Соціологія особистості

АВТОНОМНА НЕКОМЕРЦІЙНА ОРГАНИЗАЦИЯ.

ВОЛОДИМИРСЬКИЙ ІНСТИТУТ БИЗНЕСА.

Р Є Ф Є Р, А Т По дисципліни: «Соціологія» По темі: Соціологія личности".

Выполнила:

Студентка 3 курсу денного відділення факультету «Економіки і Фінансів» спеціальності «Фінанси і Кредит» групи ДФ-01.

Іванченка И.Ю.

Проверил:

Марченков А.А.

ВОЛОДИМИР 2003.

Содержание Введение 1. Особистість та концепцію її розуміння 2. Типологія особистості 3. Соціалізація особистості 4. Взаємодії особи й суспільства в якості основи соціально-культурної саморегуляції Укладання Список використаної литературы.

Те, чого бракує рабові - це визнання личности;

принцип ж особистості є всеобщность.

Гегель.

Запровадження Будь-яка соціологічна теорія завжди пропонує свій варіант відповіді питання, як будуються відносини між особистістю та постсовєтським суспільством, які закономірності поведінки особи і що вони визначаються. Тому кожна школа в соціології або створює свою пояснювальну модель особистості, або явно чи неявно користується вже існуючими моделями. Відсутності єдності в того, що є особистість — характерна риса сучасної соціології. Поняття особистість вводиться виділення, подчёркивания неприродной сутності чоловіки й індивіда, тобто наголошується на соціальному початку. У своєму початковому значенні особистість — це маска, роль, виконувана актором в грецькому театрі. Для античних греків особистість поза громади, поза поліса не існувала. У християнстві особистість розумілася як особлива сутність, як синонім нематеріальної душі, а епоха Ренесансу висуває на чільне місце самосвідомість, й послабити особистість практично ототожнюється з поняттям «Я». Багатомірна, сложноорганизованная природа людини, широта і розмаїття його соціальних зв’язків і стосунків визначають безліч теоретичних підходів і позицій у сенсі цього феномена, масу різноманітних моделей, образів людини у сучасної соціології. Одне з них — образ людину, як сукупність соціальних ролей. У своїй роботі спробую розглянути такі питання: визначення самого поняття особистість, соціалізації особи і взаємодії особи і суспільства як соціально-культурної саморегуляции.

