Татарское просвітництво о 19-й веке

План.

Шигабутдин Марджани — просвітитель татарського народа.

Ідеолог джадидизма Ісмаїл Гаспринский.

Джадидисты-просветители.

Кінець XIX -початок ХХ століть є періодом небувалого підйому освіти і освіти серед татар-магоемтан Поволжя і Уралу. Пов’язано це, насамперед, з ініціативою, прагненнями та бажаннями самого етносу і меншою мірою із соціальної політикою російського уряду. Відомо, що «серед народів, які населяють східну частина Росії, татары-магометане займають місце. Відсоток грамотності у тому числі дуже високий навіть порівняно з російськими. З хоч би стану відбувався татарин, він неодмінно знає початку віровчення, вміє читати і писати татарською… Мулли навчають дітей за саму незначну плату чи навіть безоплатно… У Росії її важко вказати народ, яка має було б так поширена грамотність, як в казанських татар. Безграмотного татарина можна зустріти дуже рідко» (Я.Д.Коблов, 1908 год).

Отож Європа або що стало причиною небувалою грамотності і інтересу татар до утворення? Саме це питання я спробую відповідь в курсової работе.

Шигабутдин Марджани — просвітитель татарського народа.

Марджани — релігійний діяч, просвітитель, філософ, історик. Перелічені вище визначення не охоплюють усі сторони його багатогранній діяльності. Марджани ще й етнограф, і археограф, і сходознавець, і педагог. Енциклопедичність його знань можна порівняти з энциклопедизмом французьких просвітителів ХVIII століття — Дідро і Руссо.

Яким був шлях Марджани до визнання, висот, що дозволило Габдулле Тукаю охарактеризувати його як «поборника вільнодумства, знання і набутий прогресу, зробив перший крок з освітою »? Шихаб пекл-дин (Шихабуддин) б. Баха пекл-дин б. Субхан б. Абд аль-Карим аль-Марджани народився 16 січня 1818 року (за новим стилем) в з. Ябынчи нинішнього Атнинского району Татарстана.

Предки Марджани із боку батька і материна родини належали до прізвищ відомих имамов-мударрисов. Перші інформацію про історії Шихабуддин дістав листа від свого діда Субхана б. Абд аль-Карима, який володів арабським і перським языками.

Дід Марджани з боку матері, Абд ан-Насир, навчав його Кор «ану, Сунне, фикху (мусульманському праву). Батько Марджани Баха аддин отримав чотирирічну освіту в Бухарі і він там однією з достойників, якого за свої меджліси (зборів) запрошував емір Бухари Хайдар б. Масум. З батьком він займався арабською мовою, логікою, каламом (розділ теологічною науки).

У п’ятирічному віці Марджани втратив матері, і потім виховувався мачухою у досить суворої обстановці. Початкова освіту він одержав у медресе, де викладав його тато, в буд. Ташкичу. Юний Шихабуддин обмежувалося вивченням предметів, які там, а займався самостійно домашній бібліотеці. Вже з сімнадцяти років він починає викладати у цьому медресе і, будучи незадоволеним підручником морфології перського мови, становить свій. Обидва його діда і її батько, будучи людьми освіченими, володіючи великими пізнаннями по східної історії, філософії, релігії, зуміли прищепити юному Шихабуддину прагнення вченню, знання. Отримане освіту не задовольняє Марджани, постійно який прагнув отриманню нових знань. У 1838 року він вирушає до Бухару продовжити освіти.

У Бухарі незадоволений системою навчання у медресе він, переважно самостійно, навчається у багатих цінними рукописами місцевих бібліотеках. Гроші життя заробляє навчанням дітей заможних людей. У 1843 року Марджани вирушає до Самарканд — одне із древніх осередків культури Середню Азію. Там він навчається в медресе «Ширдар », знайомиться з вагомим ім'ям істориком кади Абу Саїдом ас-Самарканди (ум.1848−49 рр.), який, як у Марджани, став першопричиною те, що він «почав цікавитися історичної наукою і розпочав дослідженню історичних книжок » .

