Личность як суб'єкт і продукт соціальних отношений

МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ їм. М. В. Ломоносова.

Соціологічне факультет.

Реферат із загальної соціології на тему:

«Особистість як суб'єкт і продукт соціальних отношений».

Студентів 1-го курса,.

102 группы,.

Кузнєцов Р.С.

Суханов Д.А.

Москва 1997.

Коли ми намагаємося оцінити пересічної людини, припустимо, описати свого знайомого людям, який знає його, ми розповідаємо про його хороших або поганого якостях і риси характеру, говоримо людей, котрі оточують, про її сім'ї, роді занять, — загалом, про все, що з тим чи іншого боку характеризує людину, як особистість, виділяє його із загальної людський маси. А намагаємося знайти цієї людини місце серед інших нам людей, оцінюючи кожне його гідність чи недолік. Однак у цьому разі «початком відліку «для нас якийсь «усереднений », звичайна людина, той хто занадто виділяється зі звичного нам кола спілкування, кого ми здивувалися би побачити із собою. І зважати ми, переважно, з його дива, цебто в те, що відрізняє його від других.

Що робити у разі, оскільки саме якась характерна особливийность людини поводиться як він талант? Тоді, у описі особистості змушені зважати переважно з цього конкретну риску, розглядаючи всю решту людської натури лише з погляду що чиниться цей талант впливу. Так, кажучи про відомому письменника, ми першу чергу оцінюємо його творчості, його місце у літературі взагалі, тож якусь-там потім беремося казати про біографії, та й спочатку намагаємося знайти його життя пояснення його книгам, і потім вже вдивляємося в особисті риси. І тут саме місце людини не серед пересічних людей, а в колу обраних — рівних йому за проявленого таланту.

Які ж тоді знайти місце людини, про яку можна сказати, що він геніальний? Якщо людина вершив долю нехай не світу, але країни, коли він став першим у мно-жестве справ, коли він залишив собою пам’ять сталася на кілька століть, якщо, володіючи безліччю талантів, знайшла у собі енергію всім них, — те, як тоді говорити про ньому ?

Така особистість, зрозуміло, вимагає іншого масштабу виміру. Виходить, що кажи як про його походження і усього життя, а й його положенні серед тих, хто оточував його, про його роль власної епосі й про його вплив історію людства загалом. У разі рис людини як важливі лише доти, оскільки вони пояснюють певною мірою його діяння .

Набагато важливіше, мій погляд, перейнятися відчуттям епохи, що сприяла і пробудила до дії гения.

Настільки довше вступ має, на мою думку, пояснити, чому для аналізу політичних поглядів Нікколо Макіавеллі цілком необхідний оповідання про неї саму, про час, коли він жив, про ту пам’яті, що він собою оставил.

Отже, Нікколо Макіавеллі народився 1469 року у Флоренції. У історії Італії - це час — кінець кватроченто — навічно з гордим й чудовим ім'ям Високого Відродження. Навіть епоха ця притягує блиском своїх досягнень. Здається, ні з попередні, ні з наступні століття як Італія, а й будь-яка інша країна народжувала стільки титанів. Ніколи більш, то, можливо, крім стислого століття розквіту Перикловых Афін людство не злітало настільки раптово таких висоти Розуму, Духа і Мистецтва. Саме Італії передусім вихлюпнулося назовні все нове, що зріло у затінках Середньовіччя, і ніби колами розійшлося по тодішній Європі. Нехай це перебільшення, але у певному сенсі ці хвилі пробудили Шекспіра в Англії, Війона і Ронсара мови у Франції, Дюрера у Німеччині. Що тоді казати про самої Італії, де у перебігу три століття сяяли такі світочі челове-ческого генія, рівних що у Європи не з’являлося більш. Це час всотало у собі усі цінності античного світу, — сама земля Італії, що зберігає у собі бесценнейшее спадщина Республи-канского і Імператорського Риму, а ще через нього та його Греції часів її найвищого розквіту, подарувала знову взглянувшему поширювати на світ челове-честву мудрість Аристотеля, Платона, Геродота, красномовство Цицерона, геній та Овідія, карбовану латину Цезаря. Але століття християнства, століття віри на духовну початок, в божественне призначення людини, в торжество Духа над бренной плоттю збагатили античний культ людину, як прекрасного твори природи усвідомленням духовної мощі людини — творця, рушійної сили своєї судьбы.

