Становлення Афінського полісу

Зацікавлення минулому він був пов’язані з потребою людей.

краще дати раду теперішньому, зрозуміти причини происходящих общественных явищ, передбачити у напрямі они будут повинна розвиватися у майбутньому. Але ще прагнення людей, осмыслить хід історичного поступу не виникало столь остро й настільки наполегливо, як і час, коли очах одного поколения сталися величезні зміни у життя миллионов людей, в долях різних народів та государств.

История Греції, завдяки видатним археологическим открытиям, починається з III в е. Це час разложения родового ладу синапси і формування перших государств Средиземноморья. У своїй життя ми часто зіткнулися з теми культурными явищами, що виникли у Греції. Греция является колискою європейської культуры.

Греческие мислителі і митці, а як і вчені в своих работах, що як каже Маркс «ще продолжают доставлять нам художнє насолоду й у известном смысле зберігають значення норми і недосяжного образца"[1],.

запечатлели пристрасть і ідеали своєї эпохи.

С кінця ІХ ст е. відбувається становлення раннего рабовладельческого суспільства. Саме тоді утворюються многие города — держави — поліси. Однією з найбільших полисов, становятся Афіни. Афіни досягли наивысшего хозяйственного, політичного і охорони культурної рівня своём развитии. Тому вивчення історії Афін є особенно интересным.

Процесс розкладання родового ладу синапси і формування класів и государства має надзвичайно важлива наукове и идеологическое значення, тому тема: «Образование Афинского держави» — є одним із ключових тим в истории Стародавньої Греции.

В VIII-VI ст. е. у Греції створюється значно более благоприятные історичні умови для развития производительных сил суспільства. Рабовласницький строй складывается тут у нові форми, закладаються можливості для мощного зростання культури, оказавшей величезне вплив на последующую історію человечества.

Мы живемо за доби скоєння найбільшого перелому в мировой истории — перетворення антагоністичного классового общества у суспільстві, вільний від будь-який эксплуатации.

Поэтому цілком зрозуміла зрослий інтерес до трудам, которые бы давали зображення історичного процесу в всём многообразии форм матеріального виробництва, социальных отношений і політичною боротьби, розвиток ідеології и культуры.

В архаїчний період джерела з історії Аттики более многочисленны, ніж джерела з іншим районам Древней Греции. Багато цінного містять твори Геродота, Фукидида, Аристотеля, Плутарха, Ксенофонта.

Первым видатним представником древнегреческой историографии був Геродот, — прозваний Цецероном ще в античные часи «батьком історії». Коло його спостережень был весьма широкий. Геродот довго жив у Афінах, належав к старшему поколінню діячів періоду расцвета рабовладельческой економіки та культури. Джерела Геродота основываются багато в чому власних спостереженнях і устной традиции, достовірність його відомостей різна. Афіни у него представлены борцем за давньогрецьке справа: «…не погрешая против істини афінян може бути рятівниками Эллады"1 .

Геродот, безсумнівно, вплинув у своїх сучасників и был популярний в усі часи античного мира.

Крупнейшим представником давньогрецької историографии был молодший сучасник Геродота — Фукідід. Фукідід был богатым громадянином Афін, аристократическокого происхождения, брав активну участь в государственной деятельности. Фукідід був охарактеризований першим крупнейшим представителем широко распространившегося в древности дидактического напрями у історіографії. У этом отношении його «Історія» були лише науковим, але в известной мері повчальним художнім розповіддю о тяжких подіях прошлого.

Наиболее видатні роботи, присвячені внутреннему устройству полісів, належать крупнейшему древнегреческому філософу і вченому — Арістотелеві, труды которого є головним джерелом по афінської истории того времени.

В кінці в XIX ст. в пісках Єгипту, під час будівництва Суецького канала была знайдено «Афінська політія». Трактат принадлежал Аристотелю, у ньому міститься опис історії держави та структуры афинского держави у архаїчний класичний периоды.

Живя під час катастрофи самостійних рабовладельческих полисов й освіту величезної монархи Александра Македонского, Аристотель створив своє вчення про країну, в котором виступив захисником старої державної формы полиса. У працях Аристотель виявив ерудицію и критическое ставлення до джерел. Симпатії до олигархии, на погляд, певною мірою знижують цінність его исторических работ.