У Самарканді, вже володіючи певними знаннями, Марджани відчуває потребу глибше пізнати погляди свого попередника і співвітчизника Абу Насра аль-Курсави (1776−1812).

У 1845 року Марджани повертається у бухарское медресе «Мир-Араб ». Саме там Марджани починає серйозне вивчення культури, історії, філософії Сходу. Перші свої твори він присвятив історії тюркських народів Середню Азію.

У 1848 року, після одинадцятирічного відсутності, з новими багажем знань Марджани повертається батьківщину і у березні 1850 року його призначають имамом-мударрисом 1-ї Казанської мечеті.

У 1867−68 роках Духовне збори мусульман Поволжя і Приуралля призначило Марджани посаду ахунда і мухтасиба Казані (один із найбільш почесних релігійних посад регіону), що було безсумнівним визнанням своєї діяльності від керівництва мусульман. З офіційними світськими владою у Марджани також встановлюються позитивні контакти. Він виконує окремі доручення казанської губернської влади: стежить за виданням тексту Кор «ана в казанської друкарні (згодом випускає книжку, присвячену відчуття історії і принципам видання Кор «ана у Росії), організує збір коштів для кавказьких народів, жертв землетрусу, становить звіти народження, одруженні, смерті мусульман для державних установ, бере участь у судові засідання при проголошенні клятв мусульманами.

Згодом ім'я Марджани стає водночас відомим далеко поза Казані: в 1870 року виходить його книжка «Назратуль-хакк », своїми новими для свого часу й середовища религиозно-реформаторскими ідеями, яка принесла автору поширення як Батьківщині, а й у мусульманському Сході. Він стає видатним ідеологом релігійного реформаторства, який продовжував і який поглибив у нових історичних умовах традиції своїх попередників А. Курсави й О. Утыз-Имяни. Религиозно-реформаторские погляди Марджани, включали концепцію «відкриття дверей иджтихада », і навіть звернення часів Пророка Мухаммада (Кор «ану, Сунне, словами муджтахидов) для «очищення «Іслама від пізніших нашарувань, реформу викладання на медресе.

Педагогічна робота Марджани — ще одне сторінка його просвітницьку діяльність у сенсі цього слова.

13 вересня 1876 року у Казані відкрилася Татарська учительська школа з восьмирічним навчанням. Школа готувала вчителів початкових класів з татар. Викладання велося російською, виключаючи урок шаріату. Марджани який із татарського мусульманського духівництва погодився попри пропозицію інспектора школи В. Радлова викладати у ній віровчення. На відкритті школи він виступив із вітальній промовою, у якій закликав татар до навчання у цій школі. Протягом дев’ятирічного віку Марджани викладав у Татарській учительській школі, входив у педагогічний рада. Однак у результаті розбіжностей з інспектором і деякими вчителями змушений був залишити викладання. За цієї діяльності консервативні кола мусульманського духівництва називали Марджани місіонером, єретиком, вероотступником.

У його медресе Марджани багато заняття веде з власної программе. В 80-ті роки ХIХ століття радикально розширюється власне наукова діяльність Марджани, на чільне місце виходять заняття філософськими і історичними дисциплінами. У цей час Марджани працює над рукописним біографічним словником «Вафиятуль-асляф ва тахийятуль-ахляф «(«Докладний про попередників та його вітаннях нащадкам »), що включає 6057 біографій учених, письменників, філософів та громадсько-політичних діячів мусульманського Сходу.

До «Вафиятуль-асляф «Марджани написав запровадження — «Мукаддима », що теж було видано. У ньому учений описує історію зародження наук сході, дає їх класифікацію, підкріпляючи її посиланнями висловлювання видатних діячів мусульманської культури, розглядає основні релігійні школи, напрями у ісламі. Власне, це історичний, а й світоглядний працю, присвячений різноманітних аспектів та проблем духовної культури Востока.