Особистість та концепцію її розуміння Особистість — вираз соціальної суті Доповнень і змісту людину, як суб'єкта роботи і громадських відносин. Особистість постає як носій спільне коріння й специфічних соціальних властивостей людини, характеризуючих його національну і класову приналежність, професію, і вид діяльності, світогляд і ціннісні орієнтації, інтереси, мети, ідеали. У процесі своєї життєдіяльності у суспільстві особистість грає різні соціальні ролі. Існує 4 концепції розуміння особистості: 1. Рольова концепція Рольова концепція особистості виникла американської соціальної психології в 30-х роках XX в. (Дж. Мід) й набула широкого поширення різних соціологічних течіях, передусім, в структурно-функциональном аналізі. Т. Парсонс та її послідовники розглядають особистість як функцію від цього безлічі соціальних ролей, властивих кожному індивіду у цьому чи іншому суспільстві. Соціальна роль — це модель поведінки, об'єктивно задана соціальної позицією особистості системі суспільних і міжособистісних відносин. Соціальна роль розпадається на рольові очікування — то, чого відповідно до «правил гри» очікують від тій чи іншій ролі, на рольовий поведінка — те, що людина реально виконує на межах своєї ролі. Щоразу, беручи він ту або ту роль, людина більш-менш чітко представляє пов’язані із нею правничий та обов’язки, приблизно знає схему і послідовність діянь П. Лазаренка та будує своє поведінка батьків у відповідність до очікуваннями оточуючих. Суспільство у своїй стежить, щоб усе робилося «як треба чинити». І тому існує цілу систему соціального контролю — від суспільної думки до правоохоронних органів — відповідна її система соціальних санкцій — від осуду, осуду до насильницького припинення. Кордони рольового поведінки досить жорсткі, оскільки змішання різних функцій чи неадекватне їх виконання можуть призвести спричиняє порушення рівноваги всієї соціальної системи. Але це кордону не абсолютні: роль задає загальну спрямованість і чітку мету дій, а стиль їх виконання — чинник варіантний. Наприклад, роль директора фірми передбачає реалізацію функцій керівництва, управління, і її не можна змішувати з функцією підпорядкування чи заміняти нею. Але керівництво може здійснюватися різними методами: авторитарними, демократичними, попустительскими, й у плані роль директора фірми не накладає Никах обмежень. Один і хоча б людина виконує безліч ролей, які можуть опинитися суперечити, не узгоджуватися друг з одним, що зумовлює виникненню рольового конфлікту. Приклад цього може бути конфлікт професійної і ціною сімейної роллю жінки. Крім ролей, несучих безпосередню громадське навантаження, мають сенс і значення для соціальної системи загалом, є і особисті стосунки людей друг з одним, за яких людина теж займає певний місце і відповідно до ним виконує певні функції. Цей шар відносин описується поняттям міжособистісна роль. Як вона та соціальні ролі, міжособистісні ролі також можуть бути різними й навіть цілком протилежними у різних малих групах: друг, ворог, довірена особа. Найчастіше людина змушена враховувати у своєму поведінці цю різноманітну палітру очікувань, що висуваються до нього, орієнтуватися не лише на, ганна кілька груп відразу. Соціальні ролі різняться за рівнем з важливості для нормального функціонування всього громадського організму. Це з місцем тієї чи іншого групи у структурі, зі своїми значимістю підтримки її стабільності. Интегративным показником становища соціальної групи і окремої особистості системі суспільних відносин є соціальний статус. У кожному суспільстві й у будь-якій сфері життя існує піраміда статусів, визначальна й видатна закріпляюча соціальну нерівність. Теорія ролей добре описує адаптаційну бік процесу соціалізації особистості. Але і це схему не можна б сприйняти як єдину та вичерпну, оскільки він залишає затінена активне, творче особистісне початок. 2. Концепція особистості Фрейда Інший образ особистості виник під впливом ідей австрійського психіатра З. Фрейда, що розглядав людину, як систему потреб, а суспільство — як систему заборон, табу. Несвідомі прагнення особистості утворюють її потенціал і основне джерело активності, задають мотивацію її дії. У силу неможливості задоволення інстинктивних потреб у їх естественно-природной формі через соціальних нормативних обмежень людина змушена постійно шукати компроміс між глибинним потягом і суспільно прийнятною формою його реалізації. Модель особистості, створена Фрейдом, є трёхуровневое освіту: нижчий шар (Воно чи Ід), представлений несвідомими імпульсами і «родовими спогадами», середній шар (Я чи Его) і верхній шар (Над-Я чи Супер-Эго) — норми суспільства, сприйняті людиною. Найбільш жорсткі, агресивні і войовничі верстви — Воно й Над-Я. Вони з обох сторін «атакують» психіку людини, породжуючи невротичний тип поведінки. Ця модель особистості, постійно обороняющейся від громадського тиску і що у конфлікті з соціальним оточенням. Оскільки по з розвитком суспільства верхній шар (Супер-Эго) неминуче збільшується, стає більш масивним і важким, те й вся людська історія розглядається Фрейдом як історія наростаючого психоза.

