Соціологія націй

СОЦІОЛОГІЯ НАЦИЙ.

Предмет соціології наций.

Як у СРСР, і біля сучасної Росії живуть представники ста націй, народностей і етнічних груп. На початку ХХ століття вони мали різної вихідної базою — від життя жінок у умовах примітивною організації господарства до капіталістичної системи економічних відносин. Відповідно великим був розрив й у рівні культури. Розмаїття звичаїв, традицій доповнювалося серйозними відмінностями в прилученні досягненням людської цивілізації. На спосіб життя впливали релігійна обстановка, історичне минуле, мовні особливості, ступінь розвиненості контактів з іншими націями і народностями. Специфіка виявлялася в побут, стилі ведення домашнього господарства, у одязі, посуду, в сімейних отношениях.

Усе це розмаїття громадських зв’язків всередині кожної нації, народності і етнічній групі та між ними утворювало найрізноманітніші відтінки, типи і форми національних інтересів та міжнаціональних отношений.

Спільна життєдіяльність не могла не породжувати проблеми, противоречия.

Тому цілком природно, що галузеву науку, окремі вчені віддавна стали спеціально вивчення історії націй, їхньої культури. Було зроблено цікаві спроби пояснити феномен зникнення і переселення цілих народів, процес взаємодії культур, національно-релігійні течії. Отримали всесвітнє визнання роботи російських шкіл сходознавства, медієвістики, арабістики, этнографии.

У виконанні вітчизняної наукову літературу склався великий загін досліджень, які присвятили свої роботи історії багатьох націй, стану національних відносин, найрізноманітнішим аспектам розвитку національних культур, мови, звичаїв і традиций.

Проте дослідники, будучи, зазвичай, представниками одного із напрямів суспільствознавства, концентрували свою увагу питаннях, які хвилювали в більшою мірою. Економісти переважно аналізували матеріально-технічної бази, розвиток продуктивних сил національних республік, вирішували питання відповідності чи невідповідності потребам народногосподарського комплексу. Вразливою рисою цих досліджень практично повне ігнорування всіляких національних особливостей, з те, що процес інтернаціоналізації економіки робить непотрібним і необов’язковим облік характеристик, які пов’язані безпосередньо ні з продуктивністю праці, ні з ефективністю виробництва. Багатьом економістів робоча сила було зведено до деякого символічного працівника, який був нерідко безстатевим, безвозрастным, а й безнациональным. Понад те, під прапором інтернаціоналізації економічного життя коїлося беззаконня, попрання суверенних інтересів і націй і народностей.

У працях істориків (Ю.В. Бромлей, М. А. Губогло, Ю. Кахк, В.І. Козлов, А. А. Сусоколов, К.В. Чистов) зазвичай характеризувалися етапи рішення національного питання, досвід здійснення національної полтитки в різних регіонах країни. Частина її присвячувалася шляхах і дезінфікуючих засобів розвитку окремих сфер національної життя, головним чином сфері економіки та духовного життя. Певний цікаві роботи, присвячені становленню двомовності, ролі російського народу та національних мов у створенні культури. Чимало дослідженьі досліджень цікавихбули пов’язані з аналізом етнографічних проблем життя тих чи інших націй, народів та народностей.

У працях філософів (Э.А.Баграмов, А.М. Єгізарян, І.П. Цамерян і ін.) і соціологів (Ю.В. Арутюнян, Л. Дробижева та інших.) найчастіше розглядалися проблеми социально-классовой структури, соціальні проблеми розвитку, мови, освіти і побуту. У цьому, характеризуючи національні відносини, нерідко акцентувалося на позитивних процесах, що свідчили про розквіті національних культур, про зближення образу життя націй і народностей, і замало у тому, з якими протиріччями стикалося здійснення національної політики, які процеси відбувалися економічних, соціальних і розширення політичних відносинах, які невирішені запитання були під час взаємодії культур різних наций.