У цей час видаються найзначніші твори Марджани, серед яких: «Хаккуль-ма «рифу ва хуснуль-идрак «(«Істина пізнання і краса розуміння»), 1880 р. — твір про мусульманському праві (фикхе), у якому вчений, зокрема, викладає свої соціально-політичні погляди; «Мустафадуль-ахбар фі ахвали Казан ва Булгар «(«Джерело даних про справах Казані і Булгара»), 1885 р., 1 тому — історичний працю про Волзької Булгарии і Казанському ханстві; «Китабуль-хикма аль-балига аль-джанийя фі шархиль-акаид аль-ханафийя «(«Книжка про зрілої філософії, що допомагає пояснити вчення ханафитов»), 1888 р. — твір, у якому Марджани викладає свої релігійні погляди. Розумовий просвітницький потенціал Марджани багаторазово збільшили його подорожі 80-х Росією та країнах Близького і Середнього Сходу. У пошуках матеріалу для історичних досліджень Марджани відвідував давні руїни Булгара, татарські, російські, чуваські, мордовські села. 31 серпня 1880 року з Казані вирушає до паломництво, під час якого відвідує Стамбул, Ізмір, Олександрію, Каїр, Суец та інші центри мусульманської культуры.

У Стамбулі він знайомиться з автором збірника «Чагатайские і османські мови «Кудратуллой аль-Кандузи і з вагомим ім'ям ученим Ахмадом Джаудат-пашой, знімає копії з написів бані мечеті султана Саліма. У Каїрі відвідує вченого Махмуд-бека аль-Фаллаки, знімає копії з написів стін мечеті Мухаммада Али-паши.

Просвітницькі ідеї Марджани охоплюють в 70 — 80 роки ХIХ століття найрізноманітніші боку відновлення життя татарського народу, включаючи у собі думці про необхідність отримання татарським населенням світського освіти, засвоєння прогресивного спадщини минулого (античної, арабської думки) і справжнього (російській та західноєвропейської культур). Вченого турбують і питання виховання національної самосвідомості татарського народу, турбують його добробут, соціально-економічне і політичний становище. Вважаючи просвітництво найпотужнішим знаряддям прогресу, учений намагався визволити свій народ з «сплячки » .

Марджани — провісник джадидского руху на Росії, і він заклав його основи — реформу викладання на медресе, засвоєння татарським народом передових досягнень світової культури та науки. Марджани написав понад 34 творів, більшість яких було видана основному для арабському мові. Тільки деякі твори написані татарською мові арабським шрифтом. Не усі твори, написані ученим, ще виявлено. Наприклад, «Рисалятун фі масаилин-нахв «(«Трактат про питання граматики »), «Ат-тахрират аль-муфрада «(«Окремі редагування »).

Ідейно-філософські погляди Марджани, його у ролі педагога, релігійного діяча, історика, просвітителя, філософа залишаться помітним явищем у вітчизняній історії.

Ідеолог джадидизма Ісмаїл Гаспринский.

Засновник джадидизма Ісмаїл Гаспрінський народився 8 березня 1851 року у Криму, у селі Аджикою біля Гаспри, у ній прапорщика Мустафи Гаспринського. Навчався у сільській мусульманської школе-мектебе, потім — у Воронежі й у кадетському корпусі у Москві. У 15 років перервав освіту разом із однією з шкільних приятелів пішки з господарів Москви Волгою, Дону, Азовського моря дістався Бахчисарая.

У місті його адміністрації призначили учителем російської в медресе. У 1871 року Гаспринский вирушив до Парижа, де прожив 3 роки, служачи в «конторі оголошень «і працюючи секретаркою в І. З. Тургенєва. Ось він почав писати кореспонденції росіян газет. У 1874 року їде до Константинополя, де вже протягом року вивчає турецький мову.