Плутарх перестав бути істориком, він писатель-моралист.

Плутарху належать біографії деяких выдающихся людей Стародавню Грецію. Їм написана і біографія Солона. У его книге «Порівняльні життєпису» розказано про життя 50.

замечательных людей давнини. Плутарх заставляет задуматься над закономірностями історії, роллю выдающихся личностей у житті народів. Історична цінність трудов Плутарха у тому, що мені збереглося много сведений з античних праць із історії які до нас.

Европейские буржуазні історики не ставили перед собой задачу розкрити закономірності у суспільному розвиткові, вони не могла показати як і умовах, у часі и пространстве, виявляються загальні закономірності развития исторического процесса.

На ідейному змісті їх праць вже лежить печатку новой исторической епохи імперіалізму, характеризующейся усилением реакції у політиці та ідеології буржуазии.

Начавшийся та поступово наростаючий криза буржуазной историографии знаходить своє вираження у відході від широких и по-своему суцільних історико-філософських концепций предшествующей епохи, та був і у прямому відмови від идеи исторической закономірності й суспільного прогресса.

Позднее виникла Марксистська історична наука на почве, подготовленной попереднім розвитком передовой общественной думки та історичного знання. Историческая наука вивчає все розмаїття подій і явищ прошлого.

Место і значення історії Стародавню Грецію, як необхідного и важного етапу у всемирно-историчском процесі в усій его суровости і соціальних несовершенствах, были охарактеризованы Ф. Енгельсом: «Тільки рабство сделало возможным на більш великому масштабі розподіл праці между земледельцем і промисловістю і такою шляхом создало условия для розквіту культури древнього світу — для греческой культуры. Без рабства було б грецького государства, греческого мистецтва і грецької науки; без рабства було б и Римской імперії. Без того фундаменту, який був заложен Грецией і Римом було б та сучасного Європи. Нам никогда не було б забувати, що все наше экономическое, политическое та інтелектуальне розвиток має своей предпосылкой такий лад, у якому рабство в тому же мере необхідно, у якій і общепризнанно"1.

Основоположники історичного матеріалізму проявляли глубокий інтерес до найдавнішим епохах истории-времени, становление людського суспільства, формирования общественных зв’язків відносин для людей в процессе производства. Проблеми походження частной собственности, класів, держави вперше одержали научное освещение в працях класиків марксизма-ленинизма.

Характеристика основних чорт і ступінь економічних законов развития первісно-общинного і рабовладельческого строя, що була дона ними, є теоретической основой, де зусиллями передових вчених ведётся творческая розробка конкретної історії древнейших обществ.

И хоча трудящі в рабовласницькому суспільстві подвергались жестокой експлуатації, усе ж таки це був закономірний и прогрессивный лад проти первісне — общинным строем у розвитку людського общества.

Основними завданнями своєї роботи вважаю знайомство с первоисточниками і вивченням із них етапів становления Афинского государства.

I. Родовий лад у Аттику й особливо його разложения Аттика країна гориста, омивана із Заходу Сардоническим заливом і віддалена з севера-востока протокою Эвритп от острова Эвбеи. Узбережжя Сардонічного затоки, образует несколько зручних бухт, східний ж берег стрімчастий і не пригоден для причалу кораблів. Кілька гірських хребтов пересекают Аттика. Афины-главный центр Аттики. Население Аттики, як кажуть Геродот і Фукідід, автохтонним и принадлежало до ионийскому племені, як і там жили пеласги, карійці. У процесі історичного развития сложилось єдине населення, — отримав назву від главного города Аттики — Афін афинян.

Опираясь на роботи Фукидида можна сказати, що у Афинах сохранялась влада басилеев. Але час, яке нас интересует, вона за — видимому була вже незначительной.

Что собою представляли Афіни, згодом ставшие крупным грецьким полисом?

Афины, виглядали невеличке, але укреплённое поселение. Афінський Акрополь, розташований на высоком обрывистом пагорбі, панував над оточуючої равниной.

Само поселення займало південний схил Акрополя. Здесь находились найбільш давні й шановані храми богов.

