Теоретическая соціологія (частина 2)

року міністерство освіти Російської Федерации.

Ярославський державний університет імені П. Г. Демидова. факультет соціально-політичних наук.

Частина II.

Теоретична социология.

Підготували: Григор'єв П. В.

Колёскин До. Ю.

.

Ярославль 2002 г.

СОДЕРДАНИЕ Общество і творча людина 1. Людина, як соціальне явище 2. Поняття суспільства 3. Суспільство як соціальна система. Базисні компоненти соціального життя 4. Соціальні дії 5. Соціальна зв’язок 6. Соціальні інститути Соціалізація 7. Соціальні цінності й норми. 8. Соціалізація — її необхідність, і властивості. 9. Етапи, агенти і кошти соціалізації Соціальна структура і стратифікація 10. Соціальна структура 11. Соціальна стратифікація. 12. Марксистська парадигма і класовий аналіз, концепція Вебера 13. Соціальна мобільність 14. Соціальна структура сучасного російського суспільства Семейно-брачные відносини 15. Дослідження жінок Сінгапуру й гендерні дослідження у країнах 16. Соціальний інститут сім'ї Аномія і девіація 17. Соціальні норми і відхилення від нього. 18. Соціальна Аномія і самогубства 19. Р. Мертон і концепція пристосувальних реакцій індивіда 20. Можливості суспільства на боротьби з відхиленнями в соціальних нормах.

1. Людина, як соціальне явление.

Термін «природа людини «зазвичай вживається вченими для позначення деякого вихідного біологічного початку, властивого всім представникам людського роду. Біологічна природа людини являє собою необхідну передумову формування власне людських якостей, які проявляються тільки внаслідок впливу соціальних факторов.

Кожна розумна людина з народження його є індивідом, тобто. одиничним природним істотою, носієм индивидуально-своеобразных чорт. Індивідом зазвичай називають конкретного одиничного людини, аналізованого як біосоціального существа.

Поняття «людина », зазвичай, вживають, бажаючи показати приналежність будь-якої особи до людського роду, і навіть те що, що особу має загальними, які властиві всім людям качествами.

Від цих двох понять необхідно відрізняти поняття «особистість ». Слово особистість спочатку означало маску, яку одягав актор в античному театрі. Потім це поняття почали застосовувати до самого актору та його роль (звідси сталося слово «персонаж »). У древніх римлян слово особистість вживалося не інакше, і з зазначенням соціальної функції, ролі, амплуа людини (особистість судді, особистість батька, особистість консула і т.п.).

Особистістю називається людський індивід, є суб'єктом свідомої діяльності, у якого сукупністю соціально значущих чорт, властивостей і якостей, що він реалізує у громадському жизни.

Коли говорять про особистості, передусім, розуміють його соціальну індивідуальність, неповторність. Остання формується у процесі виховання та банківської діяльності людини під впливом конкретного суспільства і його культури. Не кожен є постаттю. Людиною народжуються, особистістю стають у процесі социализации.

2. ПОНЯТТЯ ОБЩЕСТВА.

Бытие людей суспільстві характеризується різними формами життєдіяльності і спілкування. Усі, створене у суспільстві, є результат сукупної спільної прикладної діяльності багатьох поколінь людей. Власне, й самого суспільства є продукт взаємодії людей, воно є лише там і тоді, де люди пов’язані одне з одним загальними інтересами. Термін «суспільство «многозначенен. Зазвичай свідчить про такі значення цього слова:

. Суспільство як етап у розвитку людства чи страны.

(первісне суспільство, феодальне суспільство, французьке суспільство епохи Реставрації, радянське суспільству й так т.д.). Тут слово «суспільство «часто вживається разом із словами «стадія », «етап », «період » .

. Суспільство як група осіб, які об'єдналися для сучасної діяльності з реалізації загальних їм цілей та інтересів (суспільство книголюбів, суспільство любителів пива, суспільство тверезості і т.д.).В цьому своєму значенні слово «суспільство «синонимично словам.

" організація ", «союз », «об'єднання » .

. Суспільство як характеристика якісного стану тієї чи іншої етапу у розвитку людства чи країни («суспільство споживання » ,.

" інформаційне суспільство ", «традиційним суспільством «і т.д.).В цьому випадку слову «суспільство «обов'язково передує його якісна характеристика.

. Суспільство як гранично широке поняття для позначення тієї частини матеріального світу, яка відокремилася від природи й належним чином взаємодіє зі нею. У цьому сенсі суспільством називають сукупність всіх форм об'єднання та способів взаємодії як між собою, і з природним оточуючим їх світом. Ця остання визначення та вважається філософським визначенням поняття суспільства. Слід звернути увагу до подібність, що існує між різними поняттями «суспільства ». Це подібність помітні, якщо уважно пригляньтеся до самому слову: «суспільство «- від слів «загальний », «спільність «(латинське societas також походить від socius, що означає загальний, совместный).

3. Суспільство як соціальна система.

В соціології суспільство характеризується як динамічна саморазвивающаяся система, тобто. таку систему, що може, серйозно змінюючись, зберігати до того ж час власної сутності і якісну визначеність. У цьому система (від грецького «systema ») окреслюється комплекс взаємодіючих елементів. Це щось ціле, не сводимое від суми своїх елементів. Натомість, елементом називається певний далі нерозкладний компонент системи, приймає особиста участь у її. До них относятся:

. Соціальна структура.

. Соціальні дії людини у обществе.

. Соціальні взаємодії і отношения.

. Соціальні інститути та организации.

. Соціальні норми і їхні коштовності и.тд. Для аналізу сложноорганизованных систем, подібним до тієї, якою є собою суспільство, вченими було випущено поняття «підсистема ». Підсистемами іменуються «проміжні «комплекси, складніші, ніж елементи, але менш складні, ніж саму систему. Підсистемам суспільства прийнято вважати — сфери суспільної життя, яких зазвичай виділяють чотири: 1) економічна, елементами якої є матеріальне виробництво і відносини, які виникають для людей у процесі виробництва матеріальних благ, їх обміну і розподілу; 2) соціальна, що складається з таких структурних утворень як класи, соціальні верстви, нації, взяті у тому стосунках і взаємодії друг з іншому; 3) політична, куди входять у собі політику, держава, право, їх співвідношення і функціонування; 4) духовна, що охоплює різноманітні форми рівні суспільної свідомості, які, втілюючись у реальному процесі життя суспільства, утворюють те, що прийнято називати духовної культурою. Кожна з цих сфер, будучи сама елементом системи, званої «суспільство », своєю чергою виявляється системою стосовно елементам, її що становить. Усі чотири сфери суспільної життя як взаимосвязывают, а й взаємно зумовлюють одне одного. Поділ суспільство на сфери кілька умовно, але вона допомагає визначатиму і вивчати окремі області реально цілісного суспільства, різноманітну і складну громадське життя. Соціологи пропонують кілька класифікацій суспільства. Товариства бувають: а) Прості складні (критерієм у цій типології виступає число рівнів управління суспільством, і навіть ступінь його диференціації); б) Первісне суспільство, рабовласницьке суспільство, феодальне суспільство, капіталістичне суспільство так і комуністичне суспільство; в) У Західної наукову літературу у 1960;і рр. поширився розподіл всіх суспільств на традиційні і індустріальні (у своїй капіталізм і соціалізм розглядалися як чи два різновиди індустріального суспільства). У формуванні цю концепцію значний внесок вніс німецький соціолог Ф. Теннис, французький соціолог Р. Арон, американський економіст У.Ростоу.

Традиционное (аграрне) суспільство представляло доіндустріальну стадію цивілізаційного розвитку. Традиційними були всі суспільства давнини і середньовіччя. Їх економіка характеризувалася пануванням сільського натурального господарства і примітивного ремесла. Переважали екстенсивна технологія й ручні знаряддя праці, спочатку які забезпечували економічний прогрес. У своїй виробничої діяльності людина прагнув максимально пристосуватися до навколишньому середовищі, підпорядковувався ритмам природи. Відносини власності характеризувалися пануванням общинної, корпоративної, умовної, державної форм власності. Приватна власність не була ні священної, ні недоторканної. Розподіл матеріальних благ, виробленого продукту чого залежало від становища людини у соціальної ієрархії. Соціальна ж структура традиційного суспільства сословно корпоративна, є та нерухома. Соціальна мобільність фактично була відсутня: людина народжувався і помирав, залишаючись лише у й тією самою соціальної групи. Основними соціальними осередками були громада і прийомна сім'я. Поведінка людини у суспільстві регулювалось корпоративними нормами і принципами, звичаями, віруваннями, неписаними законами. У суспільній свідомості соціальна реальність, людське життя сприймалися як здійснення божественного промислу. Духовний світ людини традиційного суспільства, його система ціннісних орієнтації, спосіб мислення — особливий відчутно різниться від совремепного. Індивідуальність, самостійність у цьому суспільстві не заохочуються: соціальна група диктує особистості норми. Можна навіть казати про «груповому людині «, не анализировавшем своє позиції у світі, та й взагалі рідко подвергавшем аналізу явища навколишньої дійсності. Він швидше моралізує, оцінює життєвих ситуацій з позицій свого соціального групи. У сфері традиційного суспільства панують церква Косьми і армія. Людина повністю відчужений політики. Влада йому представляється більшої цінністю, ніж право і закон. У цілому нині, це суспільство надзвичайно консервативно, стабільно, невосприимчиво до нововведень і імпульсам ззовні. Зміни у ньому відбуваються спонтанно, повільно, без свідомого втручання людей. Духовна сфера людського буття пріоритетна перед економічної. Традиційні суспільства збереглися і по нашого часу переважно у країнах такі званого «третього світу «(Азія, Африка) (тому часто синонімом «традиційного суспільства «виступає поняття «незахідні цивілізації «). З европоцентристской погляду, традиційні суспільства — це відсталі, примітивні, закриті, невільні соціальні організми, яким західна соціологія протиставляє індустріальні і постіндустріальні цивилизации.

