Христианство на Русі. 
Реформа поганського культа

стория у сенсі є священна книга народів: головна, необхідна; дзеркало їх буття й діяльності: скрижаль одкровень і керував; заповіт предків до нащадку, доповнення, пояснення сьогодення й приклад будущего.

Правителі, законодавці діють за вказівкам відчуття історії і сприймають її листи, як мореплавці на креслення морів. Мудрість людська має потребу в дослідах, а життя короткочасна. Повинно знати, як споконвіку бунтівливі пристрасті хвилювали громадянське суспільству й так яким чином доброчинна влада розуму приборкувала їх бурхливе прагнення; щоб утвердити порядок, согласить вигоди покупців, безліч дарувати їм можливе землі щастя. Але й простий громадянин повинен читати історію. Вона мирить його з недосконалістю видимого стану речей, і з звичайним явищем переважають у всіх століттях; втішає як у державних бідування, бо свідчить, як раніше бували подібні, бували ще найстрашніші, і держави не руйнувалося; вона пише моральне почуттям праведним судом своїм має душу до справедливості, яка стверджує наше благо і злагода суспільства.

Ось користь: скільки ж задоволень серцю і розуму! Цікавість на кшталт людині, і освіченому і дикого. Ще не знаючи вживання літер, народи вже люблять історію. До перших спроб наших предків мистецтво грамоти були присвячені вірі й дееписанию; затьмарений густий кроною невігластва, народ жадібно слухав сказання літописців. І вигадки подобаються; але до повного задоволення має обманювати себе і думати, що вони істина. Історія, отверзая труни, піднімаючи мертвих, влагая їм думку в словом, і серце у вуста, з тління знову створюючи царства і представляючи уяві ряд століть зі своїми відмінними пристрастями, мораллю, діяннями, розширює межі нашої власної буття; її творческою силою ми живемо з людьми всіх часів, бачимо і чуємо їх, любимо та ненавидимо; ще думаючи про корисність, вже насолоджуємося змістом різноманітних випадків і характерів, на які припадає розум чи живлять чутливість.

Я вирішив присвятити своєї роботи одного з найважливіших етапів нашої історії - хрещенню Русі. Мені цікаво дізнатися подробиці події, предопределившего подальший розвиток нашої історії, нашої музичної культури. Християнська віра на кшталт.

російському людині, «російській душі'', але, виявляється, все було так усе просто і гладко з її твердженням землі російської. Ми, нащадки, мають бути вдячні мудрої княгині Ользі і погляд, хитрому, і властолюбному князю Володимиру право їх діяння. Історія довела, що християнська віра було обрано правильно і знайшла своє достойне місце у середовищі російських людей.

Для розвитку релігійної системи IXX ст., як і пізнішого часу, істотні конкуренція з поганським куль-том християнського і взаємна вплив їх одне на друга. Христи-анство стало проникати у басейн Дніпра у другій половині I тисячоліття. За свідченням Ибн-Хордадбеха, належала до 840-м років, російські купці, приїжджали Схід, вважали себе християнами. У XX ст. у містах, по крайнього заходу у Києві, мали християнські церкви (церква Іллі упомина-ется у договорі 944 р.), котрі почали тут суперниками язычес-ких святилищ. Ще набагато раніше князювання Володимира I почалося хрещення русичів, про що свідчить ‘'Окружне послання'' Константинопольського Патріарха Фотія. За даними, в 866−867 рр. була хрещена дружина князів Діра і Аскольда. Проте це ще не означало, що християнство стало государственної релігією на Русі. Можна лише про появу Русі християнської громади, центром якої став Київ. У 882 р. Київ мав право підпорядкований язичницькими князями Новгорода, Олегом і Ігорем, але християнська громада збереглася б і, очевидно, навіть збільшилася. Відомо також, що вдова Ігоря — княгиня Ольга — охрестилася в Царгороді в 957 р. Княгиня Ольга намагалася хрестити і тато свого сина Святослава, але з цього вышло.