Афины розвивалися від інших античних товариств. Це и предопределило політичне переважання Афін в Аттике.

Греческая традиція приписує об'єднання Аттики афинскому басилею Тесею, що його, по преданию, объединения біля Афін дванадцять колись обособленных общин. Хоча саме справі процес синойкизма розтягнувся на очень період й цілком закінчився, по-видимому, лишь до VII в. е. З легендами про царів, пізніше афинское придание пов’язує походження найдавнішої деления общины чотирма родові племені, фратрії і пологи й так далее, тобто розподілу, історично що у пору разложения первісно-общинного строя.

Объединение Аттики сприяє якнайшвидшого росту производительных сил, визначенню ремесла від земледелия, сосредоточению ремесла у містах ремісників, развитию торговли. Торгово-денежные відносини дедалі більше разлагают древней родової лад, розвивають рабовладельческие отношения, родового розподілу суспільства вже становится недостаточно.

Рабство було першої відомої історії формою эксплуатации.

Рабовладельческое держава стало першим историческим типом держави. Воно виникло з урахуванням рабовласництва, для его закрепления і увеликовечения.

«Лишь коли перша форма розподілу суспільства на классы, коли рабство, когдаможно було известному классу людей, котрі зосередилися на грубих формах земледельческого праці, виробляти не який надлишок, когда этот надлишок не обсалютно був потрібен для самого нищенского існування раба і потрапляв до рук рабовладельца, когда в такий спосіб, сталим існування цього класса рабовладельцев, і щоб він упрочилоь, потрібно було, чтобы явилось государство"1.

Появилось новий розподіл, що було основанно на.

професійному початку. Цей поділ знов-таки предание.

приписує Тесею, який розділив всіх афінян на дрібних и средних землевласників, ремісників і эвпатридов. Поза этих группировок стояли вільні люди-метеки. Поза гражаднской общины стояли рабы.

Экономической передумовою панування родової аристократии в Аттику, як та інших місцях, стала колись всего концентрация у її руках земельного фонда.

Верховным органом в Афінах було народне збори, та його роль в період розпаду пологових відносин ослабла.

По преднему залишається незрозумілим питання знищенні власти басилея. З джерел відомо, що орхоиты зосередили в своих руках влада. Посада архонта міг би зайняти только эвпатрид.

В VIII—VII вв. е. Аттика ділилася на вісім навкрарий.

Фридрих Енгельс про неї писав: «Цей заклад, подрывало двояким чином родове пристрій: у — перших, воно создавало публичную влада, яка збігалася просто — напросто с сукупністю збройного народу; у — других, воно впервые разделяло народ для громадських цілей за родственным группам, а, по територіальному сожительству"1.

Однако, довго панування родової афінської аристократії не могло тривати, оскільки розвиток рабства і товарно -.

денежных відносин призводить до посиленню имущественного неравенства всередині роду та розпаду пологових отношений.

Как не жорстоко було рабство, але саме він як пишет Энгельс: «…прискорило на більш великому масштабе разделение праці між землеробством і промышленностью…"1.

Быстро розвиваються продуктивні сили, росте ремесло и морская торгівля. Частина эвпатриодов виявляється втягненою в товарно — грошові відносини. Проте багатіла лише часть.

эвпатриодов, і деякі ж розорялися і втрачали свои владения. На історичну арену виступає нова сила рабовладельческого суспільства — демос. Який теж не однороден за складом, отже, має и различные кінцеві мети. Найгірше становище дрібного и среднего селянства Аристотель з цього приводу писав, что.

«большинство народу був у поневоленні у немногих».

В склад демосу входили і багаті, але з знатні люди. Усі эти сложившиеся угруповання всередині афінської громади були не довольны пануванням родової знаті. Це невдоволення привело к кінцю VII в е. до широкої революційному движению против эвпатриодов. У цьому розпочатої боротьбі позиции афинских эвпатриодов, були ще ослаблені і тих, що і мы уже казали й тим, що і ми вже казали выше, имущественное розшарування торкнулося та його власну среду.

