Частная життя російської жінки в Х — початку ХIX вв

Западно-Уральский інститут економіки та права.

Недержавне освітнє учреждение.

Ліцензія № 24−0153 від 26.04.2000.

Свідчення про державної акредитації № 25−1070 від 19.07.2000.

ЮРИДИЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ.

КОНТРОЛЬНА РАБОТА Отечественная история.

ПРИВАТНА ЖИТТЯ РОСІЙСЬКОЇ ЖІНКИ У 10-му — ПОЧАТОК ХIХ ВВ.

Виконав: студент 1-го курса.

(6 років навчання) Рябов П.В.

Перевірив: Кирьянов Игорь.

Костянтинович, к.и.н., доц.

Перм, 2002.

1.

ВВЕДЕНИЕ

.

2.ОБ АВТОРА МОНОГРАФИИ.

3.БРАЧНЫЙ АСПЕКТ ЧАСТНОЙ ЖИТТЯ ЖЕНЩИНЫ.

4.БЫТ РОСІЙСЬКОЇ ЖЕНЩИНЫ.

5.ВЫВОДЫ.

6. СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ І ИСТОЧНИКОВ.

1.

ВВЕДЕНИЕ

.

Ця робота є реферат з наукової монографії М. Л.

Пушкаревой «Приватне життя російської жінки: наречена, дружина, коханка (X — початок в XIX ст.)», випущеної 1997 року московським издательством.

" Ладомир ". Сьогодні, завдяки цій книжці, ми можемо у подробицях розгледіти життя жінки минулого й порівняти її з теперішньою. Але як автору вдалося почути голосу тих, хто жив незалежності до середини XVII століття, відновити риси їх характеру? Адже російське середньовіччя (X — XV ст.) і раннє в Новий час не донесли до нас однієї жіночої автобіографії (та й біографічний жанр представлений одними житіями), жодного авторського твори, текст якої був би написано жінкою й міг би розкрити її світ. Лікарем історичних наук, провідною науковою співробітником Інституту етнології і антропології РАН Пушкаревой Наталею Львівною застосували комплексний, системний підхід до літописним, фольклорним, церковноучительным і взагалі нарративным пам’яткам. Це допомогло підняти завісу, дозволило наблизитися до розуміння емоційного світу матерей,.

«женок» і «дщерей» давньоруських князів і посполитих, відтворити деякі деталі їхньою приватною життя. Автору вдалося знайти відповіді питанням у тому, які впливали на приватне життя жінок допетровського часу, роблячи більш «вільної» чи більше «залежною», як індивідуальні смаки й поривання жінок «вписувалися» в повсякденний побут, які були усвідомлені і несвідомі, ментальні мотиви тих чи інших емоційних спонукань, вчинків, повсякденного поведінки «жіночих особистостей» у відносинах з членами сім'ї, рідними, друзями, сусідами, який вплив справляло на приватне життя жінок виношування, народження, виховання. Але, переймаючись як і дослідницької стратегією, характеризуючи зміст приватного життя російських жінок на різні періоди історії, намагаючись зрозуміти, як людський розвиток і змирщення духовної його сфери позначилося на сфері приватного життя, зокрема життя жінок, — мушу розуміти, що отримана картина представить й не так реальний стан справ, скільки відбиток у тому чи іншій формі історичних пам’яток. Головним недоліком монографії і те, що дослідник оперує лише непрямими свідоцтвами. Обмеженість джерел, зберіг відомості переважно побут і помислах представниць привілейованих соціальних страт повинен бути враховуватися у підбитті підсумків аналітичної роботи. Саме тому, для підготовки даного реферату, був змушений звернутися до ряду деяких допоміжних источников.

Попри те що, що у XX ст. (з часів Ольги) Русь впізнала і, можна сказати, визнала діяльність женщины-правительницы, у вітчизняній історії був таких прикладів до XVIII в. Упродовж багатьох століть російська жінка практично завжди була затінена чоловіки. Можливо, саме з на цій причині сьогодні нам доводиться казати про бідність джерел, які чи допомогли б скласти ясну картину життя, побуту й високою мораллю жінки на Руси.

Якщо звернутися до східнослов'янської міфології, то вже там можна знайти деякі протиріччя, що стосуються жінок і ставлення до ней.

Тож з Мокошью — єдиним жіночим божеством у поганському пантеоні була пов’язана як добробут дівочих доль, а й плодючість землі і добрий врожай. «Мати — сиру земля» — постійний епітет вищого жіночого початку. А з другого боку, нечисленні жіночі образи пов’язані з мокрим, темним, поганим, тобто вони співвіднесені з проявом негативних качеств.