3. Поведінкова концепція Ще один образ особистості - особистість як система реакцій різні стимули (Б.Скиннер, Дж. Хоманс, К.-Д. Опп). Відповідно до цієї концепцією поведінка кожної людини обумовлюється і контролюється соціальної середовищем через мови, звичаї, соціальні інститути, засобу масової інформації. Взаємодіючи коїться з іншими людьми, чоловік у будь-якому соціальному групі «блюдёт» свій інтерес: якщо її поведінка заохочується, позитивно стимулюється, те він і буде лояльний, доброзичливий стосовно оточуючим, і до системи загалом; якщо він не отримує визнання товариство, він поводитиметься агресивно. Але кожна людина прагне уникнути покарань і реально отримувати заохочення й у плані однозначно реагує на зовнішні стимули і соціальні накази. Інакше кажучи, розглядаючи проблему особистості, аналізуючи, чому людина певним чином реагує на або ту ситуацію, поведінкова соціологія головну роль відводить системі стимулів, «підкріплень», проводячи аналогію між людиною і тваринам. Звідси й зміни особистісного поведінки виводяться з процесу навчання, витлумаченого як стимуляція бажаних дій. Як стимулів можна використовувати будь-яке «благо»: знання, влада, комфорт, повагу, слава, гроші, але соціальне зі свого джерелу, яким володіє, і розпоряджається суспільство. Чим більше цінно для людини винагороду, тим частіше вона демонструватиме відповідне поведінка. У водночас, ніж частіше у недавньому минулому людина відчував вознаграждающее вплив із боку інших, проте цінним стає йому кожне аналогічне наступне дію. При перенесення цього принципу до рівня міжособистісних відносин роблять висновок, що добровільне вплив між партнерами є лише до того часу, поки кожен із новачків вважає, що він у виграші, тобто що його «внесок» в ситуацію менше, ніж отримувана їм вигода чи іншу винагороду. 4. Діяльнісний підхід У межах культурно-історичного школи Л. С. Выготского склалося розуміння людину, як діяльного істоти, переслідує свої цілі, завдання, чия поведінку і вчинки неможливо пояснити тільки з погляду раціональності. У основі особистості лежить багатство зв’язків людини зі світом, що виявляється в предметної діяльності, спілкуванні, пізнанні. Центральної категорією аналізу, дає ключем до розуміння особистості, є категорія «діяльність». Діяльність розглядається причому у структурному і функціональному аспектах. Структурний аспект передбачає з’ясування будівлі самої роботи і визначення складових її елементів. Функціональний аспект зосереджує уваги у тому, як, як здійснюється діяльність. Отже, вивчення особистості опосередковується вивченням її роботи і, власне, зводиться к:

* визначенню системотворного ланки, домінантної виду деятельности;

* з’ясовуванню принципу здійснення діяльності - вимушена чи вільна, отчуждённая чи неотчуждённая;

* вивченню характеру зв’язок між різними видами діяльності, ступеня їх иерархизированности;

* дослідженню рівня здійснення кожного з видів діяльності. Жоден з вар’янтів розуміння особистості не вичерпує цього феномена повністю, кожен із новачків розглядає окремі її прояви, зводячи їх у ранг найважливіших, основополагающих.

Типологія особистості Кожне суспільство зацікавлений у певному, найкраще відповідному йому типі особи і тому пред’являє свої вимоги формуванню соціального характеру. Це знаходить своє втілення у системи освіти і традиції виховання, у засобах масової інформації та т.д. Процес формування особистості важкий й багато разів опосередкований. За підсумками однакового об'єктивного становища, але внаслідок різного субъективно-оценочного ставлення до нього можуть складатися різні типи особистості. Соціальна поведінка можна розцінювати кількісно — за рівнем соціальної активності людей — і здатні якісно — характером і спрямованості цієї активності, яка може бути творчою і руйнівною, свідомої чи стихійною тощо. І те й інше залежить, уперших, від соціального структури суспільства, по-друге, з його нормативної культури та ціннісними орієнтаціями, включаючи нормативний канон людини, уявлення, яким він має або може бути, по-третє, від установок, стилю мислення та самосвідомості окремих індивідів. Соціальний тип особистості - продукт складного переплетення историкокультурних і соціально-економічних умов життєдіяльності людей. У соціології пропонуються різні варіанти соціальної типології особистості. Так, М. Вебер в основі типізації бере специфіку соціальної дії, конкретніше — ступінь його раціональності, К. Маркс — формаційну і класову приналежність. Для Еге. Фромма (1900;1980) соціальний тип особистості як панівний тип характеру — це форма зв’язку індивіда і соціуму, «ядро структури характеру, які властиві більшості членів одному й тому ж культури, на відміну індивідуального характеру, який різний люди тієї ж цієї культури». Значення соціального характеру, вважає Фромм, у тому, що він дозволяє найефективніше пристосуватися до вимог нашого суспільства та придбати почуття безпеки і захищеності. Аналізуючи історію людства, Еге. Фромм виділяє кілька типів соціального характеру: рецептивний (пасивний), експлуататорський, накопичувальний і відповідний ринковий. Типи личности:

1. Традиціоналісти орієнтовані здебільшого цінності боргу, порядку, дисципліни, законослухняності, а виразність таких якостей, як креативність, прагнення самореалізації, самостійність, від цього типу особистості дуже низкая.

2. У ідеалістів, навпаки, сильно виражені критичне ставлення до традиційних нормам, незалежність" і зневага авторитетів, установки на саморозвиток у що то стало.