Що ж до Візантії, вона була дуже зацікавлена прилученні своїх сусідів до християнської вірі, расзчитуючи, що це послабить їх тиск на імперію, а й створить умови для включення Русі у сферу її політичної впливу. Проте християнство не проникало ще глибоко в давньоруський суспільство. Його вплив поширювалося тільки окремих представників вищої знаті і купецтва. Та в рятак київських князів він одержало признания.

У умовах князем Володимиром було проведено реформа поганського культу, спрямовану його консолідацію із єдиною метою протистояння християнству. У створений ним в Києві пантеоне місце обіймав Перун (бог грози в индоевропейс-кой і слов’яно-руській міфології, в IX — X ст. на Русі покровитель князя і дружини, глава поганського пантеону), виконаний з золота і срібла. Крім нього в цей пантеон входили Хорс (бог сонця), Дажбог (бог сонця і небесного.

Вогню), Стрибог (бог вітру і бур), іранське божество Симаргл і жіноче божество Микошь. Така сама реформа була проведена і в інших великих містах, в частковості в Новгороді, де посадник Добриня поставив Перуна на березі Волхова. Ккрепление язичництва супроводжувалося людськими жертвами. Приміром, увінчаний перемогою і славою, Володимир мотіл принести подяку ідолам і кров’ю человеческою почервонити вівтарі. Виконуючи рада бояр і старців, він велів кинути жереб, кому з отроків і дівиць київських надлежало загинути в задоволення мнимих богів — і жереб упав на юного варяга, прекрасного обличчям і душею, якого батько був християнином. Послані від старців оголосили народітьлю про цьому нещастя; натхненний любов’ю до синові і ненавистью до такому жахливому марновірству, він почав говорити їм про омані язичників, про безумності кланятися тлінному деревінню, замість живого Бога, істинного Творця неба, землі і людини. Кияни терпіли християнство; але урочисте хуление віри їх справило загальний заколот в місті. Народ озброївся, розметав двір варязького християнина і требовал жертви. Батько, тримаючи сина за руку, з твердістю сказав: ‘'Якщо ідоли ваші справді боги, то нехай вони самі матимуть його з моїх обіймів''. Народ в несамовитості люті, умертвив батька і сина, які були, таким чином, первыми і останніми мучениками християнства в язичницькому Кієві. Церква наша шанує їх святими під ім'ям Федора і Іоанна.

ринятие на Русі християнства як державної религії визначалося поруч причин. Виникнення в VIII-IX ст. класового ранньофеодального ладу стало результатом связанных друг з іншому процесів. Це було переростання рвдовой і племінної знаті пізніх етапів первобытно-общинного ладу в місцевих князів, спілок племен — в государственні організації, соціального нерівності всередині традиционных колективів (громад, світів), що мав різне походження, як функціональне (посадова), так і имущественное, — в нерівність класове. Складовою частиною цих процесів було і поява в складі челяді поряд з бранцями — також і рабов-соотечественников.

Формування місцевих князювань і створення на їх основі в ІХ ст. Давньоруської держави з центром в Києві, заснованого на ранньофеодальної експлуатації в формі централізованої ренти — данин, полюдья, — вимагало і змін в ідеологічної області, в релігії. чи можна було привести досить примітивну систему слов’янських культів в відповідність з новими вимогами, які були висунуті появою класового суспільства і держави? Спроби протиставити християнству реформований язичницький культ не привели до успіху. Краще всього ці вимоги могла задовольнити світова релігія, сама створена умовах пізній античності, пристосована до феодального суспільству, і відповідальна стадії розвитку, у якому вступила Русь. Християнство, як панівна релігія у середньовіччя, висвітлювало класове нерівність, ставлення панування і підпорядкування, феодальну структуру суспільства, обожествляло державної влади, що цілком відповідала для умов Руси.