(наприклад русалки, завлекавшие своїм співом перехожих, які можуть впасти в води і утонуть).

У одному з стародавніх повчань наведено наступний відгук про прекрасне поле:

«Що таке дружина? Мережа утворена прельщающи людини в властех світлим лицем убо і високими очима намизающи, ногами играющи, делы убивающи.

Многі б уязвивши низложи, темже в доброти женстей мнози спокушаються і зажадав від того любі яко дуже раптом займається… Що таке дружина? святим обложница, покоище змиино, диавол увет, без кольору хвороба, поднечающая сковрада, спасаемым спокуса, безисцельная злість, купница бесовская". 1].

Про жінку і його становище у російському товаристві розповідають численні спогади іноземців (окремі буде приведено у роботі), що з’являються на Русі з кінця XV в. Але хто дослідники вважають, що у твердження про вищому становищі західноєвропейської жінки проти «задворницей-московиткой», певну роль справило величезний вплив упереджених поглядів іноземних мандрівників, мали метою протиставити свою «розвинену» і «культурну» країну варварской.

Руси. 2].

У виконанні вітчизняної й зарубіжної історіографії існує думка, що в.

«історії російської жінки» епохи середньовіччя є суттєвий рубеж.

— XVI в., після якого настає «регресивний період» за соціальним статусом російської жінки. Його виникненню передує, на думку Н.

Колльман, поява «теремной системи». На її думку, що самітництво було наслідком «зміцнення царської автократії і боярської еліти», оскільки дозволяло їм «здійснювати контролю над політичними зв’язками великих родів та сімей» (обмежувати коло знайомств, видавати заміж у відповідність до завданнями династичних і розширення політичних зв’язків і т.п.).1.

Більшість наших сучасників норми, сімейних устоїв, моралі в XVI-XVII ст. асоціюється з такою поняттям, як «Домострой».

«Домострой» — це домоведення, збори корисних рад, повчань на кшталт християнської моралі. Що ж до сімейних відносин, то «Домострой» наказує главі сім'ї карати дітей і у разі непослуху: дружину не рекомендувалося бити палицею, кулаком «ні з юшку ні з виденью, щоб він не оглухла і осліпла, а за велике і непослух… соимя сорочку плеткою вежливенько побити…». Причому «побити перед людьми, наодинці поучити». 2 То що ж і що жили російські жінки під час самітництва й панування правил «Домострою»? Н. Л. Пушкарьова у своїх працях наводить найповніший у відповідь це запитання. У першій частині книжки це оповідки про приватного життя й побут жінок на Х-ХVII вв.

У другій — обдивляється життя й побут жінок на ХVIII — початку ХІХ ст. У його рефераті більшої уваги я приділив першій його частині книги.

2. Про автора монографии.

Вченими не народжуються, але Наталі Львівні Пушкаревой була судилося з’явитися світ 23 вересня 1959 року у Москві, у ній ученихісториків. Закінчивши з золотою медаллю школу і з відзнакою історичний факультет МДУ, М. Л. Пушкарьова показала, що ні збирається поривати з сімейної традицією. Між першої публікацією наукової статті (1981 рік) і створення цієї книжки (1997) лежать роки впертої і натхненного праці, написання більш як дві сотні статей у наукових і науково-популярних журналах, видання восьми книжок — шести власних досліджень, і двох збірок наукових робіт, у яких М. Л. Пушкарьова виступила як він і відповідальний редактор. У творчому списку її робіт — такі популярні і найчастіше цитовані книжки, як «Жінки Київської Русі» (М., 1989), на поява якої у свого часу відгукнулися більш 20 наукових журналів на різних країн світу; «Жінки Росії і близько Європи одразу на порозі Нового часу» (М.,.

1996); «Приватне життя російської жінки в доиндустриалъной Росії: наречена, дружина, коханка» (М., 1997), високо оцінена західним науковим миром;

«Women in Russian History from the Tenth to the Twentieth Century» (New.

York, 1997; London, 1999); «» А се гріхи злі, смертні… «(Любов, еротика і сексуальна етика в доіндустріальної Росії Хперша половина.

в XIX ст.)" (М., 1999). М. Л Пушкарьова — член редакційних рад кількох періодичних тих видань — щорічників «Соціальна історія» (Москва) і «Гендерні дослідження» (Харків), альманаху гендерної історії «Адам і Єва» (Москва), і навіть Міжнародної асоціації істориків, які вивчають історію жінок. М. А Пушкарьова є головним фахівцем щодо «історії жінок» у Росії; вона однією з перших запровадила в вітчизняну науку тему «історія жінок» й, є засновницею та лідер нового наукового напрями — історичної феминологии — нашій країні. Якби забандюрилося в рефераті повний перелік друкованих робіт Наталі Львівни він посіла б щонайменше 10 страниц.