При аналізі колій та методів рішення національного питання дослідники часто-густо обмежувалися аналізом показників економічного та розвитку націй і народностей і з надзвичайно мало звертали увагу ті аспекти національних відносин, які безпосередньо пов’язані із нашим сприйняттям людьми об'єктивної реальності, зі станом і протиріччями у національному самосвідомості. Інакше висловлюючись, якщо форма (зовнішні показники) національного поступу отримала відоме висвітлення та розробку, то змістовний компонент інтерпретувався своєріднимипереважно давалися кількісні характеристики загальноосвітньої, культурної революції й професійної подготовки.

Ні на теорії, і практиці ні своєчасно помічений і оцінено зростання національної самосвідомості. Хоча це процес відбувався умовах інтернаціоналізації життя, не слід забувати, що цей вид суспільної свідомості може неадекватно відбивати об'єктивну реальність. При певних умов саме у сфері свідомості (а згодом й у поведінці) виникає можливість появи націоналізму, що становить по суті деформацію політичного та духовної компонентів національних відносин, бо породжує одна з облич егоїзму — прагнення забезпечити привілеї своєму народу з допомогою других.

Ведучи мову про соціології націй, слід виділити феномен, розкриває специфіку прояви національного у кожному громадянське суспільство і рівень зростання його впливу у життя кожної багатонаціональної страны. А оскільки практично у світі не залишилося однонаціональних держав, етнічні процеси стали притаманними всіх без винятку товариств. Це видно й у Канаді (особлива позиція французьких жителів провінції Квебек), й у Чехословаччини, й у Югославії, та Іраку, та у багатьох многоплеменных державах Африки. Понад те, загострилися етнічні протиріччя країнах, які здавна вважалися єдиними з погляду однієї нації, але котра володіє етнічними групами. Етнічні протиріччя відзначалися у Бельгії, Іспанії. У поєднанні з релігійними ці процеси наклали серйозний відбиток на повсякденному житті й виробництвом призвели до трпгедии в Північної Ірландії, Пенджабі (Індія) .

Відображенням цієї тенденції стали події у Казахстані, Нагірному Карабасі, у країні, країнах Балтії. Загострилися проблеми великих національних груп, за тими або іншим суб'єктам причин без своєї державності: німців, уйгурів, кримськотатарського народу, курдів. До цього часу кровоточать рани з переселенням цілих народів: калмиків, чеченців ,інгушів, кабардинців і т.д.

Інакше висловлюючись, на сучасному розвитку людства є цілий ряд національних проблем, які загострилися у багатьох країнах. Хоча безумовно, є особливості прояви національних інтересів та етнічних відносин, тим щонайменше загальне, який утворює предмет соціології націй соціальне становище людину, як представника нації, його національне самосвідомість, національна культура, мову, тобто. усе те, який визначає національну самобутність людей.

основні напрями соціології наций.

Стосунки між націями, народностями, етнічними групами були завжди об'єктом пильної уваги нашій країні. Оприлюднена 2(15) листопада 1917 року «Декларація прав народів Росії» встановлювала вільне розвиток, рівність і суверенність всіх національностей і народностей Росії. Певний час через Радянський уряд у своїй зверненні «До всіх трудящим мусульманам Росії і близько Сходу» гарантувала їм повну свободу устрою свого життя. Ці акти принесли певні плоди, створивши умови для довіри між народами, що було підвалинами рішення низки економічних та соціальних труднощів і у сфері національних відносин. Було здійснено заходи щодо розвитку національних культур, створенню писемності багатьох національних меншин. Тільки Новосибірську в 1919 року видавалося 17 газет національними мовами, зокрема на угорському, чеському, німецькому, китайском.

Разом про те, реальна спільне життя націй і народів була далека від беспроблемности. Головна біда зводилася до того, що міжцивілізаційні суперчності, соціальні болячки заганялися вглиб, ставали латентними. Усі чаші в відношенні окремих народів приймалися довільні рішення, багато перспективні питання ігнорувалися чи його рішення имитировалось.