У середньовіччя, попри досить велику замкнутість окремих феодальних світів як політичних організмів, міжнародне спілкування відігравало значної ролі, висловлюючись торгувати між окремими країнами, у політичних та матеріальних союзах, використання іноземних найманих дружин, в обміні досягненнями культури. У умовах правителі всіх європейських держав були зацікавлені у прийнятті однієї релігіїхристиянства, як частини античного спадщини. Це робило їх формально рівними одна одній, які належать одного культурному світу, конфронтуючому язычникам-варварам, хоча реально політичні умови інші чинники було неможливо не провадити до активній боротьбі всередині цього дивного світу і підпорядкування одних країн іншими.

Русь в IX — X ст. традиційно пов’язана з Константинополем — ‘'Царградом'' і з слов’янами у Європі і Балканському півострові, також що перебували у спілкуванні з Візантією. Ці зв’язку значною мірою визначили церковну орієнтацію Русі на восточно-христианский світ образу і на константинопольську.

кафедру в блискучої столиці древнього держави, для рівняння, з яким прийняття християнства давало достатньо підстав. При зацікавленості обох християнських центрів, Риму та Константинополя, у спілкуванні до своєї віри народів Європи київські князі могли самі вибирати то напрям християнства, яке, на думку, мало краще відповідати політичним і культурним потреб государства.

ринятие християнства як державну релігію пов’язані з сином Святослава великим князем київським Володимиром (980−1015 рр.), який усвідомив необхідність реформи релігійного культу. Його спроба запобігти поширення на Русі християнства з допомогою інтернаціонального поганського пантеону на чолі з Перуном, який уособлював нові соціальні відносини ранньофеодального суспільства, виявилася невдалою. За нею йдуть руйнація створеного пантеону офіційна християнізація.

Тепер приступимо до опису найважливішого справи Владімірова, яке загалом понад прославило їх у історії… Виповнилося бажання благочестивої Ольги, і Росія, де вже понад сто років помалу вкорінювалося християнство, нарешті, вся і урочисто визнала святість нього, майже один час із соседственными землями: Угорщиною, Польщею, Швецією, Норвегією і Данією. Найстрашніше поділ церков, східної й західної, мало корисне сприяння для істинної віри: бо глави їх намагалися перевершити одне одного у діяльної ревнощів до звернення язичників.

Наш древній літописець розповідає, що українці християнські проповідники, а й магометани, разом із іудеями, які жили у землі Козарской чи Тавриді, надсилали у Києві мудрих законників, схиляти Володимира до прийняття віри своєї зрілості й що Великий князь охоче вислуховував їх вчення. Випадок ймовірний: народи соседственные могли бажати, вже славний перемогами у Європі Азії, сповідував одного бога із нею, і актор Володимир міг, також — побачивши, нарешті, подібно великої бабі своєї, оману язичництва — шукати істини у різних вірах.

ервые посли були від волзьких чи камських болгаров. На.

східного й південного берегах Каспійського морів віддавна панувала віра магометанська, затверджена там щасливим зброєю аравитян: болгари прийняли її і хотіли повідомити Володимиру. Опис Магометова раю й квітучих гурій заполонило уяву сластолюбивого князя; але обрізання здавалося йому ненависним обрядом і заборона пити вино статутом безрозсудним. ‘' Вино, — сказав, — є запровадження росіян; поспіль не можемо бути ж без нього''. Посли німецьких католиків говорили йому про велич невидимого Вседержителя й нікчемності ідолів. Князь відповів їм: ‘'Йдіть назад''. Батьки наші не приймали віри від тата. Вислухавши іудеїв, він запитав, де з їхніми батьківщину. ‘'У Єрусалимі'', відповіли проповідники, — але Бог у гніві своєму розточив нас землями чужим''. ‘'І, наказываемые Богом, дерзаєте вчити інших?''- сказав Володимир. ‘'Не хочемо подібно вам позбутися своєї батьківщини''. Нарешті безіменний філософ, присланий греками, спростувавши ні в багатьох словах інші віри, розповів Володимиру все зміст Біблії, Старого і Нового завіту: історію твори, раю, гріха, потопу, перших людей, обраного народу, спокута християнства, семи соборів, й у укладанні показав йому картину Страшного Судна, із зображенням праведних, що у рай і грішних — засуджених на вічну борошно. Вражений цим видовищем, Володимир зітхнув і додав: ‘' Благо доброчесним й горі злим!'' ‘' Крестися, — відповів філософ, — і будеш в раю з першими''.