Італійський гуманізм, ввібравши у собі кращі риси Средневе-ковой культури та відкинувши її, повернувся до Античності; але, вивівши світ класичні рукописи з монастирських бібліотек та древние.

руїни з скрывавшей їхньої землі, гуманісти наповнили їх — своєю новим світовідчуттям. З античної «іграшки року «чоловік у цю епоху стає господарем своєї долі. Таке у світі ніколи доти не марилося людині. Марсилио Фичино — одне із видней-ших діячів на той час — пише з цього приводу :

" … хто заперечуватиме, що геній людини майже той самий, як в самого творця … ", либонь у цієї фрази є договір зухвалість, і виклик, і гордість називатися Человеком.

Людина, яким мислили його італійські гуманісти епохи Відродження — сильний, сміливий, розвинений фізично і духовно, прекрасна й гордий, справжній господар долі й організатор кращого світу. Недаремно тоді, за чотири століття до взяття Бастилії, було проголошено право особи на одне волю і щастя. Саме тоді було вперше затверджені принципи рівності, справедливости і людяності. Ще XIII столітті Флорентийская республіка визволила селян від фортечної повинності, обосно-вывая таке рішення наступним разючою на той час політичним «кредо » :

" Свобода є неотьемлемое право, яка може залежати від свавілля іншої особи, і потрібно, щоб республіка як підтримувала цього права, а й зміцнювала його за території. «.

Флоренція взагалі стає свого роду столицею Відродження, справді «новими Афінами ». На відміну від Риму, який перебуває під сильним впливом папства, Флоренція завжди була волелюбною. Саме в Флоренції, починаючи з Джотто, творили найяскравіші майстра живопису, архітектури та всіх мислимих «образотворчого мистецтва ». Наприкінці 15 століття місто вже придбав ті неповторні та прекрасні риси, які й до сьогодні приваблюють тис. чоловік. Вже було побудовано чудові храми та палаци, вже було написано унікальні фресок й майданами міста було встановлено прекрасні статуї. Приблизно тоді водночас у Флоренції ми працювали й Леонардо так Вінчі, і Микельанджело, і Рафаэль.

Саме час тоді владно вимагало геніїв. Людина хоч скількинибудь талановитий було дозволити собі залишатися у безвісності, а хлопчик, що у шановної флорентійської сім'ї та який одержав при хрещенні ім'я Нікколо, був, як з’ясувалося, дуже талантлив.

Вже досить зрілому віці у листі одного з «великих світу цього «Маккіавеллі писав, що з раннього дитинства у житті оточували скоріш потреба та злидні, ніж купи багатств, почесті і слава. Чого тут більше, лукавого удаваності або ж щирою жалості перед самим собою? Важко сказати. Звісно, Макіавеллі народився над герцогському палаці, та його батьки були й злиденними. Сім'я Макіавеллі була досить древньої, — у Флоренції вони облаштувалися ще XII столітті, багато членів цього сімейства входили у міській Рада П’ятисот, був у сім'ї та воєначальники, і священ-ники. Що ж до батьків Нікколо, його тато був досить відомим юристом, при цьому, так-сяк він походив із стану нобілів, володів також невеликим маєтком, — загалом, всупереч заявам Нікколо, їхня родина далеко ще не бідувала. Принаймні, батьки змогли дати своїй дитині блискуче класичне освіту, навіть фінансове становище сім'ї та позбавила змоги Нікколо пройти університетський курс .

Одне з істориків заявив, що Макіавеллі треба було дякувати долю, уберегшую його від університетів на той час. Саме у цих «осередках знання «як ще сильні були середньовічні традиції, і навряд чи суха схоластика дуже збагатила б розум. Хоча, напевно, навіть університет не вбив би в Нікколо Макіавеллі жвавості потужні мізки і души.