Индустриальное суспільство Через війну модернізації, витлумаченої як складний, суперечливий, комплексний процес переходу від традиційного суспільства до індустріального, в країнах Західної Європи було закладено основи нової цивілізації. Її називають індустріальної, техногенної, науково-технічної чи її економічною. Економічною базою індустріального суспільства є промисловість, джерело якої в машинної техніці. Збільшується обсяг основний капітал, знижуються довгострокові середні витрати на одиницю продукції. У сільське господарство різко підвищується продуктивності праці, руйнується натуральна замкнутість. Екстенсивне господарство змінюється інтенсивним, а просте відтворення — розширеним. Всі ці процеси відбуваються через реалізацію принципів, і структур ринкової економіки, з урахуванням науково-технічного прогресу. Людина звільняється від прямої залежності від природи, частково підкоряє її. Стабільний економічного зростання супроводжується зростанням реальних доходів на свою душу населення. Якщо прединдустриальный період наповнений боязню голоду і хвороб, то тут для індустріального суспільства характерним є зростання добробуту населення. У соціальній сфері індустріального суспільства також руйнуються традиційні структури, соціальні перегородки. Соціальна мобільність значна. Постають нові класи — промисловий пролетаріат буржуазію, зміцнюються середні верстви. Аристократія занепадає. У в духовній сфері спостерігається значна трансформація системи цінностей. Людина нового суспільства автономний всередині соціальної групи, керується своїми особистими інтересами. Індивідуалізм, раціоналізм (людина аналізує світ довкола себе та приймає рішення цій основі) і утилітаризм (людина діє в ім'я якихось глобальних цілей, а певної користі) — нові системи координат особистості. Відбувається секуляризація свідомості (визволення з безпосередньої залежність від релігії). Людина перетворюється на індустріальному суспільстві прагне саморозвитку, самовдосконалення. Глобальні зміни й у політичній сфері. Різко зростає роль держави, поступово складається демократичний режим. У такому суспільстві панує право і закон, а людина втягується в відносини у ролі активного суб'єкта. Ряд соціологів кілька уточнюють наведену вище схему. З їхніми точки зору, основний зміст процесу модернізації — у зміні моделі (стереотипу) поведінки, у переході від нераціонального (властивого традиційного суспільства) до раціональному (властивого індустріального суспільству) поведінці. До економічним аспектам раціонального поведінки відносять розвиток товарногрошових відношенні, визначальну роль як загального еквівалента цінностей, витіснення бартерних угод, широкого розмаху ринкових операцій та т.п. Найважливішим соціальним наслідком модернізації вважається зміна принципу розподілу ролей. Раніше суспільство накладало санкції на соціальний вибір, обмежуючи можливість заняття певних соціальних позицій людиною залежно від приналежності його до певної групи (походження, родовитість, національність). Після модернізації стверджується раціональний принципу розподілу ролей, у якому головним і єдиний критерій щоб займатися тій чи іншій позиції є підготовленість кандидата до виконання даних функцій. Отже, індустріальна цивілізація протистоїть традиційному суспільству на усіх напрямах. До індустріальних товариств відносять більшість сучасних промислово розвинутих країн (зокрема і Росія). Постіндустріальне суспільство. Модернізація породила чимало нових протиріч, що згодом перетворилися на глобальні проблеми. Дозволяючи їх, поступально розвиваючись, деякі сучасні суспільства наближаються до стадії постіндустріального суспільства, теоретичні параметри якого було розроблено у 1970;ті рр. американськими соціологами Д. Беллом, Э. Тоффлером та інших. І тому суспільства характерним є висування першому плані сфери послуг, індивідуалізація виробництва та споживання, збільшення частки мелкосерийного виробництва з втраті панівних позицій масовим, провідна роль науки, знань та інформації у суспільстві. У соціальній структурі постіндустріального суспільства спостерігається стирання класових відмінностей, а зближення розміру доходів різних груп населення веде до ліквідації соціальної поляризації та зростання частки «середнього класу ». Нова цивілізація то, можливо охарактеризована як антропогенна, у центрі її — людина, його індивідуальність. Іноді її також називають інформаційної, що відбиває дедалі більше зростання залежність повсякденні суспільства від засобів. Перехід до постиндустриальному суспільству більшість країн сучасного світу є дуже далекою перспективой.

В процесі своєї діяльності людина розпочинає з на інших людей в різноманітні відносини. Такі різноманітні форми взаємодії людей, і навіть зв’язку, виникаючі між різними соціальними групами (чи всередині них) прийнято називати громадськими відносинами. Усі суспільні відносини може бути умовно розділені на великі групи — відносини матеріальні й стосунку духовні (чи ідеальні). Принципова новизна їх одне від друга у тому, що матеріальні відносини з’являються і складаються безпосередньо під час практичної діяльності, складаються поза свідомістю чоловіки й незалежно від нього, а духовні відносини формуються попередньо «проходячи через свідомість «людей, детермінуються їх духовними ценностями.

4. Соціальні действия.

Чи можливо знайти Землі цілком ізольованого з інших людини? Вочевидь ні, оскільки людині задоволення своїх потреб повинен у взаємодії з іншими індивідами, укладати соціальні групи, брати участь разом діяльності. Більше того, лише знання присутність десь іншим людям може дуже істотно змінити поведінка індивіда. В усіх життєвих епізодах свого життя людина пов’язані з на інших людей безпосередньо чи опосередковано. Соціальні взаємозв'язку мають різні основи, а безліч відтінків, залежать від особистісних якостей індивідів, вступників у взаємозв'язок. Спробуємо простежити їхній розвиток, зупиняючись найбільш важливому прикладі, саме — соціальному действии.

Поняття «соціальне дію «- одна з центральних в социологии.

Дія взагалі - це вчинок, енергія, процес через особистісно значимої мети. Воно завжди характеризується набором властивостей, можна буде і значение.

Значення соціальної дії обумовлена тим, що його представляє собою найпростішу одиницю, елемент будь-якого виду соціальної діяльності людей. Справді, навіть ті соціальні процеси, як громадські руху, великі соціальні конфлікти, мобільність соціальних верств, складаються із окремих дій індивідів, пов’язаних між собою у найскладніші кайдани й посадили системы.

Сутність соціальної дії. Вперше у соціологію поняття «соціальне дію «було запроваджено і науково обгрунтоване Максом Вебером. Соціальним дією він називав «дію людини (незалежно від цього, має воно зовнішній чи внутрішній характер, зводиться до невтручанню або до терплячому прийняттю), які з гаданому дійовою особою чи дійовою особою змісту співвідноситься з дією інших людей орієнтується нею » .

Отже, у сенсі М. Вебера соціальне дію має по крайнього заходу дві особенности:

. по-перше, вона має бути раціональним, осознанным.

. по-друге, вона має бути із необхідністю орієнтоване на поведінка інших людей.

З такого розуміння соціальної дії, не можна називати соціальними діями вчинки людей, пов’язані орієнтації на несоциальные, речові об'єкти. Наприклад, виготовлення знарядь праці і, рибна ловля, полювання власними силами є соціальними діями, якщо де вони співвідносні з поведінкою іншим людям. Характерний цьому плані приклад, наведений М. Вебером: випадкове зіткнення двох велосипедистів може не більше ніж подією, подібно явища природи, але спроба уникнути зіткнення, лайка, наступна за зіткненням, бійка чи мирного врегулювання конфлікту — то це вже соціальне дію. Вочевидь, що здійснити чітку межа між соціальними і несоциальными, так званими природними, чи природними, діями вкрай сложно.

Ще складніша визначити усвідомленість, раціональність поведінки, яка становить невід'ємну риску соціальної дії. Багато вчинки людей бувають цілком неусвідомленими, автоматичними, наприклад поведінка людини у результаті нападів гніву, страху, роздратування, що він діє замислюючись про події. Навіть якщо його такі дії спрямовані на: іншим людям, відповідно до теорією М. Вебера їх можна вважати соціальними. Інша річ, якщо індивід діє обдумано, ставлячи собі цілі й домагаючись реалізації, змінюючи у своїй поведінка іншим людям. Такі дії вважатимуться соціальними., Проте численні дослідження свідчать, що людина будь-коли діє повністю усвідомлено. Високий рівень усвідомленості і доцільності, скажімо, у діях політика, що бореться відносини із своїми суперниками, багато в чому полягає в інтуїції, почуттях, природних людських реакціях. У неперервному зв’язку з цим повністю усвідомлені дії вважатимуться ідеальної моделлю. На практиці, очевидно, соціальними діями будуть частково усвідомлені вчинки, котрі переслідують більш-менш ясні цели.

Соціальне дію — це дуже складне явище. Він повинен включати у себя:

1) чинне лицо;

2) потреба у активізації поведения;

3) мета действия;

4) метод действия;

5) інше дійову особу, де спрямоване действие;

6) результат действия.