Літописець наш вгадував, як проповідники вір долженствовали спілкуватися з Володимиром; але коли грецький філософ, справді, мав права на це ім'я, то не важко було запевнити язичника розумного у великій перевагу закону християнського. Віра слов’ян жахала уяву могутністю різних богів, часто собою не згодних, які б грали жеребом покупців, безліч нерідко увеселялись їх кров’ю. Хоча слов’яни визнавали ще й буття єдиного Істоти найвищого, але дозвільного, безтурботного в міркуванні долю світу, подібно божеству Эпикурову і Лукрециеву. Про життя за межами труни, настільки люб’язна людині, віра не повідомила їм ніякого ясного поняття: одно.

земне було її предметом. Висвітлюючи чеснота хоробрості, великодушності, чесності, гостинності, вона сприяла благу цивільних товариств у тому новини, але з могла удовольствовать серця чуттєвого й розуму глибокодумного. Навпаки того, християнство, представляючи на єдиній невидимому Бога творця і правителя всесвіту, ніжного батька людей, поблажливого до їхніх слабкостей і награждающего добрих — тут світом і спокоєм совісті, в якому було, за тьмою тимчасової смерті, блаженством вічної життя, — задовольняє всіх головних потребам душі людської. Володимир, відпустивши філософа з дарами і з великою честю, зібрав бояр і градских старців; оголосив їм пропозицію магометан, іудеїв, католиків, греків та вимагав їх ради. «Государ! — сказали бояри і старці, — будь-якої людина хвалить віру свою: коли хочеш обрати кращу, то пішли розумних людей різні землі, випробувати, який народ є більш достойним поклоняється Божеству». І великий князь відправив десять розважливих чоловіків для цього випробування. Посли вбачали у країні болгаров храми мізерні, моління сумовите, особи сумні; у землі німецьких католиків богослужіння з обрядами, але, за словами літописі, це без будь-якого величі та краси; нарешті, прибутку на Константинополь. Так споглядають вони славу Бога нашого! — сказав імператор і, знаючи, що грубий розум пленяется більш зовнішнім блиском, ніж істинами відверненими, наказав вести послів в Софійську церква, де сам патріарх, одягнений у святительские ризи, робив літургію. Пишнота храму, присутність всього знаменитого духівництва грецького, багаті одягу службові, оздоблення вівтарів, краса живопису, пахощі фіміаму, солодке спів кліросу, безмовність народу, священна важливість та таємничість обрядів здивували росіян; їм здавалося, що сама Всевишній живе цьому храмі і з людьми з'єднується… Повернувшись у Києві, посли говорили князю зі зневагою про богослужінні магометан, з неповагою про католицькому і захоплено про візантійському, уклавши словами: «Будь-якої людина, посмакувавши солодке, має вже відраза від гіркого; і ми, дізнавшись віру греків, ні інший». Володимир

хотів ще чути думка бояр і старців. «Коли б закон грецький, — сказали вони, — ні краще за інших, то баба твоя, Ольга, мудрейшая всіх людей, не надумала на його». Великий князь вирішив бути християнином.

Володимир міг би хреститися і власній столиці своєї, де віддавна перебували церкві та священики християнські; але князь хотів блиску і величі при цьому важливому дії: одні царі грецькі і патріарх здавалися йому гідними повідомити цілому його народу статути нового богослужіння. Гордість могутності і слави не дозволяла також Володимиру принизитися, в міркуванні греків, щирим визнанням своїх поганських помилок і смиренно просити хрещення: він надумав, як кажуть, завоювати віру християнську і прийняти пропозицію її святиню рукою переможця.