Не знаємо, хто був шкільні вчителі Нікколо, але истин-ными наставниками йому стали книжки. У його була чудова бібліотека латинських авторів, і коли син досить опанував латиною, йому відкрився світ високої мудрості колишніх поколінь: Тіт Лівій, Тацит, Цицерон, Цезар, Вергілій, Катулл, Овідій, — весь досвід вечноживущего людства, усе, що на той час стала доступною освіченому та читачеві. Древнегреческого мови Макіавеллі не знав і тому з шедеврами Гомера, Платона або Ньютона він був знайомий лише у латинських переводах. З юності у Нікколо проявився смак до рідного италь-янскому мови. Як письменник Макіавеллі розвивався під впливом Петрарки і Данте, — в нього було в кого повчитися .

Нікколо поталанило, і ще одному — його сім'ї було винесено нерідкісне тоді вільне ставлення до релігії, і Церкви. Навіть мати їх була набожною. Напевно, саме це дало змогу Макіавеллі згодом реально, або навіть критично оцінювати роль церкви у житті Італії. Чого варта його п'єса «Мандрагора » ! Написана на кшталт «Декамерон «Боккаччо, жартівлива п'єса направ-лена проти людської зашкарублості і тупості, але там де справа не стосується церкви, вона перестає бути невинною жартом і превраща-ется в гострий памфлет, боляче уїдливий як продажних священни-ков, готових заради грошей навіть у прямим порушенням свого пастыр-ского боргу, і проти людський довірливості, возводящей кожне слово людини у рясі до рангу божественного откровения.

Роль церкві та історія Італії, й у Європи Макіавеллі оцінював також дуже негативно. Можливо, якби Олександру VI, Юлію II або будь-кому з їхньої попередників вдалася спроба об'єднати Італію під владою римської курії і створити єдине і незалежне італійське держава, Макіавеллі по-друго-му поставився б до політики Ватикану, але це здається сомнитель-ным. Звісно, як політичний діяч Макіавеллі вмів ухвалювати й цінувати передусім успіх і геть по-єзуїтському виправдовувати практично будь-яких заходів, які ведуть досягненню поставленої мети. І все-таки він був патріотом своєї країни, як Флоренції, і всієї Італії, — недарма основне нещастя своєї батьківщини вона бачила у цьому, що церква не мала силу, щоб об'єднати країну, але досить сильної, щоб завадити її об'єднанню під своїм керівництвом. У «Державця «Макіавеллі наводить чимало прикладів помилковою політики тат, та системні помилки ці пояснює тим, що Ватикан свої інтереси якої завжди ставив вищими за загальнонаціональні інтересів Італії. Мабуть, един-ственным буде державним діячем, які виступали за римської курії і заслужившим схвалення і майже захоплення Макіавеллі, був Цезар Борджіа, хоча не можна сказати, що Борджіа не переслідував особистих інтересів, а боровся лише ідею світового панування Римської Католицькій церкві. І саме у цій особистій зацікавленості, у величезній енергії і волі, в государст-венном умі Чезаре Борджіа бачив Макіавеллі заставу прцветания країни, керованої таким людиною. Але — vae victis ! — обставини, та й сама доля були спрямовані проти Борджіа, але він було дуже близький до виконання своїх планів. І, здається, що ця невдача хіба що остаточно визначає ставлення Нікколо Макіавеллі до церкві та її політиці. Втім, це неприйняття був цілком взаємним: вже у 1559 року католицька церква внесла праці Макіавеллі в «Індекс заборонених книжок », хоча політичних принципів, що у них продовжувала користуватися .

Проте, повертаючись до біографії Макіавеллі, хотілося б поговорити про його політичної діяльності. Волею долі життя Нікколо Макіавеллі розділена на дві майже рівні по продовжтельности частини: перша — це дуже бурхлива політична, військова та державна діяльність у ролі секретаря флорентійської республіки, і потім і довіреної обличчя і радника правителя Флоренції, а друга — час вигнання з вікон рідного міста з лиця приходом до своєї влади Медічі, заслання власне маєток і сповненого отстране-ния від різного роду діяльності, крім літературної .