В кінцевому підсумку, старі громадські отношения, стиснувшие розвиток афінського суспільства. Были сломлены, опір афінської родової аристократии подавлено і сокрушено, але при цьому знадобилася столетняя упорная борьба.

Одним із перших відомих епізодів у боротьбі явилось выступление у другій половині VII в. е. знатного афинянина Килона. Килон спробував з групою своих сторонников та за підтримки свого родственника, осуществить в Афінах переворот. Килон воспользовался скоплением народу місті під час свята на вшанування Зевса и захватил Акрополь. Проте народ їх підтримав і принял участие в облозі Акрополя, разом із архонтами. Облога Акрополя описана Фукідідом у його «Історії». Килону удалося втекти из Акрополя. Прибічники Килона здалися в полон, та його убили.

Убийство прибічників Килона у вівтарів наклав позорное пятно — «Килонову скверну» — весь цей рід. Проте волнения в Афінах тривали, і це змусило правлячу верхушку пойти на певна поступки. Поступка родової знати состояла у цьому, що у 621 р. е. було зроблено первая письменная запис правових звичаїв. На ім'я архонта -.

Драконта, якому доручили написання цих законів, оно получили назва Законів Драконта. Вислів «драконтовы законы» — стала звичним назвою для сурового законодательства. Закони Драконта стверджували частную собственность замість родової, призначили смертельну казнь даже за дрібні злочину. Важливою рисою кривавих законов Драконта було скасування родової помсти в случаях непреднамеренного вбивства. Запис правових звичаїв была призвана обмежити сваволю суду, що у руках аристократии.

II.Основные етапи становлення Афинского государства.

Отже, ми сказали вже, що у останнє десятиліття VII в. до н.э. невдоволення пануванням эвпатриодов вкрай обострилось.

Обстановка країни була напряжённой. І на конце-концов началось відкрите повстання проти эвпатриодов.

В той час Афіни прагнули опанувати островом Саламином, оскільки Саламін закривав вихід у відкрите море из афінських гаваней. У 594 р. е. як архонта возглавил поход проти Мегары, завоювання Саламіна, Солон. Поход окончился перемогою, і Солон одразу став популярным человеком в Афинах.

Вступление Солона на політичну арену було описано Аристотелем в Афінської политиии наступним образом:

«…більшість народу був у поневоленні у небагатьох, народ восстал проти знатних. Смута була сильна, й довге время одни боролися проти інших; нарешті вони обрали сообща посредником і архонтом Солона і доручили йому устройство государства». 1.

По походженню Солон належав до эвпатриодам, але он был разорён, зайнявся торгівлею, відвідав безліч городов.

«По походженню і з популярності Солон належить к первым людям у державі, станом і по своему складу життя — до середнім …"1. Головна мета Солона была удовлетворение наполегливих вимог демосу путём некоторых поступок, які могли б підняти благосостояние и обороноздатність Афін. І тому Солоном був проведён ряд реформ, що були великої віхою історія Греции.

Ф. Енгельс характеризує ці реформи наступним образом:

«Солон… відкрила низка про політичних революций, причём зробив вторгненням стосункам собственности"2.

А Аристотель щодо реформ Солона отмечал:

«Государственный лад, який ухвалив Солон, і законы, которые він видав, були нові; закони ж Драконта перестали применяться, крім законів про вбивства. Написав эти закони на кирбах, афіняни зупинили в царском портике, і всі заприсяглися їх соблюдать"3.

Солоном було заборонено поземельні борги, скасовано долговая кабала, було встановлено свобода заповіту, цензорная реформа.

Все афінські громадяни було поділено чотирма разряда независимо від своїх походження. Це политическое мероприятие Солона мало велике значення для дальнейшего развития Афін. За основу поділу громадян розряди был принят прибуток із земли.

Сам Аристотель так описував цих законів Солона: «Солон установил цих законів на років і зробив державі следующее устройство. З оцінки майна він і запровадив разделение на чотири класи, яке поділ було вже й раніше, — на пентокосиомедимнов, вершників, зевгистов і фетов. До того ж все вообще посади надав виконувати громадянам из пентокосиомедимнов, вершників і зевгитов — посади девяти архонтов, скарбників, польотів, одинадцяти колакретов.

