єврейський світ. Єрусалим. 1998. 73. Факти про Ізраїлі. Єрусалим, 1992. 74. Членів Є. Сіон і Африка на шостому конгресі. М., 1905. 75. Широков А.І. Соціально-політичне доктрина сіонізму. Київ. 1988. 76. Луз.Э. Пересічні паралелі. Релігія і національна ідея за доби формування сіоністського руху на Східної Європи (1882−1904).

Бібліотека — Алію, 1991. 77. Сіонізм, Єрусалим, 1973. 78. Енциклопедія сіонізму та Ізраїлю, Т. 1, Иерусалим, 1970. 79. Енциклопедія сіонізму та Ізраїлю, Т. 11, Иерусалим, 1970. 80. Сионизм-не рассизм, але винним залишиться Израиль. internet mignews. ru/news/politic/world/durb draft 209. html. 81. Єврейська Енциклопедія. Т. 6. Нью-Йорк.- L., 1904. 82. Activities of the World Jewish Congress. 1975;1980. Report to the.

Seventh Plenary Assembly. W. J.C., Office of the Secretary-General.

Geneva, 1981. 83. Akftn zur Deutschen Auswartigen Politik 1918 — 1945. Serie D, Bd.5,.

665f. Ww 575/1542/37 521−529. 84. Assembly. W. J.C., Office of the Secretary-General. Geneva, 1981. 85. Barbour N. Nisi Pominus. A. Survey of the Palestine Controversu/.

Beirut, 1979. 86. Blumberg N.M. The Congress: Can Israel Survive without Zionism,-New.

Middle East, 1972, February.

87. Goldmann N. Le Paradoxe Juif. [P.], 1976. 88. Horizont, 1970, № 3. 89. Issues, Нью-Йорк, 1965, № 32. 90. Keesing' p. s Contemporary Archives Weekly Diary of World Enents, January.

1−5, 1975. 91. Lasky М. Between Truth and Respose San Francisco, 1956. 92. Margolis M.Z., Marx A. A History of the Jewish People. N.Y., 1965. 93. Mendelson E. The Russian Jewish Labor Movement.- YIVO Annual, 1969,.

№ 14. 94. New Middle East, February 1972. 95. New Outlook. 1974, № 9. 96. Sorin G. The Prophetic Minority. American Jewish Immigrant Radicals,.

1880- 1920. Bloomington, 1985. 97. Tcherikover E. The Early Jewish Labor Movement in the United States. N.

Y., 1961. 98. The Implications of Israel-Arab Yeace for World Jewry/ A Report of the.

International Economik and Comision of the Wortd Congress. N. Y., 1981. 99. The Jerusalem Post, 2.6.1959. 100. The Jerusalem Post, 5.6.1959. 101. The Jerusalem Post, 9.1.1960. 102. The Jerusalem Post, 16.3.1964. 103. The Jerusalem Post, 25.12.1964. 104. The Jerusalem Post, 27. 12.1964. 105. The Jerusalem Post, 31.12. 1964. 106. The Jerusalem Post, 3. 1. 1965. 107. The Jerusalem Post, 1. 6. 1968. 108. The Jerusalem Post, 5. 6. 1968. 109. The Jerusalem Post, 19. 6. 1968. 110. The Jerusalem Post, 1. 2. 1972. 111. The Jerusalem Post, 3. 2. 1975. 112. The Jerusalem Post. 27.12.1982. 113. The Jerusalem Post, 27. 12.1964. 114. The Jewis Agency for Israel, Jerusalem, 1960, № 16. 115. The Palestine Year-Book and Israel Annual, New York, 5709 (1948;49). 116. The World Zionist Organization/ Jewis Agency for Israel. Status.

(Law), 5713−1952 (24 November), — «Laws of the State of Israel, 5713;

1952/53, t. V11, Jerusalem, 1953 117. Who’s Who in Israel, 1973;74, Tel-Aviv, 1974.

Додаток № 1.

Шановний лорд Ротшильд!

З почуттям глибокого задоволення я передаю Вам від імені уряду Його Величності таку декларацію про доброзичливому відношенні Великобританії до сіоністським прагненням євреїв, яка представлена військовому кабінету міністрів та схвалена им:

«Уряд Його Величності належить прихильне відновленню національного вогнища для єврейського народу у Палестині та докладе всіх зусиль до полегшенню досягнення цього. Зрозуміло, що ні має бути розпочато нічого, що може зашкодити інтересам, як цивільним, і релігійним, неєврейських громад в Палестині чи прав і політичному статусу євреїв як і - чи інший стране».