3. Для фрустированного типу особистості характерні низька самооцінка, гноблення, придушене самопочуття, відчуття себе, немов б викинутим з потоку жизни.

4. Реалісти поєднують у собі прагнення самореалізації з розвиненою почуттям боргу і персональної відповідальності, здоровий скептицизм з самодисципліною і самоконтролем.

5. Гедоністичні матеріали ориентированны насамперед отримання задоволень «тут і він», і це гонитва за «насолодами життя» набуває, передусім, форму задоволення споживчих бажань. У соціології прийнято виділяти також модальний, ідеальний і базисний типи особистості. Модальний тип особистості - той, який реально переважає в даному суспільстві. Ідеальний тип особистості не прив’язаний до конкретних умов. Це тип особистості як побажання у майбутнє, наприклад, усебічно і гармонійно розвинена особистість у К. Маркса чи новий Людина Э.Фромма. Базисний тип особистості - той, який найкраще відповідає потребам сучасного етапу у суспільному розвиткові. Інакше кажучи, соціальний тип особистості - це відбиток того, як громадська система впливає ціннісні орієнтації чоловіки й них — з його реальне поведение.

Соціалізація особистості Соціологія особистості оперує категоріями, які нерідко розглядаються як синоніми, — формування, розвиток, виховання, соціалізація. Їх неоднакове використання утрудняє можливості соціологічного аналізу. Коли вживаються поняття «формування особистості», те є у вигляді єдність об'єктивних і суб'єктивних умов, визначальних процес становлення та розвитку людини. Звісно, лише за обліку впливу всієї сукупності громадських взаємин у поєднані із суб'єктивної діяльністю класів, громадських громадських організацій і самої людини можна казати про багатосторонньому вплив на особистість і формувати її развитие.

Поняття «розвиток особистості» характеризує послідовність і поступательность змін, які у людській свідомості та поведінці особистості. Виховання пов’язані з суб'єктивної діяльністю, з виробленням в людини певного уявлення про навколишнє його світі. Хоча виховання і враховує вплив зовнішнього середовища, проте вони втілює ті зусилля, які здійснюють соціальні інститути. Соціалізація є процес становлення особистості, поступове засвоєння нею вимог суспільства, придбання соціально значущих характеристик свідомості людини та поведінки, які регулюють її стосунки з суспільством. Соціалізація особистості починається в роки життя і закінчується у періоду громадянської зрілості людини, хоча, зрозуміло, повноваження, правничий та обов’язки, здобуті ним, що мовчать у тому, що процес соціалізації цілком завершено: за деякими аспектам він триває все життя. Саме у цьому сенсі говоримо необхідність підвищення педагогічної культури батьків, про виконання людиною відповідальних доручень, про забезпечення правил міжособистісного спілкування. Інакше кажучи, соціалізація означає процес постійного пізнання, закріплення і творчого освоєння людиною правив і норм поведінки, що диктуються йому обществом.

Для успішної соціалізації, по Д. Смелзеру, необхідно дію трьох фактів: очікування, зміни поведінки й прагнення відповідати цим очікуванням. Процес формування, на його думку, іде за рахунок трьом різним стадіям: 1) стадії наслідування і копіювання дітьми поведінки дорослих; 2) ігровий стадії, коли усвідомлюють поведінка як виконання ролі; 3) стадії групових ігор, де діти навчаються розуміти, від яких чекає цілу групу людей.