У національній політиці не враховувалася специфічна особливість національних інтересів та міжнаціональних взаємин, що полягає у необхідності розглядати їх як своєрідні синтетичні громадські відносини. Ця синтетичность в тому, що, по-перше вони містять у собі відносини всі сфери життяекономічні, соціальні, політичні, духовніі, по-друге, одночасно припускають їх науковий аналіз як єдності матеріального і ідеального. Такий їхній підхід став необхідний в умовах, коли болісно наголошують на собі прагнення до національної замкнутості, місництву, утриманські настроения.

Ведучи мову про напрямах соціології націй, слід охарактеризувати її місце й ролі щодо національних особливостей в усіх галузях громадської жизни.

Що ж до економічного життя, то насамперед слід відзначити інтенсивний процес інтернаціоналізації економічних відносин. У певної міри він вплинув попри те, що таке національний компонент в економіці перестав вирішальну роль, першому плані вийшли загальнодержавні інтереси, питання економічної доцільності і через виробничу необхідність. Неглибоке розуміння цих явищ призводило до того що, що національні аспекти економічного розвитку стали бачитися лише у плані функціонування специфічних галузей народного господарства, властивих одній або кількох націй в більшості випадків мають історичну традицию.

Ігнорування национально-особенного у економічній життя, великі прорахунки у вирішенні назрілих проблем матеріального виробництва, слабкий враховувати інтереси людей проявилися у величезних соціально-економічних витратах, у втраті національного суверенітету, в диктаті загальносоюзних міністерств і ведомств.

Надмірна централізація економічного та розвитку, придушення ініціативи й самостійності сприяли таким процесам, що з одного боку, стимулювали згубну громадянській суспільства міграцію з однієї республіки до іншу, з другого боку, до стагнації соціальних переміщень, до избытку робочої сили республіках Середній Азії і Закавказзя. Недосконалість цих відносин гальмувало трудову активність і державному, й у кооперативному секторі, серйозно перекрутило структуру споживання і доходів населення і, найголовніше, згубно вплинуло на свідомість і поведінку людей.

Усі ці процеси, які у економічного життя, зі часом породили у свідомості питання: а наскільки справедливо розподіляється національний дохід як надбання всього народу між республіками, іншими національними утвореннями, вбачаючи у ними інтереси конкретних націй і народностей? І тут набрали чинності мотиви духовного порядку: за відсутності інформації з’являлися переконання в неправильному, не відповідному внеску розподілі ресурсів, в обмеженні прав окремих республік і. Саме ці чинники і послужили одній з причин зростання настроїв націоналістичного штибу у низці республік, коли багато хто з упевненістю стверджували, що вони більше дають, ніж отримують. Не дивно, що часто-густо ці претензії з’являлися тоді, коли було повною і достовірною картини економічних процессов.

Ідеї суверенітету, самостійності республік привабливі як тим, що вони сприяють раціональної й ефективної організації національного господарства, і тим, що у національну самосвідомість отримує відбиток ідея захисту національних інтересів, розподіл по кількості і якістю праці залежності тільки від індивідуального вкладу, а й вкладу своєї республіки, своїй сфері, міста Київ і краю. Зрівнялівка була спільна бідою, наклала глибокий відбиток на ставлення до шляхах реалізації економічної самостійності, які сприяли ідеї господарської автаркии.

Важливий напрямок в соціології націй стала соціальної сфери національних відносин. Тому що саме у цій сфері вирішуються питання соціальну справедливість, іде розвиток соціальної структури, створюються умови для повсякденні людей, то тут вплив чинників, що з функціонуванням суспільної свідомості, проявляється ще гостріше. Саме в сфері сопоставляются можливості соціального становища різних національностей, професійного просування, перспектив особистого та громадського життя. Національний компонент таких проблем істотно впливає на свідомість і поведінку людей. По суті промову на цій сфері національних відносин про важливому соціальнополітичному аспекті: позначається чи національна приналежність людини з його становище у обществе?

Аналіз стану справ цій сфері дає змогу стверджувати, що з людей постійно підривалася віра у рівність соціальних можливостей. Горезвісна п’ята графа в біографії стала джерелом багатьох особистих трагедій. Аналогічна за своїми наслідками ситуація склалася і за умов сучасної міжнаціональної напруженості: представники багатьох народів усвідомили себе людьми другого сорти у випадках, коли котрі живуть в чужомовному среде.