Каждому класу надав посаду відповідно до с величиной майнової оцінки, а тим, которые принадлежат до класу фетов, дав участь лише у народном собрании і судах"1.

Была прийнята одиниця ёмкости для зерна — медими. До первому разряду ставилися громадяни, мають сельскохозяйственный доход щонайменше 500 медимнов. До другої 300медимнов, к третьему 200, і до четвертому менш 200 медимнов. После проведения такого заходи Солона політичні права граждан стали залежати від розміру приватної собственности.

«…Отже, у створенні управління вводиться совсем новый елемент — приватна собственность"1.

Реформы Солона торкнулися і політичний пристрій Афин.

Был створено новий орган — «рада чотирьохсот», в который избиралось по 100 людина від транспортування кожної филы.

Учреждение в Афінах нового судового органу — присяжних -.

— гилиэи, як і пов’язаний з ім'ям Солона. По мнению Аристотеля, гелиэи — були з самих демократических реформ Солона, оскільки у ньому брали участь навіть феты.

В результаті, перемога рядових вільних у боротьбі с рабовладельческой аристократією борговим рабством привела к возникновению рабовласницьких відносин античного типу и появлению рабовласницької демократії. Реформи Солона оформили державний лад Афін, як рабовладельческого полиса — міста-держави, висунули новий принцип имущественного ценза.

Однако, реформи Солона, не довели розпочату справу до конца.

Поэтому невдовзі після реформи соціально — політична борьба в Афінах спалахнула новою силою. Населення Аттики разделилось сталася на кілька груп, мали свої политические требования.

В 560 р. е. в Афінах стався переворот. Захватил афинский кремль — акрополь і встановив своєю владою в Афінах -.

Писистрат.

В ході подальшої боротьби Писистрат двічі змушений был оставлять Афіни. І лише втретє, розбивши народное ополчение, Писистрат захопив верховну владу у Афінах, где правил до смерті, до 527 р., і увійшов до історії Древней Греции, як тиран. Оскільки, як і раніше, что конституция Солона залишалася, Писистрат помимо неї управляв единолично.

Через тиранію пройшло багато людей грецькі міста, зокрема и Афины, але ніде режим тиранії не виявився долговечным.

Потому що у очах більшості громадян ця форма государственного ладу помагало лише постольку, поскольку у неї спрямована проти панування родовой аристократии. Але коли його панування родової аристократии было сокрушено, то тиранічний режим перестав отвечать интересам демосу. У результаті тиранія втрачала свою социальную опору, і приходили інші політичні формы, которые більшою мірою відповідали інтересам рабовладельцев.

Так й за Писистрате. економічний розвиток Афин привело до зростання демократичних елементів, яким тирания была гнітить і який стали йти до її низвержению.

Следует відзначити, що державна централізація при Писистрате відчувається значно різкіше, аніж за Солоне, Афины починають вести широку зовнішній політиці. Главное своё увагу Писистрат направив до посилення экономической мощи Афін. Афіни стали великим внутрішнім рынком.

Предоставление довгострокового кредиту нуждающимся крестьянам з державних коштів було інвестовано самої серьёзной мерой Писистрата, котра ще кілька полегшила положение мелких землевласників, але прирезков до своїх землям вони так и не получили.

Изучив різні документи можна сказати что, государственная організація була тоді дуже слабкої, техника очень примітивною. Про це свідчать хоча б тот факт, що Писистрат на присутніх справив державний переворот при помощи загону, збройного дубинами.

Идея державної централізації служила і религиозная политика Писистрата. При ньому отримали признание панафинейсике й усенародні святкування дионисии. Из олимпийских божеств особливим увагою і почётом пользовалась Афіни, символом об'єднаного Афинского государства.

Аристотель зображує Писистрата, як популярного политика, який умів діяти одночасно у интересах всех класів та уникав крутих заходів. Ну, тут потрібно сказать, что Аристотель ідеалізував тиранію Писистрата.

После смерті Писистрата, в Афінах при владі опинилися его сыновья. У Афінах посилилося рух проти тирании.

Во главі руху проти Писистратидов став род Алкмеонидов. Алкмеониду Клисфену вдалося звільнити Афіни и сломить опір родової аристократии.