Французький психолог Ж. Піаже, зберігаючи ідею різних стадій в розвитку особистості, наголошує розвиток пізнавальних структур індивіда та їх наступної перебудові залежно від досвіду і міністерства соціального взаємодії. Ці стадії змінюють одна іншу у певному послідовності: сенсорно-моторная (від народження до 2 років), операциональная (від 2 до 7), стадія конкретних операцій (із сьомої до 11), стадія формальних операцій (з 12 до 15). Багато психологів та соціологи підкреслюють, що соціалізації триває протягом усієї життя людини, і стверджують, що соціалізація дорослих відрізняється від соціалізації дітей кількома моментами. Соціалізація дорослих скоріш змінює зовнішнє поведінка, тоді як соціалізація дітей формує ціннісні орієнтації. Соціалізація дорослих розрахована те що, аби допомогти людині придбати певних навичок, соціалізація у дитинстві більшою мері оперує мотивацією поведінки. Психолог Р. Гарольд запропонував теорію, у якій соціалізація дорослих розглядається не як продовження дитячої соціалізації, бо як процес, у якому викорінюються психологічні прикмети дитинства: відмови від дитячих міфів. Які самі механізми соціалізації? Вже З. Фрейд виділив психологічні механізми соціалізації: імітацію, ідентифікацію, почуття сорому і вини. Імітацією називається усвідомлена спроба дитини копіювати певну модель поведінки. Взірцями для наслідування можуть виступати батьки, родичі, друзі тощо. Ідентифікація — спосіб усвідомлення приналежність до тій чи іншій спільності. Через ідентифікацію діти приймають поведінка батьків, родичів, друзів, сусідів, тощо., їх цінності, норми, зразки поведінки як свої власні. Імітація і ідентифікація є позитивними механізмами, оскільки вони націлені на засвоєння певного типу поведінки. Сором і провину представляють собою негативні механізми, оскільки вони придушують чи забороняють деякі зразки поведінки. З. Фрейд зазначає, що національні почуття сорому, і визнання провини тісно пов’язані одне з одним і майже нерозрізнимі. Проте з-поміж них є певні відмінності. Сором зазвичай асоціюється з відчуттям, що вас викрили і зганьбили. Це почуття орієнтоване для сприйняття вчинків індивіда на інших людей. Відчуття ж провини пов’язані з внутрішніми переживаннями, з самооцінкою людиною своїх дій. Покарання тут відбувається собою, контролюючою формою виступає совість. Т. Парсонс і С. Бейлз застосовували поняття, запроваджені З. Фрейдом до теорії соціальної дії і соціальних систем. Вони визначають імітацію як процес, з допомогою якого засвоюються специфічні елементи культури, особливі знання, вміння, обряди тощо. На думку, імітація передбачає ніякого тривалого відносини з «моделлю». Ідентифікація для них означає внутрішнє освоєння цінностей людьми і становить процес соціального наущения. Ступінь ідентифікації визначається характером симпатії до «іншому». Оскільки найсильніші прив’язаності у ній, остільки вона вважається основний формою соціалізації. У соціології звернуто на той факт, що цінність сім'ї як соціального інституту довге час недостатньо враховувалася. Понад те, відповідальність за виховання майбутнього індивіда тужилися б у певної міри зняти з городу сім'ї, переклавши зазнала школа, трудовий колектив, громадські організації. Приниження ролі сім'ї принесло великих втрат, переважно морального порядку, проте вони згодом обернулися великими витратами у трудовій і суспільносоціальної жизни.

Естафету соціалізації особистості приймає школа. Принаймні дорослішання підготовки до виконання громадянського обов’язку сукупність засвоюваних хлопцем знань ускладнюється. Проте чи усі вони набувають характер послідовної системи знань. Так було в дитинстві дитина, підліток навчається поняттю про Батьківщину, загалом починає формувати своє уявлення про суспільство, коли він живе, про принципи побудови життя. Але соціологів і нині переймаються питанням: чому такі різний процес соціалізації особистості, чому школа випускає у життя індивідів, відмінних непросто своїми поглядами й уявленнями, а й набором цінностей, що інколи прямо протистоять одна одній? Потужним інструментам соціалізації особистості виступають засобу масової інформації - печатку, радіо, телебачення. Ними здійснюється інтенсивна обробка суспільної думки, формування. Причому у однаковою ступеня можлива реалізація як творчих, і руйнівних задач.

І, нарешті, соціалізація особистості пов’язані з трудовий, суспільнополітичної й пізнавальної діяльністю людини. Недостатньо просто мати знання. Слід звернути в переконання, які проявляються у діях особистості. Саме з'єднання знань, переконань і практичних діянь П. Лазаренка та утворює характерні риси і забезпечення якості, властиві тим чи іншим типам личности.

За сучасних умов процес соціалізації пред’являє нових вимог до духовної виглядом, переконанням і професійним діям людей. Це пов’язано з, уперших, тим, що кардинальні завдання соціально-економічного, політичного та духовної відродження може бути посильні людям високоосвіченою, висококваліфікованим і свідомо бере участі у перетворенні їх у життя. Лише людина, глибоко переконаний у необхідності намічених перетворень, може бути активною, дієвою силою історичного процесу. По-друге, надзвичайна складність процесу соціалізації особистості вимагає постійного вдосконалювання засобів у його здійснення. Вони потребують відновленні, щоденному пошуку, конкретизирующем і уточняющем місце і відповідальність людини в рішенні як громадських, і особистих проблем.