Я вдячний Вам, коли доведете зміст цієї декларації до відомості Сіоністської организации.

Ваш Артур Бальфур

Додаток № 2.

У 1919 року у Петрограді відбулася конференція нового руху. Вона постановила:

1. «Хе-халуц» — безпартійна організація трудящих, які рішення зробити алию і будувати в Эрец-Исраэль свій дім самотужки без використання найманої праці. «Хе-халуц» займається організацією і підготовкою алии.

2. Мета «Хе-халуца» — створення Эрец-Исраэль нового суспільства на відповідність до политико — національними та суспільно — економічними інтересами трудящихся.

3. Секретаріат «Хе-халуца» реєструє всіх халуцим, здатних нести охорону єврейські поселення в Эрец-Исраэль.

4. Конференція вважає, що створювати поселення на Эрец-Исраэль можна тільки на засадах колективного володіння землей.

5. Конференція визнає верховний авторитет сіоністських конгресів і вважає, що «Хе-халуц» повинен слідувати їх решениям.

6. «Хе-халуц» визнає іврит національною мовою єврейського народу в.

Эрец-исраэль.

Додаток № 3.

Склад Третьої алії країнами результату (в процентах).

1- Європа 2- Іран, Ємен, Бухара 3- Балкани, країни середземномор’я 4- Інші страны.

Склад третьої алії за професіями (у відсотках загальної кількості олим).

1- Вантажники 2- Чиновники 3- Некваліфіковані робочі 4- Торговці 5- Будівельні робочі 6- Представники вільних професій 7- Сільськогосподарські робітники і вивчаючи с/г професії 8- Промислові робітники і ремесленники.

Додаток № 4.

Програма Билтморской конференции.

Новий світової порядок, який затвердився після перемоги, порядок, який передбачає світ, справедливість, рівність всім народів, не зможе восторжествувати, поки що не розв’язано проблему надання батьківщини бездомному єврейського народу. Аби вирішити цієї проблеммы необходимо:

1. Відкрити ворота Эрец-Исраэль для єврейської иммиграции.

2. Передати Єврейському агентству право керівництва справами алії і відповідних повноважень, необхідних розвитку та заселення країни, включаючи придбання всіх незаселених і необрабатываемых земель.

3. Прийняти Эрец-Исраэль як єврейської держави до нового демократичне співдружність народов.

Додаток № 5.

1. Дія англійського мандата на Эрец-Исраэль припиняється пізніше 1 травня 1948 року, і англійська армія має залишити цей район протягом трьох місяців і після цієї дати. Управління Эрец;

Ісраель тимчасово передається спеціальному комітету ООН.

2. З припиненням дій мандата, пізніше 1 жовтня 1948 года,.

Палестина буде розділена на дві держави — арабське і еврейское.

— у межах, певних за рекомендацією комісії ООН. Єрусалим буде в особливий район, під міжнародним контролем.

3. На робочої сесії ООН оберуть тимчасові державні поради обох держав, і міська влада перейде у ним пізніше 1 жовтня 1948 года.

4. Порти і під'їзні шляху до них, що у межах майбутнього єврейської держави, не бути пізніше 1 февраля.

1948 року передані ишуву, щоб забезпечити вільну иммиграцию.

5. У перехідний пе-ріод управління Эрец-Исраэль здійснюватиметься спеціальним робочим комітетом ООН та поступово перейде у тимчасовим урядам обох государств.

Додаток № 6.

ЗАПИСКА ЗАВІДУВАЧА БЛИЗЬКОСХІДНИМ ВІДДІЛОМ МЗС СССР.

И.В.САМЫЛОВСКОГО ЗАСТУПНИКУ МІНІСТРА ЗАКОРДОННИХ СПРАВ СРСР Я.А.МАЛИКУ.

14марта1947г.

Цілком секретно.

У цьому уявляю довідку по палестинському вопросу.

У зв’язку з зверненням Трюгве Лі до т. Громыко щодо думки радянського уряду з питань створення спеціального комітету Організації Об'єднаних Націй до обговорення палестинської проблеми 6 березня ц.р. т. Громыко було послано мови за підписом т.В. М. Молотова телеграма з зазначенням дати згоду Трюгве Лі створення згаданого комитета.