3. Шлюбний аспект приватного життя женщины.

Отже, перший нарис вказано темою «Шлюбний аспект приватного життя жінки: «самостійність «чи «залежність »? «Доньок змалку тримали її суворо. До заміжжя чоловік має був бути невідомий дівицям. Збереження невинності до шлюбу могло надати пряме вплив на майбутнє життя дівчини. З дівиць, не смогших «ублюстись », наказували стягувати плату… Матері чи няньки (на багатих сім'ях) навчали дівчаток гаптування й різним домашнім занять. Чим знатніше був рід, то більше вписувалося суворості було присутнє вчених. «Умикання «дівчат із зовнішніми їхньої згоди, як шлюбний ритуал, було звичним явищем. Але найчастіше шлюбний вибір визначало думка батьків та інших родичів. Коли шлюб переслідував політичну мету, дівчинку мала змогу отримати й «младу сущу, осьми років ». «Досить яблука і трохи цукру, щоб він залишалася спокійній » , — записав свої враження «німець-опричник «Генріх фон Штаден у середині XVI століття. Розглядаються тут кумедні приклади нерівних шлюбів. Життєву ситуацію із молодою, але досвідченої жінкою й парубійком представляє цікава вставка в топос «Розмови тата звільнили з сином про жіночої злобі «: «Аще буде юний чоловік — вона оболстит, біля віконечка приседит, вистрибуватиме, танцює і цікава всім тілом рухається, стегнами трясе, хрептом вихляет і другым багатьом юнным потрапить і жодного собе прелстит ». Якщо селянське побуті дружина й перебував під гнітом важких робіт, якби неї, як у робочу коня і звалювали усе, що було важче, то крайнього заходу не тримали. У сім'ях ж знатних дівиці, поховані у теремах, не сміючи показуватися світ, без надії когось полюбити, вони вдень і вночі і завжди у молитві перебували й обличчя свої умивали сльозами. Видаючи заміж дівчину, не запитували про її бажанні. Вона сама не знала, проти всіх йде, не бачила свого нареченого до замужества.

Зробившись женою, вона змела нікуди вийти з дому без дозволу чоловіка, навіть якщо йшла на церква, і тоді зобов’язана була питатися. За законами пристойності вважалося ганебним говорити з жінкою надворі. В.

Москві, помічає один мандрівник, хто б унизится, щоб схилити коліно перед женщиною. Жінці не надавалося права вільного знайомства до серця і удачі, і якщо дозволялося деякого роду поводження з тими, з ким чоловіку завгодно було дозволити, однак і тоді її пов’язували настанови і зауваження: що, що промовчати, що запитати, чого не чути. Траплялося, що чоловік приставляв до жене.

«шпигунів» з служниць і холопів, а ті, бажаючи догодити хазяїну, нерідко перетолковывали їй усе у бік. Найчастіше бувало, що чоловік по обмові улюбленого холопа бив своєї дружини з нього лише подозрения.

Спеціально для іноземних таких випадків в чоловіка висіла батіг, лише заради дружини і називалась дурнем. За незначну провину глава сімейства тягав дружину волосся, роздягав догола і сек дурнем до крові - це називалося вчити дружину. Іноді замість нагайки використовувалися різки, і сікли, як дитини. Звиклі до рабству, яку їм судилося тягнути від пелюшок і по могили, російські жінки поняття або не мали про можливість мати інші правничий та вірили, що вони у насправді народжені у тому, щоб чоловіки їх били, й які самі побої були ознакою любові. Іноземці розповідали наступний цікавий анекдот, який із вуст у вуста у різних варіаціях. Якийсь італієць одружився з росіянкою і жив з ним кілька років мирною й відповідно до, будь-коли бивши її й не бранивши. Якось в ній йдеться йому: «Тож за що ти мене не любиш?» «Я люблю тебе», — сказав чоловіка та поцілував її. «Ти нічим не довів мені цього», — сказала дружина. «А чим тобі довести?» — запитував він. Дружина відповідала: «Ти мене жодного разу бил».