Повернувшись там, Ісмаїл Гаспралы стає головою Бахчисарая. Залишивши цю посаду у 1883 року, Гаспринский вдається до видавничої і педагогічною діяльності. Він видає мусульманську газету «Терджиман «(«Перекладач ») за умов жорсткої цензури, оскільки царський самодержавство у своїй правлінні спиралося на національний шовінізм. «Цілі 3 роки, я поводився з клопотаннями до губернаторам і міністрам і протягом чотирьох років їздив у Петербург, аби домогтися врегулювання видання газети » , — писав молодий письменник.

Першим людиною, одобрившим план видання газети, був богослов Шихаббадин Марджани. За двох років до випуску «Терджимана «І. Гаспринский у Симферополі видав брошуру «Російське мусульманство. Думки, нотатки і яскраві спостереження мусульманина ». Він — пише у тому, що реформу освіти проводити не, спираючись на «новий метод ». Він завжди казав, що «старий метод «(усул-и-кадим) перебував у заучуванні напам’ять Корану та інших релігійних текстів, що вважалося релігійними наставниками достатнім задля досягнення всебічних знань.

" Новий метод «І. Гаспринського грунтувався на фонетичному принципі читання щодо навчання, і навіть на запровадження у медресе світських предметів: арифметики, російської, географії й історію. Жорстоких противників своєї просвітницькою програми І. Гаспринский зустрів у особі які були царизму указных мулл, підлеглих Оренбургскому і Таврійському (Крим) муфтиятам, і навіть православних місіонерів, наприклад, М. І. Іллінського (1822−1891 рр.), затятого ворога освіти народів Росії.

І. Гаспринский помер 1914 року, залишивши по собі сотні прибічників, які продовжували вчення у самої Російської Імперії, але й її межами, особливо у Туреччини, Персії й Індії. Через війну проведених реформ освітній і культурне рівні мусульман Росії значно зросли. Ряд мусульманських міст: Казань, Бахчисарай, Оренбург, Баку, Уфа, Троицк — стали гідними суперниками інших інтелектуальних і культурні центри — Стамбула, Каїра, Бейрута.

Джадидисты-просветители.

Сподвижниками І. Гаспринського були інші талановиті сини татарського народу.

Риззауддин Фахруддинов — на початку 1990;х років уже минулого століття обраний членом Оренбурзького Духовного Збори. Риззауддин Фахруддинов досконало володів арабською мовою, виписував з мусульманських країн наукові журнали та газети. На становлення його ідеології вплинули твори Шиххаббадина Марджани, вчення Ісмаїла Гаспринського і випадкова зустріч Петрограді з видатним мусульманським мислителем і політичною діячем Джамаладдином Афгані.

У травні 1906 року він залишає цю посада і переселяється до Оренбурга на запрошення відомих золотопромисловців Рамеевых. Фахруддинов стає співробітником газети «Вакт », редактором якої є його племінник Фатых Каримов. Спільно вони піднімають газету на високий рівень культури й створюють при «Вакте «журнал «Шура », редактором якого якого є до 1915 року.

Велику цінність представляють роботи письменника, присвячені життя і діяльність видатних мусульманських мислителів Росії. Головні праці у цій галузі:

1. Багатотомний працю «Асар «- складається з біографій російських мусульманських діячів. На цей час видано два томи, у яких автор дає як біографічні відомості, а й докладає до них примітки, містять богословську критику.

2. «Чудові люди «- біографії засновників класичної мусульманської наукової думки. Видано шість частин праці: «Ібн Рушд », «Магарри », «Ібн Араби », «Видатні жінки в ісламі «. Крім цього, вміщувані щономера виробленого їм журналу «Шура «- «Імам Газали «і «Ахмед Мидхат » .

3. «Чудові жінки «- збори біографічних нарисів журналу «Шура «розділ «Чудові люди і великі події «.

Головний працю Ризауддина Фахруддинова у сфері богослов’я — «Релігійні й соціальні питання є «. У ньому автор викладає основні тези мусульманської релігії, і висвітлює актуальні теми сучасної мусульманської жизни.