Зібравши численне військо, Великий князь зробив судах до грецького Херсону, якого руїни донині видимі в Тавриді, біля Севастополя. Цей торговий місто, побудований найглибшій давнини вихідцями гераклейскими, зберігав ще X столітті буття й славу свою, попри великі спустошення, зроблені дикими народами навколо у Чорному морі, з часів Геродотовых скіфів до козаров і печенігів. Він визнавав із себе верховну влада імператорів грецьких, але з платив їм данини; обирав своїх начальників і підкорився власними законами республіканським. Жителі його, торгуючи переважають у всіх пристанях чорноморських, насолоджувалися достатком. Володимир, зупинившись в гавані чи затоці Херсонському, висадив до берега військо і з усіх сторін оточив місто. Здавна прив’язані до вільності, херсонці оборонялися мужньо. Великий князь погрожував їм стояти 3 роки під сумнів їхню стінами, коли де вони здадуться, але громадяни відхиляли його пропозиції, з думкою, то, можливо, мати швидку допомогу підприємству від греків; намагалися знищувати всі роботи нападників і, зробивши таємний підкоп, як стверджує літописець, вночі несли до міста ту землю, яку росіяни сипали перед стінами, щоб оточити вони валом, по древньому звичаю військового мистецтва. На щастя, знайшовся у місті доброзичливець Володимиру, ім'ям Анастас: цей людина пустив до росіян стрілу, з написом: за вами, на схід, перебувають.

колодязі, дають воду херсонцам через підземні труби; ви можете забрати її. Великий князь поспішав скористатися радою й звелів перекопати водогони (яких сліди ще помітні біля нинішніх херсонських руїн). Тоді громадяни, изнуряемые жагою, здалися росіянам.

Завоювавши славний та багаті місто, що протягом багатьох століть вмів відбивати напади народів варварських, російський князь ще більше загордився своїм величчю і через послів оголосив імператорам, Василю і Костянтину, що він прагне ним бути чоловіком сестри їх, юної царівни Анни, чи, у разі, візьме Константинополь. Споріднений блок з грецькими знаменитими царями здавався лестным щодо його честолюбства. Імперія, по смерті героя Цимисхия, була жертвою заколотів і безладдя: воєначальники Склир і Фока хотів коритися законним государям і сперечалися з ними державі. Ці обставини примусили імператорів забути звичайну зарозумілість греків та зневага до язичникам. Василь і Костянтин, сподіваючись з допомогою сильного князя російського врятувати трон і вінець, відповіли йому, чого від нього залежить бути їх зятем; що, прийнявши віру християнську, воно і руку царівни, і царство небесне. Володимир, вже готова до тому, з радістю виявив згоду хреститися, але хотів колись, щоб імператори, під заставу доручення і дружби, надіслали щодо нього сестру свою. Ганна жахнулася: шлюб з князем народу, на думку греків, дикого і лютого здавалося їй жорстоким полоном і ненависніше смерті. Але політика вимагала цей жертви, і ревнощі до звернення ідолопоклонників служила їй виправданням чи приводом. Сумна царівна вирушила у Херсон потім кораблем до, супроводжувана знаменитими духовними і цивільними чиновниками; там народ зустрів її як свій избавительницу з усіма знаками старанності й невеличкі радощі. У літописі сказано, що Великий князь тоді розболівся очима не міг нічого бачити; що Ганна переконала його негайно хреститися що він прозрів в ту хвилину, коли святитель поклав нього руку. Бояри російські, здивовані дивом, разом із государем прийняли істинної віри (у церкві св. Василя, що стояло на міської площі, між двома палатами, де його Великий.