Наша позиція щодо палестинському питання о доповідну записку з ім'ям т. Вышинского А. Я. було сформульовано наступним образом:

1. Британський мандат на Палестину має бути скасований, тому що від є на заваді вирішення питання про Палестине.

2. Британські війська потрібно вивести з Палестини з метою створення там нормального положения.

3. Організація Об'єднаних Націй має напрацювати статус єдиної незалежної демократичної Палестини із забезпеченням рівних національних інтересів та демократичних прав народам, її населяющим.

И.САМЫЛОВСКИЙ.

АВП РФ, ф.018,оп.9, п. 17, д. 77, л.1.

Додаток № 6/1.

Д І Р Є До Т І У Ы.

ДЕЛЕГАЦІЇ СРСР НА НАДЗВИЧАЙНОЇ СЕСІЇ ГЕНЕРАЛЬНОЇ АСАМБЛЕЇ З ПИТАННЯ Про ПАЛЕСТИНЕ.

Радянська делегація повинна у роботі спеціальному сесии Генеральної асамблеї керуватися следующим:

1. Домагатися обрання Комітет із перевірці повноважень одного представники радянських делегацій чи то з Польщі чи Чехословакии.

2. Кандидатури посаду голови Асамблеї не висувати. Питання підтримці висунутого кандидата вирішити делегації дома залежно від обстановки.

3. Домагатися обрання Генеральний Комітет, крім СРСР, його двох представників від країн Східної Європи, їх у залежність від обстановки: двох вице-председателей Асамблеї і самого голови Комітету чи двох голів комітетів і самого віце-голови Ассамблеи.

4. Обстоювати резолюцію Генеральної асамблеї від 29. Х1.1947г. про розділі Палестини, керуючись у своїй директивами, даними радянським делегаціям на Спеціальної і Другою сесіях Генеральної Ассамблеи1.

Вказати, що протягом періоду, що минув після прийняття зазначеної резолюції, Великобританія всіляко перешкоджала її здійсненню й у частковості, заперечила приїзду до Палестини Палестинської Комісії, яка як наслідок вони мали можливості розпочати дома підготовчу роботу з проведенню раздела.

Вказати також, що Рада безпеки, зі свого боку, не вичерпав які були у його розпорядженні щодо цієї резолюції в жизнь.

5. Піддати критиці американська пропозиція про опіки над Палестиною, зазначаючи таке: а) Нове пропозицію США у справі Палестини, спрямоване скасування рішення Генеральної асамблеї, прийнятого більшістю дві третини голосів, як не забезпечує мир в Палестині, але веде до загострення боротьби між євреями і арабами разом із тим створює загрозу світу й пожвавлення занепокоєння на Близькому Сході. У цьому Генаральная Асамблея, яка прийняла своє рішення у активному Участі США після детального обговорення питання про Палестині, ставлять у хибне становище як об'єкт політичних маневрів із боку правлячих кіл США, які намагаються нав’язати Генеральної асамблеї нове вирішення питання Палестині, не рахуючись із законними національними інтересами народів Палестини. б) Продовження США встановити опіки над Палестиною не відповідає нинішньому культурно-политическому рівню розвитку єврейського і арабського населення, через що зустрічає негативне ставлення до себе й відвертий спротив як з боку євреїв, і арабів. Встановлення опіки над Палестиною перестав бути кроком вперед від мандатної системи національного самовизначенню народів Палестини, а залишає Палестину вагітною напівколонії. в) Що ж до тієї частини американських пропозицій, де говориться про засадах організації роботи влади в Палестині, вона суперечить принципу самоврядування і проникнута недовірою до здібності місцевого населення самотужки організувати управління Палестиною на демократичних началах.

6. Заявити, що внаслідок зазначених міркувань радянські делегації будуть голосувати проти «американського предложения.

7. Наполягати на підтвердженні резолюції 29 листопада і прийнятті членами ООН ефективних заходів для її реформам жизнь.

АВП РФ, ф.06, оп.10, п. 15, д. 160, л.4−7.

Додаток № 7.

ДЕКЛАРАЦІЯ НЕЗАЛЕЖНОСТІ ДЕРЖАВИ ИЗРАИЛЬ.

У дивовижній країні Ізраїлю виник єврейський народ. Тут склався його духовний, релігійний та політичний образ. Ось він жив у її суверенному державі, тут створював цінності національної та загальнолюдської культури та заповідав світу нетлінну Книгу Книг.