Соціальні дії, на відміну рефлексивних, імпульсивних дій будь-коли відбуваються миттєво. До їх здійснення у свідомості будь-якого чинного індивіда має виникнути досить стійке спонукання до активності. Таке спонукання до здійснення дій називається мотивацией.

Мотивація — це сукупність чинників, механізмів і процесів, які забезпечують виникнення спонукування досягненню необхідні індивіда цілей. Інакше кажучи, мотивація — це сила, що штовхає індивіда до здійсненню певних дій. Механізм соціальної дії містить, в такий спосіб, потреба, мотивацію і саме действие.

Важливість вивчення генези і структури соціальної дії, і навіть зіставлення окремих соціальних дій важко переоцінити. Розглядаючи, наприклад, ряд взаємодій між керівниками і підлеглими, можна за окремих дій будувати висновки про причинах напруженості у відносинах, про засоби керівного впливу, чи, навпаки, узгодженості дій підлеглих тощо. Будь-яка соціальна організація ефективно діють лише у разі односпрямованості, узгодженості окремих соціальних дій її. Таким зразком соціальні дії є наступній після контактів щаблем у формуванні та розвитку складних соціальних взаимосвязей.

5.Социальная связь.

Виділення окремих соціальних дій дуже корисно щодо соціальних процесів. Разом про те навіть просте спостереження показує, що соціальне дію, аналізованих як спроба одного індивіда чи соціальної групи змінити поведінка іншого індивіда чи групи, рідко на практиці є у одиничному, відособленому вигляді. Коли хтось намагається переконати у своїй правоті іншого, то, очевидно, що це спілкування з неживим, безсловесним істотою. Цей інший може активно заперечувати, погоджуватися чи виявляти пасивність, однак він також робить соціальні дії. У цих дій у відповідь очевидно, кожна особистість відчуває у собі дії інших. Відбувається соціальна связь.

Соціальна зв’язок — цей показник залежності, реалізоване через соціальне дію. Рівні цієї залежності виражаються у характері цієї соціальної зв’язку, яка то, можливо формальної чи неформальній, прямий чи опосредованной.

Соціальна зв’язок має низку проявлений:

. Соціальний контакт.

. Соціальне взаимодействие.

Обставини зіштовхують кожної людини із багатьма індивідами. У відповідності зі своїми потребами і якими інтересами людина відбирає у тому безлічі тих, із якими потім входить у складні взаємодії. Ця селекційна робота є особливий тип сьогохвилинних короткочасних зв’язків, які називаються контактами.

Щоб взаємодіяти коїться з іншими індивідами, всі члени суспільства, чи соціальної груп передусім має визначити, де ті індивіди і їх. Це просте здавалося б обставина тим не менш дуже важливо, оскільки є, по-перше, необхідним ланкою формування соціальних зв’язків, а по-друге, початковою моментом, від якої вибір нею подальшого поведения.

Кожен щодня має з багатьма людьми у сфері транспорту, на роботі. Не замислюючись, ми проходимо повз них, але постійно пам’ятаємо про їх існуванні. Виникає Просторовий контакт — початкове і необхідна ланка формування соціальних зв’язків. Знаючи, де є люди і їх, а тим паче спостерігаючи їх візуально, то вона може вибрати об'єкт подальшого розвитку взаємозв'язків виходячи із власних потреб і интересов.

Контакти. зацікавленості. Їх сутність полягає у виборі соціального об'єкта, який володіє певними цінностями чи рисами, відповідними потребам даного індивіда. Ви порівнюєте цієї людини з собою, намагаючись неусвідомлено чи свідомо визначити причину вашого інтересу. Інтерес — це форма прояви потреби, забезпечує спрямованість особистості на усвідомлення цілей діяльності. Актуалізований мотив й інтерес — це ще соціальне дію, але тільки перші крок до його осуществлению.

У контактах зацікавленості виявляються унікальні індивідуальні риси особистості, і навіть особливості соціальних груп, організацій, інститутів, яких вона принадлежит.

Контакти обміну. Продовжуючи розвивати і поглиблювати соціальні зв’язку, індивіди починають розпочинати короткочасні дотику, під час що вони обмінюються певними цінностями. У результаті подібних короткочасних контактів увагу індивіда концентрується на предметі обміну, а чи не іншою індивіді вступающем в обмен.

Соціальні контакти яких багато важать до вивчення місця кожного індивіда у системі соціальних зв’язків, його групового статусу, особливостей виконання ним свого соціального роль групі. Але, щонайменше важливі й Соціальні взаимодействия.

Під соціальним взаємодією розуміється система взаємообумовлених соціальних дій, пов’язаних циклічною причинної залежністю, при якої дії одного суб'єкта є одночасно причиною і наслідком дій у відповідь інших суб'єктів. Це означає, що кожен соціальне дію викликається попереднім соціальним дією і водночас є причиною наступних действий.

Велику роль здійсненні взаємодій грає система взаємних очікувань, пропонованих індивідами і соціальними групами друг до другу.

. Соціологи розрізняють два найзагальніших типу взаємодій: сотрудничество.

. суперництво (іноді зване конкуренцией).

Співробітництво передбачає взаємозалежні дії індивідів, створені задля осягнення загальних цілей, з обопільною вигодою для взаємодіючих сторон.

Взаємодії з урахуванням суперництва містять у собі спроби усунення, випередження чи придушення суперника, котрий прагне ідентичним целям.

Вочевидь, що це типи взаємодій полярні, вони супроводжуються протилежними почуттями, настановами й орієнтаціями у взаємодіючих індивідів, Якщо під час взаємодій з урахуванням співробітництва часто виявляються почуття подяки, потреби у спілкуванні, бажання поступитися, то, при суперництві можуть бути страху, неприязні, озлоблення, ненависті чи заздрості. Через війну повторення тієї чи іншої типу взаємодій заходять у різні види відносин між людьми.

6.Социальные институты.

Соціальна практика показує, що з людського суспільства життєво необхідно закріпити деякі типи соціальних відносин, зробити їх обов’язковими членам певного суспільства, чи певної соціальної групи. Це насамперед належить до тих соціальним відносинам, беручи які, члени соціальної групи забезпечують задоволення найбільш важливих потреб, необхідні успішного функціонування групи як цілісної соціальної единицы.

Практика закріплення відносин, вкладених у задоволення насущних потреб, полягає у створенні жорстко закріпленої системи ролей і статусів, предписывающих індивідам правил поведінки в соціальних відносинах, соціальній та визначенні системи санкцій у тому, аби домогтися беззастережного виконання цих правил поведения.

Системи ролей, статусів і санкцій створюють у вигляді соціальних інститутів, що є найскладнішими та найважливішими суспільству видами соціальних зв’язків. Саме соціальні інститути підтримують спільну кооперативну діяльність у організаціях, визначають стійкі зразки поведінки, ідеї, й стимулы.

Поняття «інститут «- одна з центральних в соціології. У своїй повсякденну діяльність люди розуміють під інститутом різні соціальні единицы.

Звісно ж, які можна дати таке формальне визначення соціального інституту: соціальна інституція — це організована система зв’язків і соціальних норм, що об'єднує значимі громадські цінності і складні процедури, задовольняють основним потребам общества.

У цьому вся визначенні під громадськими цінностями розуміються розділяються ідеї, й мети, під громадськими процедурами — стандартизованные зразки поведінки у групових процесах, а під системою соціальних зв’язків — сплетіння ролей і статусів, з яких це поведінка здійснюється і утримується у певних рамках.

Будь-який соціальна інституція і його функціонує, виконуючи чи іншу іншу соціальну потреба. Якщо така стає незначною або зовсім зникає, то існування інституту виявляється безглуздим, який гальмує громадське життя. Такий інститут силу інерції соціальних зв’язків кілька днів ще довго можуть функціонувати як данина традиції, але переважно випадків його життя досить швидко прекращается.

(Зародження і смерть соціального інституту добре проглядаються на прикладі інституту дворянських дуелей чести).

Разом про те є важливі, найвищою мірою необхідні інститути, викликані до життя неперебутними потребами. Соціологи вважають, що таких інституцій у розвинених суспільствах лише п’ять: сімейні, політичні, економічні, освітні і здійснювати релігійні. З іншого боку, оскільки цінності й процедури науковому житті дуже важливими, чи до це 5 можна зарахувати та інститут науки.

Соціальні інститути з’являються у суспільстві як великі незаплановані продукти соціального життя. Як саме це відбувається? Люди в соціальних групах намагаються реалізувати свої потреби спільно і посилено шукають при цьому різні способи. У результаті громадської практики вони знаходять деякі прийнятні зразки, шаблони поведінки, що поступово через повторення й оцінку перетворюють на стандартизовані звичаї її звички. Згодом ці шаблони і зразки поведінки підтримуються громадської думки, приймаються відкрито й узаконюються. І на цій основі розробляється система санкций.

Виходячи з цього інституціоналізація є процес ухвали і закріплення соціальних норм, правил, статусів і ролей, наведення до системи, що може діяти у напрямі задоволення деякою суспільної потреби. Інституціоналізація — це заміна спонтанного і експериментального поведінки на передбачуваний поведінка, очікуваною, моделюється, регулируется.