князь і наречена його). Херсонський митрополит і візантійські пресвітери зробили цей обряд, за яким слід було заручини самий шлюб царівни з отцем Володимиром, благословенний для Росії у багатьох відносинах і дуже щасливий для Константинополя, бо Великий князь, як вірний союзник імператорів, негайно відправив до них частина мужній дружини своєї, які допомогли Василю розбити заколотника Фоку й відновити тишу в Імперії.

Цього невдоволено: Володимир відмовився від своєї завоювання і, спорудивши у Херсоні церква — у тому узвишші, куди громадяни зносили з-під стін землю, повернув цей місто царям грецьким в виявлення подяки за руку сестри їх. Замість бранців, він вивів з Херсона одних ієреїв і ще Анастаса, який допоміг йому опанувати містом; замість данини взяв церковні судини, мощі св. Климента і Фива, учня його, також два бовдура і чотири коней мідних, з любові своєї до мистецтвам (ці, то, можливо, витончені твори древнього мистецтву постали Несторово час площею старого Києва, біля нинішньої Андріївської і Десятинній церкві). Наставлений херсонським митрополитом в таємниці і моральному вченні християнства, Володимир поспішав до столиці свою опромінити народ світлом хрещення. Винищування кумирів служило приготуванням до цього торжества: були порубані, інші спалені. Перуна, головного їх, прив’язали до хвосту кінському, били тростинами і свергнули з гори у Дніпро. Щоб пильні язичники не витягли ідола з річки, воїни князівські відштовхували його від берегів й провели аж до порогів, за якими він був извержен хвилями до берега (і це місце довго називалося Перуновым). Здивований народ, не смів захистити своїх мнимих богів, але проливав сльози, колишні їм останньої даниною забобони: бо Володимир наступного дня велів оголосити у місті, щоб усе люди російські, бідні і багаті йшли хреститися — і народ, вже позбавлений предметів древнього обожнювання, кинувся натовпами до берега Дніпра, розмірковуючи, нова віра мусить бути мудрою і святою, коли Великий князь і бояри віддали перевагу її старої вірі батьків своїх. Там з’явився Володимир, провожаемый собором грецьких священиків, і з даному знаку, незліченну кількість.

людей перейшло лише річку: великі постали воді по груди і шию; батьки матері тримали немовлят на руках; ієреї читали молитви хрещення і славу Вседержателя. Коли ж обряд урочистий стався, коли священний собор назвав усіх громадян київських християнами, тоді Володимир, великому успіхові і захваті серця спрямувавши погляд на небо, голосно вимовив молитву: «Творець землі та м’якого піднебіння! Благослови цих нових чад твоїх; дав би їм пізнати тебе, Бога істинного; затвердь у яких віру праву. Будь мені допомоги у спокусах зла, так восхвалю гідно святе ім'я твоє!..» У цей великий день, каже літописець, земля і небо ликовали.

Що ж до хрещення киян, то джерела дають суперечливі свідчення про його час. Поряд із традиційним датою 988 г. дослідники обгрунтовують і більше ранні, та пізніші дати, зокрема 990 р. По повісті минулих років, хрещення киян відбувався за Дніпрі, по Житію Володимира — у надходженні Дніпра річці Почайне. Хрещення Володимира, який отримав християнське ім'я Василь на вшанування святого патрона імператора Василя II — Василя Великого.

Зміна релігійних культів супроводжувалася знищенням зображенням колись шанованих богів, їх публічним наругою із боку княжих слуг, побудовою церков на місцях, на яких стояло поганські ідоли і храми. Незабаром знаки віри християнської, прийнятої государем, дітьми його, вельможами і народом, з’явилися на руїнах похмурого язичництва у Росії, і жертовники Бога істинного заступили місце идольских требищ. Великий князь спорудив Києві дерев’яну церква св. Василя, тому місці, де стояли Перун, і закликав з Константинополя грамотних зодчих для будівлі храму кам’яного в ім'я Богоматері, там, де у 983 року постраждав за віру благочестивий варяг із сином його. У самому Києві у 989 р. було закладено Володимиром перший на Русі кам’яний храм в ім'я Пресвятої Богородиці, споруджений візантійським зодчим, оскільки російські тоді, та й набагато пізніше, не вміли будувати великих кам’яних будинків. Цю церква назвали Десятинної, оскільки князя Володимира підніс їй у дар десяту частину (десятину) свої доходи. Тим більше що ревні служителі вівтарів, священики, проповідували Христа у різних.