«Я цього знав, — говорив чоловік, якщо побої потрібні, щоб довести тобі мою любов, то «за цим затримки стане». Незабаром по тому він побив її батогом у самому справі зауважив, що опісля дружина стала щодо нього люб’язніше і услужливее. Він поколотив її у вдруге, що вона по тому кілька часу пролежала у ліжку, однак не нарікала і скаржилася. Нарешті, втретє він поколотив її дубиною так, що вона по тому кілька днів померла. Її рідні подали позов на чоловіка скаргу; але судді, дізнавшись всіх обставин справи, сказали, що саму себе винна у смерті; чоловік не знав, що з російських побої означають любов, й хотів би довести, що він любить сильніше, чим це російські; не тільки з любові бив дружину, а й на смерть убил.1 Жінки говорили: «Хто кого любить, той того лупить, коли чоловік не б'є, отже, недолюблює», «Не вір коню на полі, а дружині волі». Остання прислів'я показує, що неволя вважалася приналежністю жіночого существа.2 У моєму домашньому побуті жінка не мала будь-якої владою, навіть у віданні господарства. Вона не змела ні надіслати подарунок чогось іншим, ні прийняти від іншого, не змела навіть без дозволу чоловіка з'їсти чи випити. Рідко дозволялося матері впливати на дітей своїх, починаючи сіло, що знатної жінці вважалося непристойним годувати грудьми дітей, яких тому віддавали годувальницям. Згодом мати мала з дітей нагляду менш, ніж няньки і дяки, які виховували панських дітей під владою батька семейства.

Становище дружини було гірше, коли в неї був дітей, але це робилося на вищого рівня жахливо, коли чоловік, наскучивши нею, заводив собі за коханку. Не вщухали причіпкам, бійкам, побоям; нерідко тримають у цьому випадку чоловік забивав дружину на смерть і залишалося без покарання, оскільки дружина вмирала повільно, і не міг сказати, що її убив, а бити її, хоч із в десять разів на день, не вважалося поганим справою. Траплялося, що чоловік, в такий спосіб змушував дружину розпочати монастир. Нещасна, щоб уникнути побоїв, вирішувалася на добровільне висновок, тим паче, що у монастирі вона не мала більше свободи, ніж в чоловіка. Якщо дружина упиралася, чоловік міг винайняти двох-трьох лжесвідків, які звинувачували їх у перелюбстві і тоді дружину насильно замикали до монастиря. Іноді дружина, жвава від природи, заперечувала чоловіку на побої лайкою, часто непристойного змісту. Були приклади, коли дружини отруювали своїх чоловіків. Щоправда, при цьому їх чекало суворе покарання: злочинниць закопували живими в землю, залишаючи зовні голову, і у таке становище на смерть, не давали їсти і пити, та вартівники стояли в такому разі, не допускаючи, щоб погодував жінку. Перехожим дозволялося кидати гроші, але це гроші вживалися на труну для засудженої чи свічки для умилостивления Божого гніву до її грішної душі. Смертну страту могли замінити у вічне ув’язнення. М. Костомаров наводить опис випадку, коли двох жінок за отруєння своїх чоловіків тримали три доби до шиї у землі, але оскільки вони просилися до монастиря, їх відкопали і віддала до монастиря, наказавши тримати їх порізно самотою й у кандалах.

Деякі дружини мстилися за себе доносами. Річ у тім, що голос женщины.

(як і голос будь-якого, зокрема і холопа) приймали, коли йшлося і про злоумышлении на особу царського удома чи про крадіжку царської скарбниці. Іноземці розповідають чудове подія: дружина одного боярина зі злості до чоловіка, що її бив, доносила, що він уміє лікувати подагру, якою цар тоді страждав; і було боярин запевняв і клявся, що ні знає цього, його катували і обіцяли страту, якщо він сыщет ліки государя. Той, у розпачі нарвав яких потрапило трав і зробив із них царю ванну; випадково царю по тому полегшало, і лікаря вкотре висікли через те, що він, знаючи як хотів говорити. Дружина взяла свое.1.

П’ята глава першого нарису «Світло моя, Ігнатіївна », розповідає про інтимних переживаннях у приватному життя жінки, про любов у шлюбі і «поза его.

Застосування контрацепції («зіль ») каралося суворіше абортів: аборт, на думку православних ідеологів, був одиничним «душогубством », а контрацепція — убивством багатьох душ. Сексуальні відносини іменувалися словом «плотногодия » …

Із усього вищесказаного ми в змозі зробити деякі висновки. По-перше, дівчину з дитинства готували до того що, що з-під влади батька вона під владу чоловіка. По-друге, у різноманітних відносинах жінка вважалася істотою нижче чоловіки. По-третє, вона вже практично не мала ні цивільними, ні економічними правами.

4. Побут російської женщины.