Завдяки цьому несчастливому повороту колеса Фортуни життя Макіавеллі чудово відповідає пушкінським рядкам :

" Блаженний, хто з молоду був молод,.

Блаженний, хто вчасно дозрів … «.

Саме час своєї вимушеної відставки Макіавеллі, вже багато повидавший у житті, і всі свої основні праці, узагальнивши у яких спостереження політичного життя сучасної йому Європи і сподівалися досвід класиків античності .

А, як і раніше, Європа на той час являла собою прелюбопытнейшее видовище. Відбувалося стільки усіляких подій, що порівняти цю частина світу можна хіба що бурхливим казаном, у якому клекоче якесь неапетитне на цей вид вариво. Так, свобода людини шанували найбільшої коштовністю, але саме життя їх коштувала і ламаної копійки. Усі країни й, особливо, многострадальная Італія тонули до колін у крові своїх громадян. Чого варті були тільки релігійні війни! У Нідерландах — до смерті схлестнувшиеся гези і католики-испанцы, мови у Франції - католики і гугеноти, в Англії - то протестанти, жгущие католиків, то католики, жгущие протестантів. Усе це або відбувалося за життя Макіавеллі, або готувалося статися. Сама епоха Відродження, така світла і радісна у своїй мистецтві, панувала насправді дуже суперечливою і жорстокої. Будь-який — слуга чи герцог — не було задумываясь жодної хвилини, пускав до справи отрута чи кинджал, і дуже рідко міркування моралі чи прийдешнього відплати зупиняли них. Гуманізму, який висвітлює все мистецтво тієї епохи, нема місця у самого життя. Той самий Марсилио Фичино пишет:

" Нічого не чую, крім шуму зброї, тупоту коней, ударів бомбарди, я не бачу, крім сліз, грабежу, пожеж, убивств " , — ось вичерпна характеристика життя епохи .

Найзнаменитіші люди на той час ніби со-тканы з протиріч. Знаменитий тато Олександр VI Борджіа, прагне знищити всіх йому непокірних, убивця, грабіжник і розпусник, був, як діяч наділений блискучим талантом. Тиран Сигізмунд Малатеста, за свідченням современника,.

" в жорстокості перевершив всіх варварів. Своїми окровавленними руками він піддавав жахливим катуванням невинних і винних. Він тіснив бідних, відбирав в багатія їхнє майно, не щадив ні сиріт, ні вдів " .

Але цього досить. Той-таки Малатеста мав широкими пізнаннями у філософії, в розмовах із гуманістами, слухав з насолодою любовні сонети й у судженнях про живопису та скульп-туре виявляв найвишуканіший смак. На той час був нічого немає дивного у цьому, що кинджал в руці вбивці був шедевром ювелірного мистецтва. Ідеал, так уперто втілює мистецтво, у житті залишався незбутньою мрією .

Можна по-різному пояснювати цей злет культури і натомість трагедій реальному житті. Можливо, духовна істина і має народжуватися в страждання як єдиний спосіб подолання. Тут цікава думка Миколи Бердяєва, що намагається пояснити протиріччя Ренесансу тим, что.

" Ренесанс є бурхливим зіткненням двох почав, що він такі й початку поганські, та початок християнські. На.

Ренесанс наклала свою печатку двойсвенность свідомості, успадкована від досвіду середньовіччя із його раздвоениями на Бог і погода диявола, на небо і землю, терпіти і плоть, — у ньому поєднується християнське трансцендентне свідомість, разрывающее всіх граней, з усвідомленням античного натуралізму. Весь Ренесанс ні на мить ні цільним, було бути просто поверненням до поганству " .

Бердяєв вважає, що все Ренесанс був приречений на внутрішню невдачу саме через те, що «неможливо Відродження скоєних земних форм в християнському світі «. І це дійсно, християнство вчить про неможливість раю землі, а головна ідея Відродження — це і є досягнення ідеалу, причому без будь-якого втручання Вищих Сил, лишень самим людиною. Це внутрішня протиріччя, відповідно до Бердяєву, пояснює всю сложность епохи. Приклади, выявляющие ці протиріччя, можна знайти й мистецтво. Роздвоєність християнської і язичницької душі сягає найбільш прекрасного свого висловлювання на творчості Сандро Боттічеллі .