И вже безпосередньо з ім'ям Клисфена пов’язані такі реформи в Афинах. Клисфен замінив не отменённые Солоном чотири филы на десять нових територіальних філ. Аттика, була разбита на три територіальних округу. Перший — це місце Афіни с пригородами, другий — центральна внутрішня полоса, третий — берегова смуга. Кожен округ складалася з десяти разных частин — триттий. Три триттии, за однією з каждого округа, склали одну нову филу. Складалося десять территориальных філ. Метою реформи — швидше за все было смещение населення, роз'єднання родів та ослаблення силы эвпатриодов. За конституцією Клисфена права граждан определялись приналежністю до того що чи іншої справи, а не роду. Внесення в цивільні списки нових елементів, увеличило число афінських громадян, і зміцнило демократию.

Государственный лад став значно більше демократичним, чем солоновский. Було створено нову раду — рада пятисот, выбираемых по п’ятдесяти осіб у кожну филу. Усередині же филы все чого залежало від дема. І оскільки як бачимо основной ячейкой залишалася дрібна одиниця — дем.

Клисфену удалося створити колегію, що складається з десяти стратегов — ватажків афінського ополчення, которые сменяли по черзі одне одного по посаді главнокомандования.

Клисфен встановив «суд черепків» — остракизм.

Законодательство Клисфена стало заключним этапом реформ, розпочатих Солоном. Греки вважали Клисфена родоначальником грецької демократії. Енгельс дав высокую оценку перетворень Клисфена, назвати їх революцией, низвергнувшей «останні залишки родового стоя». 1.

Столетний період гострої боротьби між родової аристократии и демосом, завершили реформами Клисфена.

III.Характерные риси і класова сутність афінського полиса.

Афіни досягають найвищого розквіту, досить чётко сложились основні класи — раби і рабовласники. Раби не имели ніяких політичних лідеріва і цивільних прав. Свободное население Афін було єдиним зі свого составу.

Господствующее становище обіймав клас рабовласників, хотя большую частина вільного населення труженики, которые жили своєю працею. Деяким удавалось разбогатеть, і деякі навпаки розорялися. Здебільшого же, как бачимо, перетворення країни здійснилися в пользу панівного класса.

«В якої міри сформовані найголовніше своїх чертах государство виявилося пристосованим до новому общественному становищу афінян, свідчить быстрый расцвет багатства, торгівлі, і промисловості. Классовый антагонизм, у якому спочивали тепер громадські и политические установи, був не антагонізмом между знатью і простим народом, антагонізмом між рабами и свободными, між що перебували під заступництвом и полноправными гражданами"1.

Энгельс вважав, що ні демократія погубила Афіни, а рабство, которое зробило працю вільного громадянина презренным.

Греческие міста — государства-полисы — мали некоторые отличия від ранніх міст — держав Востока.

Греческий поліс був громадянську общину, которая спиралася на форму античної рабовладельческой собственности.

Характерные риси цієї власності - це частная собственность на рабів й основна засіб виробництво -.

землю. Приватним власником міг бути лише полноправный член громадянської громади. Втративши землю, позбавлялися и гражданских прав. У Афінах, коли перемогла рабовладельческая демократия, політичні права поширювалися на всех граждан незалежно володіння ними землей.

Однако, переважають у всіх полісах, незалежно від особливостей их политического устрою, входила до складу і пользовалось гражданскими правами не все населення поліса. Раби и неполноправные у найважливіших містах государствах представляли більшу частину населення поліса, а громадяни -.

лишь привілейоване меньшинство.

Меньшинство використало політичну влада для поддержания, існуючого строя.

Ще одна характерна риса поліса — те, що территория, принадлежавшая місту — державі, зазвичай, занимала незначительную площа. Володіння поліса обычно исчерпывались пов’язаної з нього безпосередньо сельской округой.

В цілому поліс був явище исторически прогрессивное.

IV.

Заключение

.

Познайомившись із першоджерелами література по истории формування Афинского поліса можна сделать следующие висновки: процес виникнення громадського и имущественного нерівності в Аттику спочатку протікав в знакомых нам формах.