У другій главі ми прочитаємо, що росіяни жінки спритно облаштовували різні угоди, захищали службові інтереси подружжя, вирішуючи попутно й господарські питання із практичною кмітливістю, рішучістю і самостійністю, але (в допетрівською Русі) їли де вони більше ніж двічі щодня. Яка несправедливість! Але, то, можливо, гаразд… Заслуговує на увагу опис косметичні засоби й далекого минулого. Потрібно було чистити зуби для білизни квасцами, сіллю і навіть порохом, а вичищати залишки їжі «костками з курячих голенен ». Разом про те «становище жінок вельми жалюгідний, — записав у середині XVI століття німецький барон.

Сигізмунд Герберштейн. — Московити вірить на вшанування жінки, якщо вона живе за гратами і перебуває під таким охороною, що куди виходить " .

Для жінок будували спеціальні «тереми «і ховали там від від сторонніх очей. «Тримай гроші у темряві, а дівку хоч не пишно «чи «У клітинах птахи — в теремах дівиці «. Але, звісно, ніякі запори було неможливо утримати двох закоханих. Така ситуація докладно розглядається з прикладу искусителя.

Арефы і дівиці Ганнусі. Збереглися унікальні документи часу — справжня листування цієї пари, чия історія, втім, закінчилася трагічно. Відсутність телебачення з мильними серіалами і з політичними плітками зіграло величезну роль середньовічної життя російських жінок. Без ЗМІ повсякденний й почасти випадковий обміну інформацією для них формою соціалізації, особливо у період дитинства юности.

Кілька сторінок монографії присвячено жіночим обжерливості і пияцтву. І - як наслідок — ще невтішний висновок дослідниці Пушкаревой:

" Причиною буденності жіночого пияцтва XVI-XVII ст. була що зберігається убогість духовного життя жінок, безрадісність дозвілля, безвихідь життя з нелюбимими, тяжкість повсякденного праці «. Але розрадою тоді у тому безрадісної життя вона була лазня. Банились жінки щодня, зазвичай увечері, після праць, й узимку, і позаминулого літа. Минуло не одне століття, перш ніж громадських лазнях виділили «чоловічі «і «жіночі «половини і дні. Іноземці, яких лазневі звичаї російських вражали невідь-скільки років — «не мучими никим ж, самі ся мучать » , — змушені в кінці кінців визнати, що це звичаї сприяють загартуванню організму, дозволяючи жінкам ходити у «нестерпні морози босоногими, точно гуси » .

Пориви будь-якої веселості у вищих верств підпорядковувалися правилам церковного порядку. І під час свят, найбільш шанованими у тому числі вважалися Різдво і Великдень, дівчатам і жінкам дозволялися деякі «вільності». У селянське побуті, крім церковних, існували і святкування, пов’язані з деякими сільськогосподарськими періодами. Влітку у свята дівиці і вони водили хороводи планували, зазвичай при цьому біля селищ. Росіяни танці були одноманітні: вони листувалися тому, що дівиці, стоячи, а одному місці ми, притупували, крутилися, розходилися і сходилися, плескали долонь, вивертали спину, подпирались руками в боки, махали навколо голови розшитим хусткою, рухали врізнобіч головою, підморгували бровями.

Всі ці руху робилися під звуки якогось одного інструмента. У вищому суспільстві танець взагалі вважалася непристойній. По церковним поглядам, танець, особливо жіноча, шанували душегубительным грехом.

«Про, зле прокляте плясание (каже один мораліст) про, лукаві дружини многовертимое плясание! Пляшущи то дружина прелюбодейца диавола, чоловіка пекельна, наречена сатанинина; ві бо любящи плясани безчестя Иоану Предтече творять — зі Иродьею незгасний огнь і неусыпаяй хробак осудить!"Даже оцінювати танці вважалося ганебним: «Не зріть плясания й інші бісівських будь-яких ігор злих чарівних так не прельщены будете, зряще і слушающе ігор будь-яких бісівських; таковыя сут нарекутся сатанины любовницы». 1.

Улюбленим припровадженням святкового часу жіночої статі переважають у всіх класах був гойдалки і дошки. Гойдалки споруджували так: до мотузці прикріплювалася дошка, її у сідали, інші мотузками хитали. Жінки простого звання, посадські й селянки, хиталися тут, знатні - в обійстях і садах. Гойдання на дошках відбувалося: на колоду чи дошку дві жінки ставали з обох боків, підстрибуючи, подкачивали одна другую.