Про Боттічеллі казали, що його Венери залишили землю, а Мадонни залишили небо. Улюблений художник Лоренцо Великолеп-ного, Боттичели як ніхто інший вмів у своїх картинах ніжність та краси, проте саме його пішов за релігійним фанатиком, і, як дітей, ніс на вогнище свої картини .

Яким мало стати світовідчуття Нікколо Макиавел-ли, коли ще до вступу на службу Флорентійської республіці міг спостерігати двір Лоренцо Медічі, і - слухати проповіді Савонароли? Нині можна судити про це лише за його книжками. А факти його життя такі: в 27 років Макіавеллі стає секретарем Флорентійської республіки. Будучи юристом по образованию, дипломатом за складом розуму, республіканцем за переконаннями і філософом за велінням душі, Макіавеллі проводить 14 років державному службі. Упродовж цього терміну він встигає проявити себе від самих несподіваних сторон.

Він незамінний, розумна і фантастично працездатний чиновник — в архівах Флоренції зберігається понад тисячу його власноручних документів (доповідей, распоряжениий, записок, наказів). Він блискучий політик і посол республіки до найвідповідальніших випадках — побував з місіями й у Римі, і в Цезаря Борджіа, якого спостерігав з більшою цікавістю, та Франції, де до його думки про італійських справах прислухалися самі францу-зы. Нарешті, Макіавеллі і досвідчений воєначальник, уважно вивчив досвід древніх воєн та який запропонував свої ідеї на області військового мистецтва, — і входить у суть плани зміцнення Флоренції, і організовує міське ополчення, вважаючи, що він буде кращої захистом міста ніж наймані солдати. З іншого боку, він був охарактеризований першим гідним згадки військовим письменником нової доби .

Однак у 1512 року з поверненням до своєї влади сім'ї Медічі життя Макіавеллі різко змінилася. Він був відправлений вигнання позбавлений можливості займатися яка так необхідна йому бурхливої громадську діяльність. Точніше, він був відлучений від служби Флоренції, а іншому він служити як хотів. Його патріотизм перешкодив йому пристати на пропозицію кардинала Руанского, тоді ж довелося б, усе сили та здібності віддавати ворогу і загарбникові своєї родины.

Отже, саме тому періоду вимушеної бездіяльності ми бачимо зобов’язані практично всім літературним спадщиною Макіавеллі. Саме тоді було написані і «Государ «для герцога Сфорца, і «Історія Флоренції «, замовлена татом, і «Мандрагора », і кращі його сонети й народні пісні, і «Перша декада Тита Лівія » .

До 1527 року тривало його вигнання. Але коли його у Флоренції знову ненадовго встановилася республіка, і Макіавеллі знову спробував повернутися до політики та навіть виставив свою кандирдатуру посаду канцлера республіки, його спроба закінчилася невдачею. Сама постать цього переконаного республіканця, мислителя, письменника не відповідала змінювався міста і Раді П’ятисот. На лавках Ради Макіавеллі побачив не вільних громадян вільного міста, не людей Відродження, але типових буржуа (з образливого і обивательському розумінні), торговців, розбагатілих на флорентійському сукні, людей, звикли коритися, променявших свободу душі на тугий гаманець. Для них Нікколо Макіавеллі був занадто неспокійною постаттю, де вони довіряли ему.

Своє поразка Макіавеллі пережив буквально кілька місяців. У цьому 1527 року він помер у віці 58 років і був похований у церкві Санта-Кроче — Пантеоні Флоренції. Тепер його прах і залишається там, поруч із Микельанджело і Галилеем .

1. Гегель Р. Роботи різних років. М., 1970.

2. Давидов В. В. Проблеми що розвивається навчання. М., 1986.

3. Леонтьєв О. Н. Избр. психол. произв., т.1,1983.

4. Крягжде С. П. Питання психологии.1985,N3.

5. Ананьєв Б. Г. Людина як пізнання. Л.1968.