Рабовладельческий лад складався у Греції в формах, создающих змогу потужного зростання культуры, оказывает величезне впливом геть наступну историю человечества.

Развитие продуктивних сил грецького общества, социально — економічна диференціація і розпад общества на класи викликали появу VIII-VII ст. е. до утворення в Греции античного міста — держави — поліса, що мав некоторые отличия більшості ранніх міст — держав Востока.

В цілому поліс, особлива форма рабовласницького держави, по сравнению з древневосточными рабовласницькими деспотиями того часу, безумовно, був явление исторически прогрессивное.

Крупная перемога була здобуто афінським демосом у боротьбі с аристократией в 594 р. е., коли було проведено так называемые реформи Солона. Проте, реформи Солона, не довели начатого до кінця так і у сенсі носили компромиссный характер. Вищі верстви демосу почили доступом до влади, але ценз определялся доходами з землі, у зв’язку з, із чим богатые представители демосу мали ділитися своєю владою з тим же родовой, землевладельческой аристократією. Спільного передела земли демос не домігся. Тому невдовзі після проведения реформы соціально — політична боротьба в Афинах возобновилась з новою силой.

В 560 р. е. в Афінах стався переворот. Писистрат, опираясь на диакриев захопив афінський кремль — акрополь и установил своєю владою в Афінах. Настали епоха звана в истории — тиранія Писистрата.

Вслед з ним пішли реформи Клисфена. Реформами Клисфена завершується який просували більш як століття период острой боротьби між родової аристократією і демосом.

В цей час у афінському суспільстві вже з достаточной чёткостью склалися основні класи — раби і рабовладельцы.

Свободное населення Афін було єдиним по-своему составу. Панує становище обіймав класс рабовладельцев.

Список використаної литературы.

1. Аристотель. Афінська політія. М. 1996;

2. Геродот. Історія у книгах. Пер., предисл. І указатель Ф.Г. Міщенка. Изд.2. Т.1. М. 1888;

3. Геродот. Історія греко — перських війн. Т. VIII. М. 1888;

4. Плутарх. Порівняльні життєпису, (Тесей, Ликург, Солон). Пер. Алексєєва У. Спб. 1891;

5. Плутарх. Порівняльні життєпису. Т.1. М., 1961;

6. Ф. Енгельс. Походження сім'ї, приватної власності и государства. Тв. вид. 2-ге, Т.20;

7. Колобова К. М. Виникнення та розвитку Афинского государства. Л. 1988;

8. Лур'є С.Я. Історія Греції. Ч.1 давніх часів до образования Афинского держави. Л. 1940;

9. Тюменев Л. И. Нариси економічної та соціальній истории древней Греції. Т.1. М. 1986.

———————————- [1] Маркс До., Вступ до «Критиці політичної економії», Маркс До., Енгельс Ф., Тв., Т.12, ч. I, С. 203. 1 Геродот, Історія греко-перських війн, VII, С. 139. 1 Маркс До. Енгельс Ф. Тв. вид. 2-ге, Т. 20, З 185−186. 1 Ленін В. Про державу, Тв., Т. 29, З. 441. 1 Енгельс Ф. Походження сім'ї, частн. собст. і держ — ва, З. 117. 1 Маркс До., Енгельс Ф. Соч._2-е видання, Т. 20, З. 185. 1 Хрестоматія з історії Стародавньої Греции/Под ред. Каллистова Д. П. — М., 1964., З. 140. 1 Хрестоматія з історії Стародавньої Греции/Под ред. Каллистова Д. П. — М., 1964., З. 140. 2 Маркс До., Енгельс Ф., Тв., 2-ге видання., Т. 21., З. 114−115. 3 Хрестоматія з історії Стародавньої Греции/Под редакцією Каллистова Д. П. — М., 1964., З. 140. 1 Хрестоматія з історії Стародавньої Греции/Под редакцією Д. П. Каллистова. М. 1964., З. 145. 1 Маркс До., Енгельс Ф., Тв., видання 2-ге., Т. 21., З. 116. 1 Ф. Енгельс, Походження сім'ї, приватної власності і держави, З. 133. 1 Енгельс Ф., Походження сім'ї, приватної власності і держави., Тв., Т.20., С.