По-третє, соціалізація особистості є невід'ємною частиною рішення всіх громадських проблем. Життя переконливо свідчить, що це настільки взаємопов'язаний процес, що він у многократной ступеня може посилювати (чи уповільнювати) громадський процес, а то й враховуються об'єктивні зміни, і навіть зміни у людській свідомості та поведінці людей. По-четверте, соціалізація особистості передбачає подолання негативних явищ у свідомості та поведінці людей. До цього часу соціологія особистості не змогла вирішити такі питання: чому частина людей, мають однакове стартове початок, стають хуліганами, п’яницями, злодіями? Чому частина перетворюється на бюрократів, підлабузників, угодників, кар'єристів тощо. Чому формуються антигромадські типи поведінки, соціально небезпечні суспільства, представлені злочинцями, мафією, рэкетирами?

І, нарешті, соціалізація особистості в умовах взаємодії світовий досвід і національної культур. І хоча загальнолюдські мотиви визнані які ведуть у структурі суспільної свідомості поведінки, вплив національних особливостей виявляється вирішальний чинник, який передусім визначає образ суспільних соціальних і політичних рухів. Феномен національного у процесі соціалізації поставив перед соціологією питання пошуку нових резервів його поєднання їх зі загальнолюдськими цінностями, навів до потреби глибшого розуміння соціально-психологічних мотивів визнання його особливого місць у суспільній життя кожної народу, кожної нації, вищі національності і кожного окремого їх представника. Соціалізація особистості передбачає, що об'єктом дослідження не одне чи кілька, а сув’язь суспільно значимих якостей людини у їх тісному єдності та взаємодії. Вони охоплюють всю сукупність чорт свідомості людини та поведінки: знання, переконаність, працьовитість, культуру, вихованість, прагнення жити за законами краси, фізичну підготовку, і т.д. Важливе значення має тут подолання пережитків минулого у свідомості та поведінці людей.

У цілому нині соціологія пропаганди, фіксуючи що відбулися (чи що відбуваються) зміни у людській свідомості та діяльності різних груп населення, прагнула виявити найбільш дієві їх, визначити їх ефективність яких і ступеня впливовості проекту та цій основі висловити відповідні рекомендації. І хіба що ні критикувалися різноманітні форми пропаганди, слід усе-таки відзначити, що у час пропаганда продовжує активної участі у процесі соціалізації особистості незалежно від цього, наскільки вона підтримується чи відхиляється окремими верствами і групами у обществе.

Взаємодії особи й суспільства в якості основи соціально-культурної саморегуляції Аналіз сучасного суспільства актуалізує дослідження відносин різних підсистем суспільства особою. На думку Лосского, «встановити правильне співвідношення між суспільством, і індивідуальним „я“ людини можуть лише ті системи, які можуть дати синтез універсалізму і індивідуалізму. У вона найчастіше має справу чи з непомірним універсалізмом, принижающим людську особистість, чи з надмірним індивідуалізмом, не усматривающим тих випадків і стосунків, у яких людська особистість повинна підкоритися вищим соціальним цінностям…» (Лоський Н. О. Умови абсолютного добра. М. 1991. З. 208).

Визначенню сутності людини через дослідження співвідношень між суспільством, і індивідуальним «я» присвячувалася спеціальна секція ХVII Всемирно-философского конгресу, що проходив у Брайтоні 1988 року. Учасники конгресу, не заперечуючи заслуги Маркса, котрий окреслив механізм соціалізації особистості у вигляді впливу на громадських відносин, тим щонайменше, визнавала факту антропологічних (біологічних і психічних) і этнопсихических чинників, визначальних не меншою мірою сутність человека.

Не оскаржуючи цю парадигму, треба сказати, що антропологічні чинники досі впливають на становлення громадської системи, їхньому розвиток, визначаючи у своїй її социо-культурные особливості. Ці процеси розгортаються незалежно самих суб'єктів діяльності, хоч би як парадоксально це звучить. Ланцюжок подій, виникаючих під впливом життєдіяльності індивідів, неспроможна абсолютно контролюватися ними самими. Це процеси латентні здійснюються завдяки саморегуляции.