Траплялося, що дівчини та жінки хиталися на колесі. Зимовим увеселеньем було катання на ковзанах кригою: робили дерев’яні підкови з вузькими залізними полосками. По російським поняттям минулих років краса жінки складалася з товщини і огрядності. Жінка стрункого стану не вважалася красивой.

А, щоб поповніти, представниці слабкої статі натщесерце випивали горілки. Церква протягом століть завзято формувала ідеал жінки — багатодітної матері. Свідчення про сімейному житті «простецов «малюють дуже привабливий із сучасною погляду образ матері на той час. Синам пріоритети перед дочками. «Син домашній гість — а дочка в люди піде ». «Домострой «забороняв матерям піднімати руку на чад, це була обов’язок батьків. Порівняно довго трималася на Русі традиція давати деяким дітям не «по батькові «, а.

" матерства «- Настасьич, Маринич, Еленич… За словами Костомарова, російські любили жінок із довгими вухами, тому окремі витягували собі вуха спеціально. Росіяни жінки любили рум’янитися і белиться: «Жінки, власними силами гарні, білилися і рум’янилися доти, що цілком змінювали вираз свого обличчя і нагадували розмальованих ляльок. З іншого боку вони размалевывали собі шию і руки белою, красною, голубою, і коричневою фарбами; фарбували вії і брови і заодно самим потворним чином — чорнили світле, білили чорне. Навіть з жінок, хто був хороші собою і усвідомлювали, що вони добрі й без різних сторонніх прикрас, мали белиться і рум’янитися, ніж піддатися глузуванням. При Михайла Федоровиче одна російська бояриня, княгиня Черкаська, вродлива собою, не хотіла рум’янитися, так тодішнє суспільство знущалося над нею; такий сильний був звичай; а тим часом церква їх виправдовувала й у 1661 року новгородський митрополит забороняв впускати їх у церква набілених женщин». 2.

Основу жіночого костюма як і становила довга сорочка, поверх якої одягали літник з довгими широкими рукавами (ці рукави називалися накапки). Залежно від соціального статусу зап’ястя рукавів сорочки і накапки, і навіть поділ літника могли розшиватися як простими нитками чи тасьмами, і золотом, перлами. Кольори літників були різними. Згадуються летники лазоревые, зелені, жовті, але найчастіше красные.

Уздовж одягу, на передній боці робився розріз, який застібався по саме горло, оскільки пристойність вимагало, щоб груди жінки була застебнута як і плотнее.

Жіночий опашень шили, зазвичай з сукна червоних квітів; рукави були довжини до п’ят, але нижче плеча були пройми, крізь які легко проходили руки, а решта рукави висела.

У урочистих випадках жінки одягали він понад звичайного вбрання багату мантію, звану подволокою. Вона робилася з шовкової матерію та використовувалася лише боярынями.

З верхнього одягу поширені були шуби, які. Залежно від покрою носили назви однорядок, охабней, ферязей.

Зазвичай одяг кроїли і шили вдома, оскільки за сором вважалося гарного сімейства віддавати одяг набік. Зазвичай при найменшої можливості чоловік не скупився зодягнути свою жену.

Жінки любили прикрашати голову разом із тим прикривати волосы.

(заміжні). По поняттям XVI-XVII ст., для заміжньої жінки вважалося і соромом, і гріхом залишати на показ свої волосся. Жінка боялася, щоб хтось із членів сімейства, виключаючи чоловіка, не побачив її волос.

Слід зазначити, що задля цього існувало достатньо головних уборів: волосники, подъубрусники, убрусы, кікі, кокошники.

Як жінки, і дівиці носили сережки. Щойно дівчинка починала ходити, мати прокалывала їй вуха і втыкала у яких сережки чи кільця. Найбільш звичайна форма сережок була довгастої. Бідні жінки носили сережки мідні, заможніші - срібні і позолочені. Що ж до багатих, всі вони воліли сережки золоті, прикрашені діамантами та інші камнями.

На руках жінки носили зарукавья чи браслети, але в пальцях — персні і кільця. Шия жінки чи дівиці було «прикрашено безліччю хрестиків і образков.

5. Выводы.

Н.Л. Пушкарьова у своїй монографії досить багато уваги приділила питанням побуту, праці та дозвілля, шлюбному і сімейному аспектам особистому житті жінок, їхньої керівної ролі у суспільстві. У невеликий обсяг реферату неможливо більш-менш докладно зупинитися усім цих пунктах. Ця книга — результат стійкого інтересу до проблемам «жіночої історії», проявившегося через два десятиліття тому, коли до таких тем ставилися дуже скептично. У цьому сенсі вона є продовженням опублікованих книжок «Жінки Київської Русі» і «Жінки Росії і близько Європи одразу на порозі Нового часу». Однак у неменшою ступеня дана книжка породжена роботою у семінарі, керованому Ю. Л. Безсмертним в.