Процес інституціоналізації, тобто. освіти соціального інституту, складається з кількох послідовних етапів: 1. виникнення потреби, задоволення якої вимагає спільних організованих дій; 2. формування наших спільних цілей; 3. поява соціальних і правив у ході стихійного соціального взаємодії, здійснюваного методом спроб і помилок; 4. поява процедур, що з нормами і правилами; 5. інституціоналізація і правил, процедур, тобто. їх ухвалення, практичне застосування; 6. встановлення системи санкцій підтримки і правил, дифференцированность їх застосування у випадках; 7. створення статусів і ролей, охватыващих всіх без винятку членів института.

Отже, фіналом процесу інституціоналізації вважатимуться створення відповідно до норм і правилами чіткої статусно-ролевой структури, соціально схваленої більшістю учасників цього соціального процесу. Без інституціоналізації, без соціальних інститутів жодна сучасне суспільство існувати неспроможна. Люди завжди прагнуть институционализировать свої взаємини, пов’язані з актуальними потребами. Це прагнення проявляється у найрізноманітніших сферах діяльності. Наприклад, продаж або розподіл товарів серед значній своїй частині людей породжує потреба у справедливому порядку такого розподілу. Хоч хто прийде першими маємо отримати своє колись, ніж ті, хто прийшов пізніше. Стихійно виникає чергу відносини із своїми загальноприйнятими нормами і правилами. Далі відбувається закріплення у черзі певних ролей: розпорядника (записувального чергу), борця за справедливість (стежить за сторонніми), справи до черзі й т.д. Виникає інститут черги, специфічна институционализированная форма поведения.

Кожен соціальна інституція має як специфічні особливості, і загальні ознаки коїться з іншими інститутами. Розглянемо докладніше деякі інституціональні признаки.

Культурні символи. Усі інститути прагнуть придбання символів, які у гранично концентрованої формі створюють уявлення про інституті, її спосіб. Так, державі це прапор чи герб; родині - обручка, університету — емблема. Отже, культурним символом інституту може бути будь-якою матеріальний чи нематеріальної елемент культури, виражає у найбільш концентрованому вигляді основні специфічних рис даного інституту, складаються у його цілісний образ.

Кодекси поведінки (усні і письмові). Зрозуміло, що, включені в діяльність інститутів, враховували відповідні призначені їм ролі. Система цих ролей найчастіше виявляється у формальних кодексах, в як-от присяга на вірність країні, клятва під час укладання шлюбу, медична професіонал клятва Гіппократа. Ці кодекси підтримують інституційно що закріплюються ролі й є важливою частиною цьогорічного соціального контроля.

Ідеологія — систему ідей, яка санкціонована сукупністю норм. Маючи систему інституціональних норм, ідеологія визначає як те, як люди повинні ставитися до того що чи іншому дії, але те, чому вони мають діяти належним чином і чого вони іноді недостатньо активно діють або зовсім не беруть участь у дії. Ідеологія включає у собі як основні переконання даного інституту, і розробку таких переконань, які пояснювати навколишню дійсність в термінах, прийнятих членами даного института.

Суспільство є соціальним освітою, і сили, діючі усередині нього, так взаємопов'язані, що організувати неможливо передбачити наслідки кожного окремо взятої дії. У зв’язку з цим інститути мають явні функції, які легко розпізнаються як частину визнаних цілей інституту, і латентні функції, які, здійснюються ненавмисно і може бути непризнанными.

Явные функції соціальних інститутів Коли дивитися на у найзагальнішому вигляді діяльність будь-якого соціального інституту, вважатимуться, що його основний функцією є задоволення соціальних потреб, заради чого і створений і існує. Проте задля цієї функції кожен інститут виконує на відношенні своїх учасників функції, щоб забезпечити спільну діяльність людей, прагнуть задоволенню потреб. Це насамперед такі функции:

1. Функція закріплення і відтворення громадських відносин. Кожен інститут має системою правив і норм поведінки, закріплюють, стандартизирующих своїх членів і які це поведінка предсказуемым.

2. Регулятивна функція у тому, що функціонування соціальних інститутів забезпечує регулювання відносин між членами суспільства шляхом вироблення шаблонів поведения.

3. Інтегративна функція. Включає у собі процеси згуртування, взаємозалежності і взаємовідповідальності членів соціальних груп, котрі під впливом інституціоналізованих норм, правил, санкцій і систем ролей.

4. Транслирующая функція. Суспільство були б розвиватися, але можна було передавати соціальний досвід. Кожен інститут для свого нормально функціонувати потребує прихід нових людей.

Це може статися як шляхом розширення соціальних кордонів інституту, і шляхом зміни поколінь. У зв’язку з цим у кожному інституті передбачено механізм, дозволяє індивідам соціалізуватися для її цінностям, нормам і ролям.

5. Комунікативна функція. Інформація, виготовлена інституті, повинна поширюватися і в середині інститути з метою управління й контролю над дотриманням норм, і у взаємодію між институтами.

Латентные функції. Поруч із прямими результатами дій соціальних інститутів існують інші результати, що є поза безпосередніх цілей людини, не заплановані заздалегідь. Таке явище особливо рясно можна спостерігати серед політичних институтов.

7. Соціальні цінності й нормы.

Социальная цінність — це інтерес і потреба, це стандарт по засобам якого відбираються мети дії. Суспільство підтримується поширенням цінностей, але соціальні групи з різного їх розуміють. Соціальні норми — це зразки, еталони дії певних ситуаціях. Це своєрідний набір правил поведінки, це примус до якогось поведінці, це набір санкцій. Норми виступають скріпа в обществе.

Які самі механізми здійснюваного у процесі соціалізації засвоєння індивідом соціальних і культурних цінностей того суспільства, якого він принадлежит?

Одне з основоположників сучасної теорії соціалізації французький соціолог Габріель Тард поклав у її основу принцип наслідування. Типовим соціальним ставленням, що виявляється на всіх щаблях взаємодії, є ставлення «вчитель — учень ». Ключове поняття при описі процесу навчання індивідів своїм ролям — «імітація ». Так було в процесі первинної соціалізації важливого значення мають гри, під час яких живуть діти хіба що «приміряють «він майбутні ролі, імітуючи бачимо ними поведінка взрослых.

Толкотт Парсонс, на роботах якого є розгорнута соціологічна теорія інтеграції індивіда на соціальну систему, вважав, що індивід вбирає у собі загальні цінності у процесі спілкування з «значимими іншими », тобто. з людьми, котрі виступають йому представниками його референтній групи. Інакше кажучи, ступінь і ефективність «соціального навчання «залежить від характеру і сили прив’язаності індивіда до цього «значимого іншому ». Через війну необхідність прямування загальнозначущим нормам і загальноприйнятим зразкам поведінки стає його внутрішньої потребою, частиною його мотиваційної структуры.

8. Соціалізація — її необхідність, і свойства.

Найважливішим виглядом соціального взаємодії, під час якого відбувається формування будь-якої людини як повноправного і повноцінного члена суспільства, є социализация.

Соціологи використовують цей термін для описи процесу, під час якого і з допомогою якого люди навчаються пристосовуватися до соціальним нормам, тобто. процесу, що робить можливим продовження нашого суспільства та передачу його культури з покоління в поколение.

Цей процес відбувається концептуализируется двома путями:

(1) Соціалізацію можна розуміти, як интернализацию соціальних норм: соціальні норми стають обов’язковими для індивіда тому, що вони, скоріш, встановлюються нею самою собі, ніж нав’язуються йому засобами зовнішньої регуляції і є, в такий спосіб, частиною власної індивідуальності особистості. Завдяки цьому індивід відчуває внутрішню потреба у пристосуванні до оточуючої його соціальній среде.

(2) Соціалізацію можна видати за сутнісний елемент соціального взаємодії з урахуванням припущення, що бажають підвищити ціну свою власну самоіміджу, домагаючись схвалення і підвищення статусу в очах решти; у разі індивіди социализируются тією мірою, як і вони направляють свої дії відповідність до очікуваннями других.

Приобщение індивідуального інтелекту до своєрідного соціального відбувається у процесі соціалізації і є важливим її частью.

Що рівень «соціального «розвитку тієї чи іншої людини, тим великій ролі в індивідуальному розвитку грає соціалізація. Розумову ж (а інтелектуальне особливо) розвиток, що є своєрідним вінцем вищої нервової діяльності, практично повністю залежить від процесу навчання, тобто цілеспрямованого і систематичного отримання з соціального среды.

Так, З. Фрейд будує свою теорію розвитку особистості, з базового конфлікту між біологічними спонуканнями та аналогічних норм культури, і тому розглядає соціалізацію як процес приборкання біологічних спонукань. Ж. Пиаже досліджує соціалізацію як когнітивне розвиток чи процес навчання мышлению.

9. Етапи, агенти і кошти социализации Социализацию прийнято розділяти на стадії: первинна стадія (соціалізація немовляти) головним агентом соціалізації виступає сім'я; педагоги, найближче оточення. вторинна стадія охоплює період від зрілості на смерть: до неї входять; соціалізація дорослої людини, соціальні ролі, які первинна соціалізація неспроможна підготувати повною мірою (наприклад, становлення найманого працівника, чоловіка, дружини, родителя).