Дослідження механізму саморегуляції між особистістю та постсовєтським суспільством призведе, по-перше, до глибшого розуміння соціальних зв’язків, соціальних відносин, по-друге, — до широкої баченню динаміки у суспільному розвиткові, соціальної статики і мобільності підсистем суспільства. Це своє чергу, допоможе глибшого розуміння личности.

Сучасне ж суспільство нині динамічнішим і інтегрованим, коли громадський механізм досяг такою складною організації, що період від часу настає криза управління поряд з іншими кризами. Складність громадського організму протікає, передусім, з безперервного ускладнення структури людини, й у першу чергу, його психофізичних і соціокультурних потреб. Людина, та був особистість є основним ланкою соціокультурної зв’язку. З вивченням особистості, її саморегулюючим структури, суспільствознавці можуть наблизитися до більш-менш правильному розумінню громадського організму, що його соціальних інститутів, які створюються людьми у вигляді суб'єктивного початку, впливають на людей об'єктивно, часом всупереч бажанням субъекта.

Серед сили-силенної напрямів у філософській думці, досліджують людини (теологічне, метафізичне, біологічне, социал-дарвинистское, расовоантропологічне, марксистське тощо.) є основні, яке суперничають між собою. Це екзистенціальне та власне социальное.

Перше абстрагується від визначень людини взагалі. Досить простий констатації факту існування, тим більше, на думку екзистенціалістів, існування передує сутності. Біологічний організм стає людиною, притому не з допомогою соціальних інститутів суспільства, а з допомогою себе. Вона сама робить себе человеком.

Отже, принцип екзистенціалізму говорить, що людина — абстрактне психофізичне істота, індивідуальне, існує одного сам зі свої проблеми. Жоден соціальний організм неспроможний усунути таку особисту індивідуальну трагедію людини, як смерть.

Інше протилежність напрям — соціальне, навпаки, бачить сенс існування не як індивідуального, екзистенціального істоти, бо як істоти, яка може немає поза груп, і общества.

Особиста визначеність людини встановлюється лише у з суспільством. Безумовно, що тільки у взаємодії з нашим суспільством людина віднаходить своє місце у суспільній структурі. Головне у цьому, щоб визначити суть громадських механізмів, які впливають вплинув на вибір людини. Сартр стверджує, що людина або сама робить себе. Звісно, у людини, тим більше людини вільного, завжди є вибір. Але її вибір обмежений, по-перше, соціально-культурними умовами, удругих, структурою суспільства, по-третє, характером у суспільному розвиткові. Людина неспроможна в диспозиционной структурі суспільства виконувати роль плюс статус, якого поки що розвитку суспільства. Але з розвитком громадської практики, з поглибленням громадського поділу праці суспільство має постійної тенденції до розширення. Постають нові громадські ролі, нові осередки суспільства, отже, соціальні статуси, яких були ще 50−100 років тому, може стати сьогодні у центрі соціальної системы.

Укладання Соціологія особистості - галузь соціології, вивчає особистість як соціальне явище, її взаємодію Космосу з різними соціальними групами та постсовєтським суспільством. У своїй роботі спробувала дати визначення поняття «особистість», розглянути концепції її розуміння, їх подібності та відмінності, розглянула таке питання як «соціалізація особистості». Соціалізація є процес становлення особистості, поступове засвоєння нею вимог суспільства, придбання соціально значущих характеристик свідомості людини та поведінки, які регулюють її стосунки з суспільством. Соціалізація особистості починається в роки життя і закінчується у періоду громадянської зрілості людини, хоча, зрозуміло, повноваження, правничий та обов’язки, здобуті ним, не свідчать, що соціалізації цілком завершено: за деякими аспектам він триває все життя. Саме у цьому сенсі говоримо про необхідність підвищення педагогічної культури батьків, про виконання людиною відповідальних доручень, про забезпечення правил міжособистісного общения.

Список використаної літератури 1. Матеріали «Міжнародної науково-практичній конференції xxi століття: духовно-моральне і соціальний здоров’я» 2. Соціологія, під. Ред. Лавриненко В. М., Юнити — Москва, 2002 р. 3. Соціологія, Кравченка С. А., Іспит — Москва, 2002 р. 4. Соціологія соціальних змін, Штомпка П., Москва, 1996 р. 5. Що таке особистість, Ильенков І.В., Москва 1991 р. 6. internet.