Інституті загальної історії РАН. Зумівши захопити «нової демографічної історією» групу молодих дослідників, фахівців із історії Франции,.

Німеччини, Італії, Сходу, і Росії, Ю. Л. Безсмертний привернув увагу новою як на російської науки проблемам — «історії повсякденності», «історії приватного життя». Працюючи семінару в спекотних суперечках апробовувалися багато гіпотези, зокрема — викладені у даної книзі. Н. Л. Пушкарьова висловлює глибоку вдячність своїх колег — учасникам групи, і навіть співробітникам Центру етнології російських Інституту етнології і антропології РАН, які сприяли роботі. Освоєння великого бібліографічного матеріалу, ознайомлення з новітніми способами обробки джерел, з теоріями і підходами європейської й американської історичної науки були б неможливі без підтримки низки зарубіжних організацій корисною і наукових фондів. У тому числі - американські: International.

Research and Exchanges Board (IREX), the Center for Slavic and East.

European Studies, the Center for Medieval and Renaissance Studies, the.

Resource Center for Slavic Studies (Hilandar Research Library) в університеті штату Огайо. Спеціальна програма, вироблена французьким уряд і орієнтована в розвитку російсько-французького співробітництва («Programme Diderot») в «Будинку наук про людину» (La Maison des Sciences de I «Homme, Paris) дозволила дізнатися особливості дослідницьких методик тих учених, які працюють нині у дусі школы.

Анналів, розраховувати на відповідний досвід минулого і спробувати застосувати його за аналізі процесів і явищ вітчизняної історії. Гранти і стипендії, надані німецьким урядом до роботи учених-гуманітаріїв из.

Росії (Volkswagenstiftung, Alexander-von-Humboldtstiftung), і навіть поради коллег-этнографов із німецького Інституту історичного краеведения.

(Insti-tut fur Historische Landesforschung, Gottingen) дозволили доповнити бібліографічний банк даних, виявити найперспективніші і великі досягнення й у кінцевому підсумку закінчити написання цієї книги.

Закінчуючи свій реферат хочу узагальнити основні тези монографії і підвести своєрідний підсумок. Упродовж багатьох століть становище жінки мало змінювалося, хоча за правління Олексія Михайловича спостерігалися певні послаблення щодо жінок. Проте, по більшу частину жінки продовжували перебувати у своїх теремах, не займаючись громадськими справами, коли буде можливостей виявляти ініціативу у яких би там не було. Слід зазначити також, що «звільнення» жінок знаходило перепону із боку боярства. Але, попри це, царські дружини, перебувають у віддаленні від державної управління, за наявності бажання могли спричинити думка мужа-государя. Враховуючи те, що у аналізований період всі сфери приватної і суспільної практики були чи інакше пов’язані з церковними навчаннями, жінки не тяготилися своїм становищем і сприймали усе як належне. Однією з причин їхнього те, що на Русі вже з XVIII століття жінки вийшли з теремів можна вважати появу іноземців, яке розпочиналося з кінця XV — початку XVI веков.

Завдяки роботі Н. Л. Пушкаревой можна було співвіднести хронологічні етапи «історії жінок» з основними віхами російської історії. Величезна епоха, нижня грань якої збігаються з освітою держави Русь, а верхня — з початком народження нової, индустриальной.

же Росії та пошуком історичних альтернатив, містить власні внутрішні тимчасові рубежі. Ними є: XIII в., коли російська земля.

«раздрася» на численні самостійні землі і князівства. Це був монголо-татарського навали, перейшов у двухвековое іноземне ярмо; кінець XV — початок XVI в. — час виникнення єдиного національної держави, і навіть друга половина XVII — початок XVIII в., коли Росія зробила перший важливий крок до європеїзації. Традиційна періодизація російської історії імпліцитно присутній при хронометрировании змін — у еволюції соціального, правового, сімейного статусу російських жінок Х — на початку ХІХ в. Так, XIII в. є рубіжним й у «історії російських жінок». Це століття визнання до жінок права на запозичення ро-сійських та розпорядження нерухомістю, століття виникнення численних держав на карті Київської Русі, буквально кожна з яких висунуло на політичну арену діяльну і енергійну «жіночу особистість», а навіть не лише одну. Другим поворотним пунктом у поступовій динаміці соціокультурних змін, пов’язаних із статусом жінок, була середина XVI в. Аж по цього часу еволюція соціально-правового, майнового, сімейного статусу зберігала позитивну динаміку, але в політичної арені було помітно активні діячки. Із середини ж XVI в. окончательным.