У період первинної (дитячої) соціалізації можливість придбання інформації з соціального пам’яті ще багато чому визначаються можливостями і що параметрами біологічного інтелекту: якістю «сенсорних датчиків », часом реакції, концентрацією уваги, пам’яттю. Та що більше видаляється людина від часу свого народження, тим вужчу роль цьому процесі грає біологічний інстинкт і тим більшу значення мають чинники соціального порядка.

Світ немовляти від його світ населений на інших людей. Причому, дуже швидко він працює здатний відрізняти їх одне від одного й окремі набувають її життя панує значення. З початку дитина взаємодіє як своєю власною тілом і з фізичною оточенням, але й іншими людськими істотами. Біографія індивіда з народження його — це історія його відносин із другими.

Зрозуміло, що професійного інтелектуала діти проходять істотно іншу соціалізацію, ніж у сім'ях батьків нижчого інтелектуального рівня. Мені здається, що цих факторів «соціальної мережі «, у якому включена формирующаяся особистість, вплив її найближчого соціального оточення значно сильніші за, більш значуща тих 30%, які відводить у формуванні інтелекту навколишньому середовищі Р. Айзенк (якщо таке порівняння взагалі доступно кількісної оценке).

Значення саме ранніх впливів, розвивають особистість і інтелект, підкреслюється, зокрема, у роботі Р. Бергинса, що свідчить про, що 20% майбутнього інтелекту купується до кінця першого роки життя, 50% - до чотирьох років, 80% - до 8 років, 92% - до 13 років. Вважається, що у цьому віці можна досить високою ймовірністю передбачити як сферу, так і «стелю «майбутніх можливих достижений.

Так чи інакше, на момент завершення первинної соціалізації батьки (і найближче оточення) передають своїх дітей як значний обсяг інформації про мир, у якому тим має жити, але й норми, цінності і цілі своїх груп, і свого соціального класу (у разі - того класу, з яких вони себе идентифицируют).

Зміст, характері і якість соціалізації, збігається у часі з періодом отримання формальної освіти, вже визначаються рівнем підготовки педагогів, якістю педагогічних методик, умовами, в яких протікає освітній процес. На це, своєю чергою, не може впливати соціальне походження, отже, культурний і матеріальний рівень сім'ї. Від цього рівня залежить, у яку школу піде вчитися дитина, які і що не обсязі він читати, який коло його повсякденного спілкування, чи буде в нього персональні наставники і репетитори, а сьогодні - з комп’ютером і т.п.

Саме школі починається справжнє формування інтелекту, тобто прилучення його до світу наукових систематизованих знань. Проте школа переслідує як цієї мети. Однією з головних функцій цього етапу в первинної соціалізації є спільна підготовка індивіда до майбутньої йому надалі життєдіяльності в соціальних інститутах, які у рамках формальних організацій. З цих причин школа, завжди кладе собі за завдання прищеплення індивіду які панують у даному суспільстві в цей історичний період ідеологічних і моральних ценностей.

Нарешті, на другий період — соціалізації дорослої людини — розвиток індивідуального інтелекту і його «підживлення «від інтелекту соціального, і навіть від інших здібностей особистості от уже майже повністю визначаються її соціальним статусом (й у своє чергу, надають певний вплив до рівня цього статуса).

10. Соціальна структура.

Сучасне суспільство полягає в широкому поділі праці та функцій людей процесі громадського відтворення. Характер та напрями соціальної діяльності визначаються місцем соціальної групи у суспільстві, тобто. соціальної структурою. 1. Соціальна структура — сукупність взаємодіючих соціальних груп, соціальних інститутів власності та стійкі відносини з-поміж них. 2. Соціальна структура- це мережу стійких і упорядкованих перетинів поміж елементами соціальної системи, обумовлених відносинами соціальних груп, поділом праці, характером соціальних інститутів (держави й ін.). Різними аспектами соціальної структури виступає социально-классовая структура, соціально-демографічна тощо. Основними елементами соціальної структури суспільства є індивіди, що займають певні позиции (статусные), объединения цих індивідів на основі їхньої статусних ознак до груп, социально-территориальные, етнічні й інші спільності та т.д. Соціальна структура висловлює об'єктивне розподіл суспільства до спільності, класи, верстви, групи, нагадуючи про різне становище людей стосовно друг до друга по численним критеріям. Кожен із елементів соціальної структури має складними підсистемами і зв’язками. Наприклад, Соціальна група — спільність індивідів, об'єднаних подібністю інтересів, цінностей, норм поведінки й що у є або менш систематичному взаємодії грунті цих інтересів: класи, соціальні верстви, етнічні спільності, сім'я" і т.п. Структура соціальних груп різна. Прикладом соціальної групи може бути сім'я. Це група, що складається з осіб, пов’язаних відносинами шлюбу і стосунками між дітей. Сім'ю належать до «первинним «соціальним групам (термін запустив у вжиток Г. Куш). Відмітними ознаками такі групи називають безпосередній контакт її, що характеризується високий рівень емоційності. Ці групи, сім'я зокрема, «первинні «, оскільки за них індивіди отримують перший досвід соціальної єдності. Через сім'ю здійснюється соціалізація особистості, освоєння зразків поведінки, соціальних норм, цінностей і ідеалів. До вторинним соціальним групам відносять організацію (політичну, релігійну тощо.), створену задля досягнення певних цілей. У соціальну структуру суспільства виділяють замкнуті соціальні групи, наприклад, касту. У соціальній структурі суспільства використовують і термін «соціальна верства ». Він позначає деяку групу індивідів, які можуть бути своєрідним стилем життя, культурним рівнем, освітою. Наприклад, літератори, поети, композитори, художники представляють соціальної шар тих, хто відкриває нові культурні цінності. Аналіз соціальної структури, її динаміка також із виділенням класса.

11. Соціальна стратификация.

Термін «стратифікація «порівняно недавно розглядався в радянської соціологічною науці вважається символом «згубного впливу Заходу ». У прагненні до утвердження та підтриманню міфу безупинному русі до соціальної однорідності соціалістичного суспільства ідеологи пильно викорінювали будь-які натяки у тому, що нерівність людей, щодо справи, вічно, а тим паче — будь-яку думка, що це нерівність може бути джерелом постійного саморозвитку суспільства. Всякі припущення стратифицированности радянського суспільства, про наявність у ньому «верхів «і «низів », «еліти «і «дна «жорстоко припинялися (тим паче, як і ця термінологія була «нашої «, а «буржуазної «).

Інакше кажучи, радянська громадська наука в описах соціальної структури вдавалася виключно принципу класифікації, відкидаючи стратификационный підхід і оголошуючи його лженаучным.

Тим часом обидві ці підходи у разі що неспроможні виключати одне одного. Це просто-таки дві вимірювальні лінійки з різними масштабами. Поняття «клас », зручне і доречне при макроподходе, воно виявляється явно недостатнім, ми спробуймо оглянути цікаву для нас структуру детальніше. З іншого боку, розробки підходу самого економічного виміру, яке пропонує нам марксистський класовий підхід, вочевидь не досить. Тому хоча й теоретичні, і практичні потреби змушують шукати інші методики виміру соціальної структуры.

Тут і відкриваються ті можливості, що як з аналітичної, і з практичної погляду надає вимір стратификации.

" Страта «(strata) у перекладі латини означає - «шар », а стратификационное вимір — це що інше, як досить тонка калібрування верств всередині класу, що дозволяє провести глибший деталізований аналіз соціальної структуры.

Однак лише одне із аспектів поняття стратифікації. Іншим той підхід, початок якому поклав М.Вебер. Він висував принципи визначення соціального нерівності. По-перше, тип стратифікації, заснований на статусі. Статус належить просто до ступеня соціальної оцінки, якої удостоюється індивід чи група. Тісно пов’язане зі статусом веберовское поняття стану як страти. Стан розуміється Вебером як соціальна група, у якій індивід народжений і де він є під впливом чесноти, яку Вебер називає кодексом честі. Звідси слід, що потрапити до систему станів значно складніше, ніж просунутися в класової системі. Останній головний механізм мобільності є придбання економічних коштів. У станової системі цього, звісно, недостатньо; можна безліч речей, але не можна факт свого народження — неважливо, скільки в тебе грошей. У той самий час у реальному житті можливості входження до станову систему існують, й з найважливіших є одруження. Вступивши в шлюб — з тим, з ким треба, можна хіба що виправити факт свого рождения.

З іншого боку, відповідно до Веберові, існує стратифікація, що базується на влади. Влада визначається Вебером досить просто здатність здійснювати свої наміри у суспільстві навіть всупереч опорові інших. Яке б поняття ні використовувалося, зрозуміло, що це суспільства стратифицированы лише з погляду доступу людей до обмеженим ресурсів і статусу, але й до партії влади. Деякі групи цьому плані більш могутня, ніж другие.

Ще один ключове поняття стратифікації (особливо у американських дослідженнях) — це стиль життя. Це, вперше запроваджене Вебером, належить до спільної культурі або до способу життя різних груп у суспільстві. Деякі американські соціологи наголошували на способі життя замість економічних чинників, з наміром з цього забезпечити немарксистський спосіб дослідження стратификации.

Нарешті, мушу згадати думку ще однією шкіл, не так давно однією з найбільш визначних акторів і популярних у сучасній теоретичної соціології. Йдеться структурно-функционалистской школі, яка розробила свій підхід вирішення проблеми стратифікації. Він був справді дуже впливовим протягом якогось періоду часу, хоча, останніми роками цей вплив почала зменшуватися. Акцент тут робився у тому, що історичну місію стратифікації полягає у підтримці функціонування суспільства шляхом забезпечення мотивації і винагород членів товариства. Інакше кажучи, стратифікація функціонує як своєрідна система батога і «медяника. Зрозуміло, що, тут наголошується на інтеграції і загальну стабільність общества.