Силоміць вигнаний зі своєї батьківщини, народ лишився вірним їй переважають у всіх країнах розсіювання, не переставав сподіватися і говорити про повернення на рідну землі і відродження у ній своєї політичної незалежності. Просякнуті свідомістю цієї історичної зв’язку, євреї з покоління в покоління намагалися знову влаштуватися у своїй древньої родине.

Протягом останніх десятиліть ознаменувалися масовим поверненням в рідну країну. Пионеры-репатрианты, прорвавшие всі перепони шляху до батьківщині, і захисники її оживили пустелю, відродили древнееврейскую мова, побудували міст і сіл. Вони створювали розвивається суспільство, самостійне в економічному просторі і культурному відношенні, миролюбне, але здатне боронити себе, яке приносить благо прогресу всім жителям країни й що прагне до державної независимости.

У 1897 року за заклику Теодора Герцля, провісника ідеї єврейської державності, зібрався перший Сіоністський Конгрес, проголосивши право євреїв на національне відродження у своїй земле.

Це було визнано в Декларації Бальфура від 2 листопада 1917 року й підтверджено мандатом Ліги Націй, придавшим особливої сили міжнародного визнання історичної зв’язку єврейського народу з Країною Ізраїлю й права євреїв на відтворення своєї національної вогнища. Катастрофа, у якій загинули мільйони євреїв у Європі, знову беззаперечно довела необхідність дозволити проблему єврейського народу, позбавленого та самостійності, шляхом поновлення єврейської держави у країні Ізраїлю — держави, яке розчинило б ворота батьківщини перед кожним євреєм й забезпечило б єврейського народу статус рівноправної нації у ній народів світу. Євреї, вцілілі від жахливою нацистської бойні у Європі, і навіть євреї інших країнах світу наперекір всім труднощам, перешкодам і небезпекам продовжували пробиватися різноманітними шляхами у країну Ізраїлю й безперервно домагатися права на гідне існування, волю і чесну трудове життя у рідній стране.

У роки Другої Першої світової чисельність населення Країни Ізраїлю повною мірою внесло свій внесок у боротьби волелюбних народів проти чорних сил нацизму. Кров’ю своїх бійців та військовим зусиллям євреї придбали право значитися серед народів, поклали основу союзу Об'єднаних Наций.

29 листопада 1947 року генеральна Асамблея Організації Об'єднаних Націй прийняла резолюцію з приводу створення єврейської держави країни Ізраїлю. Асамблея поклала на жителів цієї країни обов’язок прийняти усі необхідні заходи для реалізації цієї резолюції. Це визнання ООН права єврейського народу створення своєї країни беззаперечно. Єврейський народ, як будь-який інший народ, має природним правом бути незалежним у своїй суверенне государстве.

Тож ми, члени Народної Ради, представники єврейського населення Країни Ізраїлю й сіоністського руху, запланували на день закінчення британського мандата на Палестину і з нашого природного і історичного правничий та за рішенням Генеральної асамблеї ООН справжнім проголошуємо створення Єврейського Держави у країні Ізраїлю — Держави Израиль.

Ми постановляємо, що з закінчення терміну мандата, сьогодні вночі, напередодні суботи, 6 ияра 5708 року, 15 травня 1948 г. і далі аж до створення вибіркових і нормально функціонуючих державні органи — в відповідність до конституцією, яка встановлено обраним Установчим Зборами не пізніше 1 жовтня 1948 р. Народна Рада буде діяти як тимчасовий Державний Рада, виконавчий орган — Народне правління — буде Тимчасовим Урядом Єврейського Держави, що буде іменуватися Израилем.

до Держави Ізраїль буде відкрито для єврейської імміграцію та для повернення нього розсіяних світом євреїв; воно докладе всі старання до розвитку країни для всіх її жителів. Вона буде грунтуватися на засадах свободи, справедливості та світу, відповідно до ідеалами ізраїльських пророків. Воно здійснить повне суспільне становище і політичне рівноправність всіх своїх громадян незалежно від релігії, раси чи статі. Воно забезпечить свободу віросповідання й сумлінню, право користування рідною мовою, право освіти та міністерства культури. Вона буде охороняти святі місця між всіма релігіями і буде правильно принципам Хартії ООН.

до Держави Ізраїль виявляє готовність співпрацювати з органами і представниками ООН у справі проведення життя резолюції Генеральної Асамблеї від 29 листопада 1947 р. і ухвалить закон кроки для реалізації економічного єдності всієї Палестины.