У принципі так місце людини, можливостей його розвитку та т.д. визначаються не класової чи національної приналежністю, а особистими якостями, здібностями, працею. У той самий час збереження національного розподілу суспільства неспроможна не відбиватися на конкретних індивідах і соціальних групах, на формуванні свідомості і психологии.

Залежність між національної приналежністю та маніпулюваннями суспільною становищем людини проявляється, по-перше, в цінностях, установках і орієнтаціях людей, які можна деформовані із найбільш різним причин, і, удругих, у конкретних засобах вирішення соціальних проблем, що вони набувають національного забарвлення, що мати як позитивний, і негативний эффект.

Так, аналіз прорахунків у зміцнілій національній політиці показує, що й інтереси представників однієї нації, вищі національності перебільшуються, то це, зазвичай, веде до обмеження інтересів інших національностей. Ці переваги, нерідко незримо здійснювані, чітко фіксовано суспільній думці, виходячи з чого можна зробити і практичні висновки. Саме такою чином зрозуміла національна політика, з погляду підтримки певної нації, призвела до зменшення інших національностей у низці республік. Стосовно представників інших національностей став вживатися слово «мігрант», «інородець», що сильно зачіпає національні відчуття провини і нерідко веде загострення національних отношений.

Така местническая, недалекоглядна політика над своєму розвитку збурити і до обмеження інтересів окремих груп однієї нації в збитки іншим. Це проявлялося у республіках Балтії Молдові, в Казахстані, коли загальні вірні розмірковування про національний суверенітет обернулися міжнаціональної напруженістю, відродженням і пожвавленням недовіри між корінним громадянами та інших націй. Таке порушення принципу соціальної рівності, рівності можливостей людей на національної основі не проходить бесследно.

Хоч як дивно, але хто вади на сучасному суспільстві стало своєрідним продовженням достоїнств, як у національної політиці реалізуються невиправдані пріоритети. Так, Росія, довгий час делившаяся всім необхідними коїться з іншими республіками у сфері їх економічного та розвитку, потрапила до надзвичайно скрутне становище: населення частини споконвічних земель живе гірше ніж населення багатьох республік. Саме це стало в значною мірою підвалинами появи російського націоналізму, особливо у випадках, як у угоду брехливо зрозумілим національних інтересів одних народів їхніх прав й забезпечення цих прав превалювали над устремлінням інших націй і народностей.

Ті переваги, хто був виправдані попередніх стадіях розвитку, стали перешкодою по дорозі розвитку національних відносин, бо вони не відповідали нової історичної реальності. Понад те, вони породжували нові протиріччя, які живили грунт пожвавлення націоналістичних настроїв. У той самий час гостра питання рішучу виправленні тих щонайгрубіших порушень, що виявлялися в національну політику, особливо з відношення до так званим репресованим народам. Деякі їх, так наприклад, кримських татар й Поволжя, досі повернулися до того що статусу, який була в них же в 30-х рр. Прикро, що державна політика по відношення до цим народам була половинчата, аморфна і згубна з місця зору морального здоров’я суспільства. Через війну соціальні очікування було порушено, що ні могло б не спричинити відносини між представниками різних наций.

Усе, це місцях стало зростання невідповідності між соціальної і національної структурою, до націоналістичним деформаціям в розвитку структури професійної. Це виявилося, зокрема, у цьому, що найпрестижніші професії сталі у деяких республіках перетворюватися на своєрідну привілей осіб тій чи іншій национальности.