У принципі так, щодо стратифікації залежно від цілей, що ставить собі дослідник, може бути досить широке сваволю під час виборів критеріїв стратификационного простору. Наприкінці 80 років Т. Заславська провела досить переконливий поглиблений стратификационный аналіз радянського суспільства, прийнявши за головну точку відліку дихотомію «прибічник перебудови — противник перебудови ». Одне слово, слід можна з думкою Пітера і Бріджит Бергеров, які підтверджують, що «все людські суспільства стратифицированы, але де вони дуже відрізняються один від друга за критеріями стратифікації «.

12. Марксистська парадигма і класовий аналіз, концепція Вебера.

Поняття «клас «у найзагальнішому вигляді використовується для позначення нікого безлічі, що складається з елементів, кожен із яких має, як мінімум, єдиною спільною всім властивістю; саме наявність цієї спільної властивості і дозволяє об'єднати їх усіх у єдиний клас. Кожен з цих елементів може у ролі виразника долю й представника свого класса.

Що ж до терміна класифікація, то, узятий разом з визначенням «соціальна », воно означає нічим іншим, в розумінні системи великих груп людей, розміщених у ієрархічному (тобто. соподчиненном) ряду, їхнім виокремленням у своїй сукупності суспільство, у целом.

Саме поняття «соціальний (чи громадський) клас «запровадили науковий обіг на початку ХІХ століття французькі історики Тьєрі й Гізо, вкладаючи до нього при цьому переважно політичний сенс, показуючи протилежність інтересів різних громадських груп, і неминучість їх зіткнення. Приблизно о той період ряд англійських економістів зробили перші спроби розкрити внутрішню будову класів, їх «анатомію » .

Проте по-справжньому активне використання цього терміна в соціології і інших соціальних і розширення політичних науках починається з К.Маркса. І, хоч Маркс це не дає чіткого і однозначного визначення поняття «клас «(це зробив В.І. Ленін), приймаючи її чимось належне і добре відоме, аналіз класової структури індустріального капіталізму XIX століття посідає у його працях величезне место.

Маркс виробляв аналіз класів, переважно, в аспекті економічної життєдіяльності суспільства, саме — відносин власності із капіталу і засоби виробництва. Він подразделял населення на тих, хто має власністю коштом виробництва, і тих, хто позбавлений такий власності - на капіталістів і пролетаріат. Щоправда, у своїй визнавалося існування й інших великих груп, які знаходили місця у ЄС, як-от селяни і дрібна буржуазія, проте Маркс був абсолютно впевнений, що вони є пережитки докапіталістичної економіки, які стрімко зникати, «розмиватися «принаймні усе більшого дозрівання капіталістичної системы.

У марксистської традиції запровадження поняття «клас «було як просто способом описи економічного становища різних соціальних груп, оскільки Маркс розглядав класи як як зручну аналітичну модель, але, як цілком матеріальні колективності і реальні соціальні сили, здатні змінювати общество.

У той самий час, хоча економічний підхід Маркса підкреслює, колись всього, об'єктивні чинники, він був дуже володіє інформацією і суб'єктивному вимірі, яке називав класовим свідомістю. Найчастіше, стверджував він, існує розходження між об'єктивними обставинами і суб'єктивним усвідомленням, яке мають люди своє становище в класової системі. Досить часто люди можуть помилятися щодо своєї реальної позиції з суспільстві - про такий випадок Маркс буде як про фальшивому свідомості. Однією з найважливіших передумов успішної революції із боку експлуатованого класу таки є зростання класового свідомості, тобто поінформованість людей у тому, що вони справді є гнобленої групою, і це їхнє загальна судьба.

За цих умов робочі повинні розвивати у собі класове свідомість, і пролетаріат має від буття як класу «у собі «(тобто. просто економічно певної категорії, не яка має самосвідомістю) до становлення до класу «собі «, що з працівників з класово усвідомленим поглядом поширювати на світ і готовий розпочати класовий конфлікт за капиталистами.

Концепція М.Вебера.

М. Вебер, загальний підхід якого до соціології був у багатьох сенсах довгострокової конфронтацією з Марксом, у принципі визнавав правильність Марксова поділу населення в класи за ознакою наявності або відсутність власності із капіталу і засоби виробництва. Але він вважав таке поділ занадто грубим, одномірною, спрощеним і пропонував доповнити його градацією відповідно до економічними відмінностями в ємності ринку труда.

Клас трактується Вебером як група людей, які мають однаковими життєвими можливостями. Класова позиція, відповідно до Веберові, означає, що, внаслідок певної спільноти доступу до обмеженим ресурсів, існує сильна можливість, що всередині одного класу, мають схожі біографії, поведінку і наміри себто того, що вони бажають і чого реально досягають у тому конкретному обществе.

Однією з джерел ємності ринку товарів та послуг виступає капітал, а кваліфікація й освіту найманих працівників формують інший ринок — праці, що теж повинен прийматися до уваги при класове аналізі. Інакше кажучи, пропонувалося розглядати критерієм класифікації як власність коштом виробництва, а й власність на робочої сили. Оскільки власники власності на засоби виробництва утворюють клас, ті власники робочої сили в, чия кваліфікація виявляється рідкісної над ринком і який, таким чином, будучи найманими працівниками, отримують високе платню, також конституюються в класс.

Отже, Вебер виділяв в капіталістичному суспільстві не два, як Маркс, а чотири основних класу відповідно до тими позиціями, які вони займають на товарному ринку (що визначається розмірами власності на засоби виробництва) і ринку праці (що визначається найвищим рівнем кваліфікації). |Клас |Позиції |Позиції | | |над ринком |ринку праці | | |товарів | | |Буржуазія (клас власників |високі |- | |капіталу) | | | |Професіонали (клас інтелектуалів,|- |високі | |адміністраторів і менеджерів) | | | |Дрібна буржуазія (клас дрібних |низькі |- | |підприємців та торговців) | | | |Робочий клас |- |низькі |.

Класовий конфлікт, по Веберові, — ця справді загальнопоширене явище, але із найбільшою ймовірністю виникає між групами з безпосередньо ворогуючими інтересами — наприклад, скоріш, між робітниками і менеджерами, ніж прямо між робітниками і капіталістами. Вебер зазначав також чимале значення інших принципів стратифікації, які відрізнялися від суто класових, саме — соціальної репутації чи статусу, і навіть власти.

Сучасні підходи до аналізу класової структури часто відкидають марксистське визначення. У розвинутих суспільствах диверсифікація власності і переважання її акціонерної форми, і навіть відділення володіння капіталом від менеджменту та контролю за індустрією роблять відсутність концентрованої тільки в руках власності із капіталу настільки широко поширене явище, що не дає можливості провести чіткого різницю між групами з різними економічним становищем — наприклад, між менеджерами і фабричними рабочими.

Проте, говорити про повний відмови від марксистських підходів до класовому аналізу суспільства було б передчасним. Переконлива логіка, чітка внутрішня зв’язок різних розділів всієї марксової теорії змушує деяких соціологів знову і знову звертатися до її методологии.

13. Соціальна мобильность.

Соціальна структура будь-якого суспільства — не є щось навіки нерухоме і непорушне. Навпаки, вона у процесі безперервного зміни. Ці зміни, які у соціальну структуру, їх напрям, темпи та характер представляють собою найважливішу частину загальної процесу соціальних изменений.

Кожен із членів товариства, займаючи певну статусну позицію, повинен виявляти певну активність, вести якусь діяльність, котру визначаємо відповідної соціальної роллю. Інакше він не зуміє зберегти за собою даного статусу, бо бездіяльність чи неправильна діяльність приведуть для її втрати. І навпаки, раціональні енергійні і цілеспрямовані дії можуть призвести до нових досягнень, а нові досягнення тим чи іншим чином — підвищити його статус. Так чи інакше, людина іншого щодо одного рівні статусу протягом усієї свого життя; рано чи пізно він має змінити його, перейшовши нові статусну позицію. Такі процеси, які у будь-якому суспільстві безупинно і що охоплює практично усіх її членів, описуються в соціології поняттям соціальної мобильности.

Соціальною мобільністю у найзагальнішому сенсі називається зміна статусу соціального суб'єкта (індивіда чи групи). Етимологія цього терміну належить до руху індивідів між різними верствами соціальної ієрархії. Сам термін «соціальна мобільність «увів у науковий обіг П. Сорокін в середині 20-их років у свою роботу «Соціальний захист і культурна мобільність » .

Слід провести розмежування між соціальної та географічній мобільністю. Це стосується просто до переміщенням людей географічному просторі (сукупність таких переміщень іменується міграцією) і немає особливого ставлення до соціальної мобільності, що описує пересування суб'єктів у соціальному пространстве.

Ведучи мову про типології, класифікації різних видів соціальної мобільності, слід, передусім, виділити такі її різновиду, як між поколенная мобільність. Вона порівнює нинішні становища індивідів з іншими положеннями їх батьків, тобто позначає зміна соціального статусу сина по порівнянню із соціальної позицією його. Мобільність у межах одного покоління — порівнює становища, досягнуті у тому ж індивідом в різні моменти протягом життя (зазвичай, мають на увазі трудова біографія, отже — службова кар'єра). Тому деякі дослідники віддають перевагу назві її «професійної мобільністю » .