Іншим значним твором вченого є «Коментар на вислову Мухаммада (так благословить його Аллах і вітає) », і навіть ще видане твір «Святі і дива » .

Інший просвітитель, Муса Бигиев — народився 1875 року у Ростові-на-Дону у ній мулли. Він в Казані, Бухарі, Мецці та Медині, де вже протягом кілька років студіював біля самісіньких відомих богословів. Він побував на провідних центрах мусульманського освіти Єгипту, Туреччини та інших мусульманських держав.

У 1905 року Муса Бигиев приїжджає до Петрограда, де зближується з редактором газет «Ульфет «і «Тильмиз «Рашидом Ибрагимовым. У цих виданнях розміщує свої религиозно-реформаторские статті. З 1907 року починають виходити його праці з мусульманському богослов’я.

На цей час із Бигиева вийшли друком такі: «Історія Корану », написана автором арабською; коментар до створення знаменитого арабського поета Абу Аль-Магарри «Эльлузумият »; «Докази милосердя Божого »; «Арабська література і мусульманські науки »; «Теорія мусульманського права »; «Основи Iариата »; переклад книжки знаменитого перського поета Хафиза «Дивани «та інші.

Галимзян Баруди — мударрис, засновник медресе «Мухаммадийе », яке довгий час служило центром новометодного освіти. Народився 1857 року у Порохової слободі р. Казані. Батько віддав її до одного з казанських медресе, а після закінчення пустив у навчання у Бухару. Галимзян повернувся там в 1881 року і був обраний другим муллою у четвертому прихід г. Казани.

У 1901 року він спорудив медресе «Мухаммадийе «і увів у освітню систему новий метод. Тоді його ім'я отримало величезну славу, до нього в навчання з'їжджалися мусульмани з Росії, Кавказу, Туркестану, Сибіру та Киргизької степу.

Він зблизився з авторитетним і впливовим шейхом Зайнуллой Шарифи Рассулевым, і, отримавши від цього дозвіл, сам почав приймати навчання мюридів. В багатьох це викликала обурення, а нелегальному молодіжному органі «Таракки «на його адресу з’явилося уїдливе вірш «Ой, шейхем Галимджан ». Багато мударрисы громадським діячам виступали проти Галимзяна Баруди. Проте, попри це, Баруди докладав всіх зусиль здобуття права у його медресе панував дух Іслама, істинність якого вже підтверджувалася не старезній схоластикою, а науками сучасності, изучаемыми з єдиною метою стати освіченими мусульманами. Для учнів в медресе Баруди становив багато підручників із новому методу.

Список источников.

Б.Ф. Султанбеков, А. А. Харисов, А. Р. Галямов Історія Татарстану сучасності (1917 — 1995 рр.) IV частина.- Казань: Хэтер, 1998 — 416с.

Історія Татарстану. — Казань: ТАРИХ, 2001. — 544с.

Исхаков Д. М. Феномен татарського джадидизма: запровадження до социокультурному осмисленню.- Казань.: Іман, 1997. — 80 с.

Махмутов М. І. Педагогіка і ментальність татарського народу контексті «Захід — Восток». //Очерки з історії татарської культури у контексті «Захід-Схід». — Казань: Фикер, 2001 — 624 з. — з. 252−300.

Тагіров І. Р. Нариси історії Татарстану й татарського народу (ХХ століття).- Казань: Татарське книжкове видавництво, 1999. — 468с.

Тутаев М. З. Розвиток народної освіти Татарії. — Казань: Татарське книжкове видавництво, 1975 — 204с.

Ханбиков Я. І. Історія розвитку педагогічної думки татарського народу. — Казань, 1975 — 162с.

Харисов Ф. Ф. Національна культура й освіту. — Москва.: Педагогіка, 2000 — 272с.

Статті із сайту internet.

Ісмаїл Гаспрінський ;

Уроки минулого століття;

Юзеев А. Гордість умми. Марджани. ;

Мусульманські освіту й просвітництво у Росії початку століття.;

Просветители.