Але, хоча політичним аспектом національних відносин приділялося постійна увага, тим щонайменше у цій сфері зібралися величезні прорахунки, пов’язані і з теоретичним осмисленням що відбуваються реальних змін, і із практичною реалізацією вимог національної політики. Це знайшло відображення у кадрову політику, в перевагу висування кадрів не так на ділової, але в національної основі, що об'єктивно були збурити до помилок. У умовах стало невідкладним справою уточнити повноваження республік, визначити шляхи її подальшого розвитку національної державності, ефективніше вирішувати питання представництві інтересів націй і народностей. Бо зрозуміло, що й найнезначніші проблеми у цій області, а тим паче непродумані чи половинчасті рішення особливо гостро сприймаються людьми, безпосередньо пов’язуються з історичної справедливістю, справжнім національним рівноправністю тощо. Рішення політичних питань вимагає, з одного боку, глибшого на наукове обґрунтування, яка передбачає точний і скрупульозний облік багатогранної специфіки конкретних регіонів і республік, а з іншого боку, підвищення відповідальності тих, хто сприймає політичні рішення, що базувалися на науковий аналіз, а чи не власних перевагах, симпатіях і антипатиях.

Серпневий путч 1991 р. різко оголив ті приховані політичні процеси, які таємно розвивалися майже переважають у всіх республіках, у житті багатьох народів. Її результатом стала фактична розпад СРСР, створення низки самостійних держав і різке загострення відносин між націями, народами і етнічними групами. Спроби новому основі реанімувати процес створення Союзу як як економічного простору, а й політичного єдності мають слабку підтримку. Більше того, часто зустрічають чи опір чи однозначну його трактування. Готовність відродити Союз більше проявляється у глибинних пластах суспільної свідомості, ніж у діях національних лидеров.

Нова громадська ситуація потребує уважного й більш докладного аналізу те, що вже, здавалося, перевірено історичної практикою, знайшло схвалення, увійшло життя й стало навіть дає підстави пишатися. Візьмемо, приміром, багатонаціональні колективи. Ми виправдано говоримо про неї як втілення національного згоди. У своїй принципової основі це положення правильно, і сейчас.

Але реальність така, що багатонаціональні колективи у Сибіру, на Уралі, на Донбасіце одне, а Узбекистані, Таджикистані, у Грузії або Вірменіїдещо інша. Як свідчать дослідження, на другий групі все-таки нерідко тримають у тій чи іншій мері превалюють інтереси тих працюючих, хто належить до корінний национальности.

Та загалом ці колективи здатні на здорової основі забезпечити міжособистісне спілкування, допомагає адаптації иноэтнической середовищі. У кінцевому рахунку інтернаціоналізм стверджується не взагалі, а конкретної обстановці, в людській свідомості та поведінці людей. Тому турбота про міжособистісному спілкуванні людей різних національностейце важливе соціальна, культурна і політичний проблема.

І, насамкінець, особливим напрямом соціології націй є розмаїття інтересів і явищ, які у духовного життя нашого суспільства та що охоплюють освіту, культуру, науку, національне спілкування тощо. Інтернаціоналізація економічної та соціальній життя об'єктивно штовхає національне самосвідомість розглядати духовне життя як найповніше втілення досягнень культури, область національної самобутності і неповторності. І це в справі так. Саме культура, мову, звичаї і започаткував традицію народу бережуть у собі у більшою мірою, ніж інші сфери суспільної життя, национально-особенное, специфічне, властиве цієї нації, народності, етнічної групі. Тому сприяти розвитку національних відносин, національному свідомості вкрай необходимо.

Проте гипертрофикация цих тенденцій породжує серйозні вади у розвитку національних відносин. Неодноразово выдвигавшееся вимога йти до дотриманню адекватних пропорцій полягає у задоволенні культурних, мовних та інших запитів як в корінних, і у некорінних народів, до встановленню пропорційного їх представництва органів влади, управління, культури та т.д., виконуються ще ніколи й не везде.

Сформоване становище у своє чергу відбито лише на рівні індивідуального і групового свідомості. Воно створювало потенційну грунт для національної пихи і чванства тільки в груп населення і ще породжувало незадоволеність у других.

Так само складної становлення культури міжнаціонального спілкування є проблема мови. Ми виправдано горді з того, що нації, вищі народності мають свою писемність, мову, літературу. Не все. Річ у тім, що у країні проживає чимало етнічних груп, чисельність яких становить менше 500,800, 1500 людина. І хоча вони є 0,3% населення, вирішення цієї проблеми не знімається, а лише загострює необхідність пошуку прийнятних форм, які базуються на загальнолюдських, і національними цінностях і традициях.