Ми закликаємо ООН посприяти єврейського народу у будівництві його і прийняти до Держави Ізраїль до сім'ї народів мира.

Ми закликаємо синів арабського народу, що у Державі Ізраїль, навіть у ті дні кривавої агресії, розв’язаної проти нас місяців тому, берегти світ образу і брати участь у будівництві Держави на основі повного громадянського рівноправності і одержувачів відповідного представництва у всіх його установах, тимчасових і постоянных.

Ми простягаємо руку світу і пропонуємо добросусідські відносини всім сусіднім державам та його народам і закликаємо їх до співробітництва у своїй країні. до Держави Ізраїль готове внести свій внесок у загальну справу прогресу всього Близького Востока.

Ми закликаємо єврейський народ в усіх країнах розсіювання згуртуватися навколо євреїв Ізраїлю, беручи участь у репатріації у країну, у її будівництві, і підтримуючи Ізраїль у великої боротьбі здійснення багатовікового прагнення єврейського народу до избавлению.

Подписи:

Давид Бен;

Гурион.

Даніель Остер Герцль Варди.

Аарон Цизлинг Мордехай БенТов.

Рахель Коен Моше Колодный.

Іцхак Бен-Цви р. Калман Кахана Еліезер Каплан.

Элиягу Берлін Саадия Кобаши.

Авраам.

Фріц Бернштейн р. Іцхак Меїр Каценельсон р. Вольф голд Левин.

Фелікс Грабовски.

Меир

Розенблат.

Іцхак Гринбойм Левинштейн.

Давид Ремез д-р Авраам Грановски Цві Лурье.

Берл Репетор

Элиягу Добкін Голда Меерсон.

Мордехай.

Меїр Вильнер-Ковнер Нахум Ндр Шатнер

Церах Вархавтиг Цві Сегал.

Бен-Цион р. Иегуда Лейб Стернберг.

Акоэн Фишман Бехор Шитрит.

Давид Цви.

Моше Шапира.

Пинкас.

Моше Черток.

Додаток № 8.

ТЕЛЕГРАМА МІНІСТРА ЗАКОРДОННИХ СПРАВ ІЗРАЇЛЮ М. ШЕРТОКА МІНІСТРУ ЗАКОРДОННИХ СПРАВ СССР.

В.М. МОЛОТОВУ 15 травня 1948 г.

Маю честь повідомити Вас і прошу довести до Вашого Уряди, Національний Рада єврейської держави, що складалася з членів обраних представницьких організацій євреїв Палестини, зібрався вчора, 14 травня, у зв’язку з закінченням британського мандата і підставі резолюції Генеральної асамблеї ООН від 29 листопада 1947 року й проголосив створення незалежної єврейської держави в Палестині, що буде називатися до Держави Ізраїль. Рада вирішила, щодо створення державні органи, обраних належним чином, відповідно до конституції, яка вироблено Установчим Зборами не пізніше 1 жовтня 1948 року, справжній Рада діятиме ролі тимчасового державного ради та її виконавчий орган буде тимчасовим урядом Держави Ізраїль. Рада заявив, що Держава Ізраїль буде відкрито для імміграції євреїв всіх країн, у яких розсіяні, що він розвитку країни на благо всіх її жителів, що він містити принципах свободи, справедливості і світу, що він підтримувати повне соціальне і політичний рівність усіх громадян незалежно від раси, релігії, і статі, що він гарантувати повну свободу совісті, релігії, освіти, культури, мови, що він охороняти священність і недоторканність реліквій і святих місць всіх релігій що він ітиме принципам Статуту Об'єднаних Націй. Рада також заявив, що до Держави Ізраїль готове працювати з органами і представниками Об'єднаних Націй у виконанні резолюції Генеральної Асамблеї від 29 листопада 1947 року й що вона зробить необхідне забезпечення ефективності Економічного Союзу для всієї Палестины.

Рада поводиться з закликом всім жителям-арабам Держави Ізраїль повернутися до мирного життя і сприяти його, в такий спосіб, у цьому, що й стосується, розвитку цієї держави з урахуванням невід'ємних і рівних прав громадян, і належного представництва у тимчасових і постійних урядових органах цієї держави. Рада також пропонує світ всім сусідніх країн та його народам і запрошує їх працювати з Державою Ізраїль у загальне блага.