областях держави. Багато людей хрестилися, розмірковуючи, безперечно, як і, як й україномовні громадяни київські; інші, прив’язані до Закону древньому, відхиляли новий: бо язичництво панувало у країнах Росії впритул до XII століття. Володимир як хотів, здається, примушувати совісті; але взяв кращі, надежнейшие заходи для винищення поганських помилок: він намагався просвітити росіян. Щоб затвердити віру на знанні книжок божественних, ще IX столітті переведених на слов’янську мову Кирилом і Мефодієм та, безперечно, віддавна відомих київським християнам, Великий князь завів для отроків училища, колишні першим підставою народної освіти у Росії. Це благодіяння здавалося тоді страшною новиною, й гроші дружини знамениті, у яких неволею брали дітей у науку, оплакували їх як мертвих, бо вважали грамоту небезпечним чарівництвом.

Поширення християнства проводилося княжої владою та що формується церковної організацією насильно, при опір як жрецтва, а й різних верств населення. Митрополит Іларіон київський визнавав, що водохрещення Києві відбувалося за примусу: «хто б пручався князівському наказу, угодному Богу, і хрестилися, а то й з власної волі, те з страху перед приказавшим, оскільки його релігія пов’язана з владою». А в інших містах заміна традиційного культу новим зустрічала відкритий спротив. У Новгороді збереглася легенда про майбутнє запровадження там християнства єпископом Иоакимом Корсунянином і князівськими воєводами Добрыней і Путятой, коли «Путята хрести мечем, а Добриня вогнем».

Церковне управління на місцях, у надзвичайно важливих політичних лідеріва і адміністративних центрах, здійснювалося єпископами, підлеглими митрополиту. Вже вчасно Володимира Смалинюка й до перших десятиліттям князювання Ярослава можна віднести створення епископий у Білгороді, Новгороді, Полоцьку, Чернігові, Турові й у деяких інших містах. Це — час християнізації і включення до орбіту церковній владі основний території держави, населеній давньоруської народністю. Усі єпископії було створено найважливіших центрах феодализирующего государства.

У Ростовської землі в ХІ ст. християнство поширювалося зі значними труднощами. Староруське і мерянское населення справляло опір християнізації, не хотіло підпорядковуватися державної влади церкви. Повістю временних літ згадує повстання місцевого населення 1071 р. Заснування єпископії в Ростові, мабуть, було за повстанням як захід запобігання подібних виступів, хоча й не привело відразу до бажаних результатів. Як відомо, перший ростовський єпископ — Леонтій — було вбито язичниками, які хотіли приймати християнство і підпорядковуватися державної церковної організації. Отже, кафедра, виникла при відповідних політичних умов, мала сприяти тіснішою зв’язкам цього району із Києвом. З російською церковної організацією в ХІ ст. була пов’язана й давня архиепископская кафедра в Тмутаракані, центрі політично й економічно важливого давньоруського князівства на берегах Чорного і Азовського морей.

На півночі Русі християнство поширювалося не така успішно, й швидко. У певних місцях, як, наприклад, в Новгороді, язичники навіть надавали відкритий спротив запровадження нової ще віри і поступилися тільки після завзятій боротьби. Особливо туго вводилося християнство у далекій і глухий Ростовської області та у землі суворих вятичів, що навіть замучили святого Кукшу, першого розповсюджувача віри Христової в цій дальньої околиці. Але Володимир не шкодував тут ні праць, ні зусиль і завдяки йому за його життя відкрито сповідуване язичництво зникло серед різних племен російських слов’ян. 15 липня 1015 р. Володимир помер, і російська церква, причтя його до святих, наименовала його Рівноапостольним на згадку про його заслуг.