Разом про те потрібно осмислення та освоєння нової ситуації з російським мовою, як мовою міжнаціонального спілкування. До правил науково-технічної революції, посилення ролі людського привертає увагу те що, що кожен третій людина неросійською національності володіє їм вільно. Такий стан серйозно гальмує освоєння та впровадження нової техніки і технології, вирівнювання рівнів культурного розвитку, прилучення людей до останніх досягнення науки.

У багатьох республік внаслідок довгих деформацій у зміцнілій національній політиці виникло рух за перетворення мови над народом в державної мови. Можна зрозуміти, що минулі помилки викликають прагнення свого роду історичному відплаті. У насправді, калмик повинен почуватися повноправним громадянином, рішуче нічого не ущемленим у людських правах, зокрема в питанні мови. Але лише гарантує цей акт від недоліків у рішенні національно-мовних проблем? Ні! Найбільш розумне і прийнятне розв’язання проблеми мови в рамках багатонаціональних державце двуязычие.

Потрібна вкотре повернутися до принципів формування єдиної по содержанию, многообразной за національними формам, інтернаціоналістичної по духу культури з урахуванням кращих зразків і самобутніх прогресивних традицій. Різнобарвності національних культур, облік їх специфічних особливостей, визнання самобутності одних народів та справжнє на повагу до духовним цінностям інших народівце духовноморальний компонент національних відносин набув у час виняткового значення, тому що мав виявляються як загальнолюдські, і социально-классовые установки кожної національної культуры.

І йдеться не тільки про розвиток й зміцненні національної культури у певних національно-територіальних утворень. Логіка у суспільному розвиткові проявляється у необхідність створення і національно-культурних об'єднань у межах певних великих утвореньміст, республік. Така орієнтація ось на підтримку національної культури призвела до створення культурних товариств татар, німців, поляків, євреїв та інших. націй у Москві, Самарі та інших регионах.

Розглядаючи міжнаціональні відносини, треба сказати, що у в духовній сфері, як ще, немає незначних питань. Ігнорування навіть невеликих здавалося б проблем здатне за певних обставин деформувати національне самосвідомість, перетворити в серйозну конфліктну ситуацію. Локальність цих конфліктів непорівнянна з їх значенням і обсягом в ідеологічному аспекті: вони швидко стають надбанням всього суспільної свідомості впливають на функціонування всього суспільного жизни.

У цьому має стати правилом вимога: максимальне надання малим народам, всемірне заохочення їх самостійності при одночасної допомоги у вигляді рад, рекомендацій та инвестиций.

І, насамкінець, оптимальним розвиток духовного життя може бути тоді, коли своєчасно враховуються й матеріальні ,і політичні аспекти, немає перекосу із пріоритетами. Іноді дається, з погляду, її точна трактування ролі й значення національних традицій, обрядів, звичаїв. У цій приводу ламаються списи, наводяться різні докази. За відсутності чітко сформульованого критерію цінності цих національних явищ завжди постають певні напруги, нерозуміння суті висунутих життям проблем.

Що стосується проблемам традицій, звичаїв, звичок то, можливо сформульовано не єдина вимога: їх існування, развитие, поддержка мають грунтуватися однієюповагу до людському гідності, у тому, щоб специфічні явища духовного життя одного народу не обмежували і зневажали ні з жодному разі інтересів інших націй і народностей. Саме за такої підході їх існування виправдано і може розглядатися як вираз загальнолюдської культури, що завжди була фундаментом розвитку справді гуманних людський отношений.

Узагальнюючи, треба сказати, що таке національний чинник набуває провідне значення. Цей поворот до національних, етнічним проблемам відбувається у глобальні масштаби. Варто сказати, що у війнах й у збройних конфліктах вагу етнічного чинника в1984;1989 рр. досяг, за даними Райта, половини (15 із), тоді за весь період нової доби с1496 по 1983 г. лише 86 з 240 війн характеризувалися тій чи іншій ступенем етнічної нетерпимості. Аналіз реальну ситуацію показує, що питома вага етнічних конфліктів у недалекому майбутньому якщо возрастать.