Інше відмінність проводиться у зв’язку з спрямованістю мобільності. Тут, передусім, виділяють вертикальну і горизонтальну мобільність. Суворо кажучи, лише перша їх належить соціальної мобільності як такої, тобто до підвищення чи зниженню статусу не більше стратификационной системи. Горизонтальна ж мобільність має відношення до таких змін в соціальної позиції, коли суб'єкт її залишається межах однієї й тієї страти. Наприклад, шкільні вчителі, що стає завучем чи директором школи, зазнає вертикальну мобільність. Але вчитель, який змінює преподаваемый їм предмет з математики на географію, піддається горизонтальній мобільності, яка, не впливає на загальний його ранг в стратификационной схемою профессии.

Вертикальна мобільність, своєю чергою, підрозділяється на що ведеться і нисходящую.

Нарешті, проводять різницю між індивідуальної та груповий мобільністю. Індивід може виконувати своє сходження піраміду соціальних статусів, завдяки власним зусиллям і особистим досягненням. Проте історії відомо багато випадків, коли соціальні групи внаслідок якихось подій різко змінювали свого статусу. Сорокін спричиняє як приклад Російську революцию.

З метою порівняння характеру соціальної мобільності у різних суспільствах Сорокін вводить два параметра, названі ним інтенсивністю і загальністю мобільності. Поняттям інтенсивності позначається «вертикальна соціальна дистанція чи кількість верств, — прохідних індивідом у його висхідному чи низхідному русі за певний період ». Під загальністю ж «мається на увазі число індивідів, що змінили своє соціальне становище у вертикальному напрямі за певний проміжок часу. » .

Робляться спроби використання більш суворого математичного апарату для розрахунків соціальної мобільності (зокрема, в прогностичних цілях), спираючись на дані статистики.

14.Социальная структура сучасного російського общества.

Трансформація інститутів російського суспільства серйозно позначилася на його соціальній структурі. Змінилися і продовжує змінюватися відносини власності і місцевої влади, перебудовується механізм соціальної стратифікації, відбувається інтенсивне зміна еліт. На громадську сцену виходять нові соціальні групи, масові верстви маргинализуются, розширюється «соціальне дно », все більш криминализируются економічних відносин. Відповідно, змінюється система групових інтересів, способів поведінки, соціальних взаємодій. Ці здавалося б розрізнені явища насправді відмінні сторонами процесу соціальної трансформації суспільства. Тому і важливо вивчати у окремішності, але й урахуванням зв’язаності друг з одним. Росія перебуває на стадії переходу від посттоталітаризму до політичного плюралізму і стабільності демократії і зажадав від одержавленої адміністративнорозподільній до частновладельческой ринкової економіки. Відповідно, перехідний характер носять критерії соціальної стратифікації, процеси зміни що досить складні, оскільки злам старих громадських відносин випереджає формування нових. Щоб осягнути які у цієї області зрушення, корисно порівняти основні риси стратифікації нинішнього російського і «доперебудовного «суспільства, яким розпочинався трансформаційний процес. Економічний потенціал різних соціальних груп у СРСР вимірювався мірою їх участі у володінні, розподілі й використанні громадського багатства. За цим критерієм виділялися такі групи, як бюрократія, распределявшая дефіцитні соціальні блага; керівники виробництв, распоряжавшиеся фінансами і продукцією підприємств і звичайно причетні до тіньову економіку: працівники матеріально-технічного постачання, оптової і роздрібної торгівлі, сфери обслуговування та інші. А людство, у тому мірою причетні до распределительно-обменным процесам, становили порівняно не велику частку населення. Масові верстви українського суспільства подібних прав або не мали, та його економічна стратифікація визначалася рівнем заробітків і сімейних доходів, зависевших від багатьох чинників, починаючи з характеру та змісту праці, сфер і галузей його приложения.

Нині економічний потенціал громадських груп включає три компонента: володіння капіталом, виробляють дохід; причетність до процесам розподілу, переміщення та обміну суспільного продукту; рівень особистих доходів населення і споживання. Особлива роль належить першому компоненту. Активно формуються розмаїття різноманітних форм недержавної власності (індивідуальна, групова, кооперативна, акціонерна, корпоративна тощо.), заходять у різні типи капіталу (фінансовий, торговий, промисловий). У соціальному більш-менш чітко виділилися власники приватного капіталу. У тому числі існують і досить великі, і середні, й дрібні, що стосуються, відповідно, до найрізноманітніших верствам. Особливе останнє місце посідають селяни, володіють особистим господарством і стають власниками землі. Проте переважна більшість росіян немає ніякої продуктивної собственности.

Другий з названих компонентів економічного потенціалу раніше домінував, а тепер здає свої позиції першому. Це з тим, що економічний статус середнього власника вище, ніж кваліфікованого менеджера. До того ж із мері приватизації економіки матеріальні і фінансові ресурси набувають зацікавлених господарів, що скорочує можливість їх «розтягування ». Однак процес оздоровлення економіки пробиває собі шлях лише як тенденція, позаяк у сформованій плутанини близькість до «громадському пирога «(тобто. до державних ресурсів) грає велику, ніж, роль. На жаль, операциона-лизировать даний критерій, тобто. виміряти ступінь причетності різних економічних, професійних і посадових груп до розподільчим механізмам, непросто. Найімовірніше, за цією ознакою виділятися ті ж групи, що і зараз: керівники державних підприємств і змішаних предприяяий, зокрема акціонерних товариств, відповідальні працівники та фахівці торгівлі; службовці матеріально-технічного постачання, і навіть такі професіонали бізнесу, як комерсанти, маклери, дилери і т.п.

Частка росіян, які мають власних капіталів, як і доступу до розподілу державних благ, останніми роками трохи зменшилася. Але вони як і становлять наймасовішу частину майна товариства. Економічний потенціал них визначається найвищим рівнем доходів з посади за наймом. А головні зрушення у тому становищі полягають, по-перше, значно більш різкій, ніж раніше, майнової поляризації і, по-друге, у майже повному зникнення залежності між і доходом. Виникнення многосекторной економіки, відмови від державного регулювання зарплати, відсутність загальнонаціонального ринку праці, множинність локальних осередків безробіття, а останнім часом і багатомісячні затримки зарплати за вже виконану роботу привели сферу доходів у стан хаосу. У цьому велика частина населення витіснено за лінію бідності та навіть за поріг нищеты.

Характерний для нашого часу інтенсивний розпад старих громадських інститутів, поєднуваний з формуванням нових, посилює трудову і соціальну мобільність. У зв’язку з цим помітно зростає роль таких особистих людських якостей, як обдарованість чи талант, рівень соціалізації, якості освіти, компетентність, спроможність до оволодінню новими знаннями, культурний кругозір тощо. Підвищується цінність професіоналізму, отже, й ролі социо-культурного капіталу. Але це — лише тенденція, оскільки підйому соціальної мобільності однаково сприяють якості, слабко пов’язані з безперервним культурним потенціалом — молодість, енергія, воля, амбіційність, наявність організаційних здібностей, готовність до ризику, фізична сила, агресивність, моральна неперебірливість і т.д. До того сьогодні російське суспільство затребує лише ті частини культурного потенціалу, що можна використовувати «тут і зараз ». Звідси — порівняно високого попиту на кваліфікованих та досвідчених інженерів, лікарів та вчителів при зростання незатребуваності учених, працівників культури й мистецтв, різноманітних гуманитариев.

У цілому нині структура російського суспільства зазнала помітні зміни по порівнянню з радянським часом, але з тим зберігає багато колишні риси. Для її істотною трансформації необхідно системне перетворення інститутів власності і місцевої влади, яке займе багато роки. Тим часом стратифікація суспільства буде розроблено та далі втрачати жорсткість і однозначність. Межі між групами й культурними шарами стануть «розмиватися », виникне безліч маргінальних груп з невизначеним чи суперечливим статусом. На погляд ця тенденція нагадує розмивання соціальнокласової структури, бачимо у сприйнятті сучасних західних суспільствах, але гадаю, ця подібність формально. Річ у тім. що виникнення щодо однорідних «товариств середнього класу «притаманно постіндустріалізму. Росія як не переросла індустріальної стадії розвитку, а й переживає надзвичайно тяжку кризу, отбросивший її економіку далеко тому. У цих умовах социально-классовые розбіжності у становищі громадських груп набувають особливої значимості. Вони промальовуються навіть різкіше, ніж раніше, багато в чому визначаючи інші сторони соціального статуса.

15. Дослідження жінок Сінгапуру й гендерні дослідження на Западе.

З початку розвитку досліджень жінок на Росії у 90-ті роки дебатується зокрема можливість використання західних феміністських теорій для аналізу російських гендерних відносин. Питання у цьому, наскільки эвристичны схеми і, розроблені під час аналізу інший реальності, для російського соціально-культурного контексту. Слід визнати, що подібні проблеми обговорюються інших сферах соціального знання, в частковості під час використання теорій громадянського суспільства, громадських рухів, трансформації і пр.