На середину XIII в. на Русі було 16 єпархій, у частині відповідних великим російським князівствам.

Порівняння церковної структури на Русі з візантійської показує, що умови Русі собі не дозволяли сліпо копіювати іноземні зразки, а змушували виходити із місцевих нужд.

На Русі була помітна інша, ніж у Візантії, структура церковного управління. Вона відповідала не візантійським.

принципам адміністративного розподілу патріархії, а російської.

державної структурі, яка склалася XI — XII ст. Слід враховувати, що й поділ однієї митрополії сталася на кілька єпархій чого залежало від рішення Константинополя, то виділення нових епископий був у компетенції князя і митрополита. Ініціаторами тут було київські і місцеві князья.

Отже, формування церковної структури на Русі у кінці X — XII ст. стало процесом внутрішнього розвитку державних устроїв Русі. Сама митрополія у Києві, об'єднувала (крім короткого часу у другій половині ХІ ст.) всю державну територію Київської Русі, була центром національної (себто народності) церкви. У добу феодальної роздробленості і існування самостійних князівств церковна система з 11−16 епископий, підлеглих як місцевим князям, і Києву, певною мірою компенсувала недолік політичної централізації. Збереженню політичної ролі Києва, за володіння яким боролися майже всі князівські лінії, безсумнівно, сприяло серед інших факторів, і наявність у ньому митрополичої кафедри, бо володіння древньої столицею дозволяло сильному князю використовувати у своїх інтересах як єпископа своєї єпархії, а й главу всієї російської церкви.

Важливим для Русі було саме те, що християнство внесено було із Заходу, не римськими місіонерами, а прийшло із грецької Сходу, що у ті часи вже було за межею розриву з Римом. Різкі суперечки і чвари між західну та східну церквою, розпочаті ще за патріархові Фотии, не припинялися протягом XX ст. і на початку ХІ ст. сприяли повного розриву, який назавжди відокремив Схід із Заходу. Російська церква, яка прийняла благословення й перекази від східної греко-католицькій церкві, твердо і постійно трималося їх, і ні улесливі обіцянки, і заискивания було неможливо похитнути російську церква Косьми і схилити її в бік тата як єдиного всесвітнього патріарха. Це мало до певної міри спричинити відособленість Русі від Західної Європи та політиці, але, з іншого боку, це сприяло збереженню та розвитку оригінального і самобутнього типу російської.

народності, який тісно пов’язані з історичними умовам.

життя російського народу і із сербською православною вірою, налагающей відбиток кожного російського людини.

Список використовуваної литературы.

1. Карамзін М. М. Перекази століть:

Москва видавництво «Щоправда», 1987.

2. Клибанов А. І. Російське православ’я: Политиздат, 1987.

3. Оскар Егер Світова історія: видавництво Москва 1999.

4. Щапов Я. М. церкву на Київської Русі (Не варто XIII в.):

Политиздат, 1987.

5. Під редакцією Личмана Б. У.: «СВ-96 ‘' Єкатеринбург, 2000.

6. Популярний енциклопедичний словник:

Москва. Наукове видавництво.

‘'Велика Російська енциклопедія'', 1999.

7.Поппэ А. Як хрещена Русь. Політичний фон.

хрещення Русі: Москва. Видавництво політичної.

літератури 1988 р.

Введение

…1.

1. Проникнення християнства на Русь…3.

2. Реформа поганського культу:… 3.

а) безумство і лють поганських культів… 4.

3. Найважливіша справа Володимира:… 6.

а) зустріч із грецьким философом;…7.

б) похід Володимира з військом на Херсон;…9.

в) шлюб з царицею Анной;…10.

р) водохрещення водах Днепра…12.

4. Труднощі у розповсюдженні христианства…13.

5. Формування церковної структури на Руси…15.

6. Список використовуваної литературы…17.