«улаштуванням» держави за самодержавному зразком, перемогою ідеї патріархальної ієрархії у сім'ї і суспільстві, разом із заборонними указами 1552 — 1570-х рр., исключившими жінок привілейованого стану у складі распорядительниц, а то й получательниц нерухомості, виникненням «теремной системи» і запровадженням внушаемой ідеологією через повчальну літературу ідеї женофобии, у тому історії намітився негативний поворот. Лише в другої половини — кінці XVII в., з початком обмирщения літератури та суспільної свідомості, народженням інтересу до людського індивідуальності (що типово для начала.

Нового часу), готовністю і прагненням «московитів» спілкування зі іншими народами, разом із економічними і соціально-демографічними трансформаціями, — динаміка еволюції соціально-правового і сімейного статусу росіянок дістала нових риси. Вони повинні були властиві вже прединдустриальному і раннеиндустриальному етапу у загальноєвропейській історії жінок, і тому друга половина XVII — початок XVIII в. можна назвати «російським варіантом Гуманізму», висунули першому плані інтерес до Людині, його внутрішню свободу, суверенності його приватного життя. Останній етап історія приватного життя жінки в доиндустриальной.

Росії охоплює трохи більше століття. Вона починається епохою петровських перетворень, які розпочалися у останні роки XVII в., і завершується 10-ми роками ХІХ ст. Це десятиліття збіглося з тими соціально-економічними трансформаціями, які відокремлюють історію доіндустріальної Росії від Росії буржуазної, оскільки що у початку в XIX ст. промисловий переворот і спільні соціально-демографічні процеси ускладнили станову і громадську структуру Росії. Приблизно о 10-те гг.

ХІХ ст. завершився піввікової період російського «освіченого абсолютизму», й у системі політичного управління почалися перетворення, які сприяли еволюції Росії у бік буржуазної монархії. Початок в XIX ст. є певним кордоном для розвитку національної самосвідомості (особливо — по війни 1812 року), суспільной думці й Міністерство культури. І, насамкінець, історія російських жінок до 10 — 20-му годам.

в XIX ст. належить виникнення жіноцтва, швидке поступальний розвиток жіночого самосвідомості, постановка жіночого питання — у цілому характеризує особливості ментальних процесів індустріального, буржуазного общества.

6. СПИСОК ВИКОРИСТОВУВАНОЇ ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Приватне життя російської жінки: наречена, дружина, коханка (X — начало.

в XIX ст.). / Н. Л. Пушкарьова. — М., 1997.

СПИСОК ДОПОМІЖНОЇ ЛІТЕРАТУРИ І ИСТОЧНИКОВ:

1. Домашня життя й звичаї великоросійського народу / М. Костомаров. — М.:

1993.

2. Жінка в античному світі /Збірник статей. — М.: 1995.

3. Жінки у легендах і міфах / До. Ларингтон. — М.: 1998.

4. Жінки Київської Русі / Н. Л. Пушкарьова. — М.: 1989.

5. Дружини Іоанна Грозного / З. Горський. — Дніпропетровськ.: 1990.

6. Іван Грозний / До. Валишевский. — М.: 1989.

7. Історія Росії: Підручник для вузів/ А. А. Чернобаев та інших. — М.: 2000.

8. Російський народ, його звичаї, обряди, перекази, забобони і / М.

Забылин. — Сімферополь.: 1992.

9. Хрестоматія з історії Росії / Сост.: І.В. Бабич та інших. — М.: 1994, в 4-х т., т. 1.

10. Домашня сторінка Н. Л. Пушкаревой у мережі Інтернет internet.

———————————- [1] Костомаров М. Домашня життя й звичаї великоросійського народу. М., 1993. З. 139.

[2] Пушкарьова Н. Л. Жінки Київської Русі. М., 1989. З. 207. 1 Пушкарьова Н. Л. Жінки Київської Русі. М., 1989. З. 206. 2 Хрестоматія з історії Росії. У 4 т., т. 1. М., 1994. З. 258. 1 Костомаров М. Домашня життя й звичаї великоросійського народу. М., 1993. З. 141. 2 Саме там 1 Костомаров М. Домашня життя й звичаї великоросійського народу. М., 1993. З. 143. 1 Костомаров М. Домашня життя й звичаї великоросійського народу. М., 1993. З. 190. 2 Забылин М. Російський народ, його звичаї, перекази, забобони і. Сімферополь, 1992. З. 518.