Від Тимчасового уряду Ізраїлю я прошу Уряд Союзу Радянських Соціалістичних Республік я офіційно визнати Держава Ізраїль та її Тимчасовий уряд. Я сподіваюся, що це визнання Держави Ізраїль матиме місце у найближчим часом, і це впевнений, що воно зміцнить приязні відносини між Радянський Союз та її народами, з одного боку, і Державою Ізраїль і єврейським народом Палестини, з з іншого боку, і це визнання буде також служити справі світу і справедливості у відносинах вообще.

Я користуюся цим випадком, щоб виявити Вам почуття глибокої подяки й вдячності єврейського народу Палестини, які поділяють євреї усього світу, на тому тверду позицію, котру зайняла делегація СРСР ООН, спрямовану на користь встановлення суверенної і незалежної єврейської держави в Палестині, і її уперту захист цього положення, попри всі труднощі; на слові щирого співчуття страждань єврейського народу Європі під владою його фашистським катів і поза підтримку того принципу, що євреї Палестини є нацією, право на суверенітет і независимость.

Від Тимчасового Уряди Ізраїлю МОШЕ ШЕРТОК, міністр закордонних дел.

АВП РФ, ф.3а-Израиль, оп.1, п. 1, д. 1, л.1−2.

Переклад з французского.

Додаток № 8.1.

ТЕЛЕГРАМА МІНІСТРА ЗАКОРДОННИХ СПРАВ СРСР У. М. МОЛОТОВА МІНІСТРУ ЗАКОРДОННИХ СПРАВ ІЗРАЇЛЮ М. ШЕРТОКУ.

18 травня 1948 г.

Підтверджую отримання Вашої телеграми від 16 травня, у якій Ви доводите до Уряди СРСР проголошення з урахуванням резолюції Генеральної асамблеї ООН від 29 листопада 1947 року створення Палестині незалежного Держави Ізраїль і звертаєтеся з жаданням визнання Союзом Радянських Соціалістичних Республік я Держави Ізраїль і його тимчасового правительства.

Справжнім повідомляючи, що Уряд Союзу Радянських Соціалістичних Республік прийняв рішення про офіційному визнання Держави Ізраїль і його тимчасового правительства.

Радянське Уряд сподівається, створення єврейським народом своєї суверенної держави послужить справі зміцнення світу та безпеки в у Палестині та на Близькому Сході, і висловлює впевненість в успішному розвитку дружніх стосунків між СРСР і Державою Израиль.

У. МОЛОТОВ,.

Міністр закордонних справ СССР.

АВП РФ, ф.89, оп.1, п. 1, д. 4, л.5.

Додаток № 8.2.

ТЕЛЕГРАМА МІНІСТРА ЗАКОРДОННИХ СПРАВ СРСР У. М. МОЛОТОВА МІНІСТРУ ЗАКОРДОННИХ СПРАВ ІЗРАЇЛЮ М. ШЕРТОКУ.

25 травня 1948 г.

Підтверджую отримання Вашої телеграми від 24 травня 1948 р., у якій Ви просите згоди уряду Союзу Радянських Соціалістичних Республік я те що, щоб до Держави Ізраїль негайно заснувало своєї місії в Мостку і щоб одночасно було засновано в Тель-Авіві радянська миссия.

Справжнім маю честь повідомити, що велике радянське уряд відповідно до на установа місії Держави Ізраїль у Москві під главі з посланником чи повіреним на ділі, зокрема й виконання консульських функцій, й у свою чергу, готове заснувати в Тель-Авіві радянську миссию.

У. МОЛОТОВ,.

Міністр іноземних дел.

Союзу Радянських Соціалістичних Республик.

Додаток № 9.

Єрусалимська програма (1968г.).

Цілі сионизма:

*Єдність єврейського народу і центральне місце державу Ізраїль в життя народа.

. Збирання єврейського народу з його історичній батьківщині в Эрец;

Ісраель шляхом репатріації із усіх стран.

. Зміцнення державу Ізраїль з урахуванням ідеалів справедливості та світу, передбачених пророками.

. Збереження унікальності народу із допомогою прогресу єврейського і івритського освіти і прищеплення єврейських духовних і культурних ценностей.

. Захист прав євреїв переважають у всіх місцях, їх проживання. 1 «Експерт» № 33, 10 вересня 2001;го. 1 Йдеться Другий сесії ГА ООН в питанні про Палестині, що відбулася у квітні-травні 1948 г.

———————————- [pic].

[pic].