Щоб виробити позицію в проблемі застосовності західних концепцій, доцільно провести таке аналітичне розрізнення. У феміністському дискурсі ми виділяємо змістовний блок, пов’язані з емпіричним аналізом гендерних взаємин у конкретних суспільствах і стратах, з одного боку, і методологію дослідження, понимаемую у сенсі, — з іншого. Висновки конкретних емпіричних досліджень ставлять діагноз стану гендерних взаємин у тому чи іншому контексті. Вони, безперечно, різні. Так, внутрісімейні стосунків статей може мати різні наповнення та змісту окремими етнічних, релігійних та інші соціальних групах. Культурно зумовлені значення навряд чи доцільно поширювати за межі контекстів без достатніх те що оснований.

Інша річ методологія. Вона може бути доречною (чи недоречної) як інструмент пізнання, працював у різних контекстах з однаковим ефективністю. У разі методологію треба розуміти як теоретично информированную перспективу аналізу деякого фрагмента соціальної реальності: вона знаходить своє вираження в епістемології, виборі і формулюванні проблематики і методичному забезпеченні исследования.

Постає запитання, який соціально-культурний контекст, що породив ту або ту методологію гендерного аналізу. Відповідаючи це питання потрібно виходити із те, що рефлексируемый контекст неминуче диктує перспективу дослідника на підході до проблеми. У зв’язку з цим необхідно розглянути західну методологію у найближчій перспективі соціологію знання, тобто. виявити политикокультурні умови формування гендерних досліджень у країнах, Якщо ми зрозуміємо механізм становлення гендерної методології, то зможемо прояснити можливості і бар'єри використання західних моделей у суспільстві, і навіть одержимо ключі до з’ясовуванню природи теоретичних розбіжностей сучасних російських дослідників у цій области.

Для аналізу виникнення і динаміки вивчення гендерних відносин ми використовуємо підхід соціологію знання. «Основна теза соціологію знання у тому, що є типи мислення, які може бути адекватно зрозумілі без виявлення їх соціальних коренів… Соціологія знання прагне зрозуміти мислення, конкретні через відкликання історичної та соціальній ситуацією ». Застосовуючи йому цю тезу до гендерним дослідженням та дослідженням жінок, ми розрізняємо онтологічні, політичні, гносеологічні і когнітивні чинники розвитку цих исследований.

. Онтологічні чинники — це повсякденні практики всерединіі межполовых відносин, оформлених як конвенції гендерних контрактов.

. До політичним чинникам ми зараховуємо досвід жіноцтва, проблематизирующий гендерні отношения.

. Гносеологічні чинники у разі розуміються як пізнавальні установки аналізу гендерної проблематики.

. Когнітивні чинники містять у собі знання і рефлексію гендерних відносин, пов’язані з через участь у жіночому движении.

Які ж «працюють «ці чинники у Західному контексті? Інституціоналізація досліджень жінок Сінгапуру й гендерних досліджень, у західних суспільствах відбувається починаючи з 70-х років. Дослідження розвиваються як когнітивна практика жіноцтва, спираючись на критичне осмислення деякою соціальної теорії. У результаті відбувається адаптування макросоціальної теорії ґендерної проблематики. Вирізняють три дослідницьких напрями, які розвинулися внаслідок жіночого движения:

1) ліберальний фемінізм — полоролевої подход,.

2) радикальний фемінізм — дослідження женщин.

3) конструктивізм — гендерні дослідження. Ці напрями розвивалися, переміняючи і заперечуючи одне одного, й у справжнє час співіснують у рамках наукового сообщества.

Ліберальний фемінізм — полоролевої підхід (sex-role theory). Основний пафос цього підходу — у забезпеченні рівності чоловіків і жінок у публічний сфері. У онтологічному сенсі ліберальне напрям жіноцтва проблематизировало гендерний контракт «домогосподарки », домінуючий в західному суспільстві. Конвенції гендерного договору, що зобов’язує жінці роль домогосподарки, закріплюють такі параметри її положення, як відсутність економічної, незалежності і самостійного засобів існування, виконання материнської і подружньої роль у сім'ї. У результаті гендерної конвенції самотні і бездітні жінки виявляються виключеними і сприймаються, мов девіації. У цьому досвід білої заміжньої матері середнього класу екстраполюється інші категорії женщин.

Така гендерна онтологія осмысливалась по-різному. Т. Пар-сонс у 50- 50-і роки висловив вказаний статус домашньої господині в американському суспільстві через концепцію статерольового поділу з прикладу сім'ї. Відповідно до його теорії, жінка виконує експресивну роль соціальної системі, чоловікінструментальну. Експресивна роль полягає у встановленні внутрішнього балансу у ній; інструментальна — в регуляції відносин між сім'єю та інші соціальними системами, це роль добытчика.

Хоча позиція Парсонса згодом було, та був і повного забуттю із боку феміністської думки, його аналіз поділу подовых ролей проясняє і навіть доводить онтологічні підстави становища жінки у суспільстві напередодні виникнення жіноцтва. Більше того, сам полоролевої підхід став першої теорією, яка пояснюватиме функціонально обумовлене відмінність чоловічої та жіночої ролей у сім'ї і суспільстві. Він дозволив застосувати поняття соціалізації, ролей і статусів до інтерпретації відмінностей становища жінок і чоловіків у суспільстві. У цього підходу були виявлено напруги статевих ролей і сформульовано положення про кризу американської сім'ї та, відповідно, мужності і жіночності .

Ліберальні феміністки осмислювали становище жінок на рамках парсонсианства, формулюючи теза про пригнічення жінок і чоловіків запропонованими їм традиційними ролями. Така когнітивна установка висунула перед рухом політичне завдання зміни ролей, зокрема виходу жінки межі ролі домохозяйки.

Эпистемологической установкою ліберального фемінізму стала орієнтація на нове, «об'єктивне «знання про жінок (і чоловіках). Таке «справжнє «знання передбачалося, зробивши жінок «видимими », тобто. включивши в ролі суб'єкта і об'єкта пізнання. Ця методологія тепер називається «додавання жінок «(adding women). Включити жінок як суб'єкт пізнання на цьому етапі означало забезпечити фактичне присутність в науковому співтоваристві. Включити як об'єкт — означало зробити жіночий досвід предметом дослідження. На виконання цієї двоїстої стратегії у межах ліберального фемінізму розробляються, з одного боку, програми забезпечення жіночих квот в різних статусних позиціях, ас інший — обговорюються жіноча історія, жіноча література, жіночий працю, тобто. вивчаються женщины.

Радикальний фемінізм — дослідження жінок. Головна ідея цього напряму у цьому, що ніякі правові заходи може знищити патриархатные відносини із чоловіками. Жінка залишиться пригнобленої до того часу, коли будуть осмислені істинні основи патріархату, укладені сфері приватності і интимности.

У онтологічному сенсі радикальний фемінізм продовжував традицію ліберального, далі проблематизуючи контракт домогосподарки. Однак у області практик і дослідів центральними проблемами стають особливості жіночого досвіду і переосмислення жіночої роли.

Політичним чинником цього дослідницького напрями стала радикальна гілка жіноцтва марксистської і світової соціалістичної спрямованості. Радикальні феміністки адаптували марксистські категорії до аналізу відносин статей. Центральної стала категорія «патріархату «(універсальна політична структура, наделяющая чоловіків перевагами за рахунок жінок), головними питання гноблення жінок, влади, проблеми нерівності. Осмислення досвіду жінок у вигляді таких категорій виступило як когнітивної практики радикального жіноцтва 70-х годов.

Радикальні феміністки будують свою методологію вивчення гендерних відносин. Вони вважають, що стратегія додавання жінок на науку як недостатня, а й образлива. «Додати жінку «- ще отже змінити перспективу відносин між полами.

У сфері гносеології дані дослідження дотримуються з так званого позиційного підходу. Відповідно до ним істина про відносини між статями можна досягти лише, які перебувають на протистоянню, поділяє жіночий досвід, рефлексує його й має досвід участі у жіночому русі як і боротьбі проти патріархату. Основа істини стать — страждання й відвертий спротив женщин.

Соціальний конструктивізм — гендерні дослідження. Цей підхід спирається розуміння гендеру як соціально сконструйованого відносини нерівності за ознакою статі. Його буква стверджує контекстуальную обумовленість ген-дерной культури як наукового і повсякденного знання неї. Прибічники такого підходу звертають уваги в ролі исследователя/исследовательницы як «соціального конструктора знання », на его/ее суб'єктивність і упередженість, на недосяжність істинного і незмінного знання. Символом віри стає множинність жіночності, мужності та його отношений.

Розвиток досліджень жінок у країнах призвело до зміни підходу. Вивчаючи жіночий досвід, дослідниці змушені були засумніватись у його онтологічного гомогенності, у тези єдиної жіночої суті, про що об'єднує жінок сестринском досвіді. Жіночі досліди різняться в різних культурах і соціальних групах. Категорія відмінності стає основний у визначенні жіночності. Відмінності задаються передусім через контексти віку, раси, класу тут і сексуальну орієнтацію. У кожному суспільстві присутній кілька гендерних контрактів, і з них є господствующим.

Отже, гносеологія гендерних досліджень зводиться до конструктивізму, що у соціально сконструированном світі немає «жіночого «як природного і незмінного. Гендеров багато, а знання — це когнітивна практика, тобто. у кожній конкретній ситуації потрібно аналізувати, хто вивчав, що, що й почему.

Отже, розрізнення досліджень жінок Сінгапуру й гендерних досліджень у країнах відбиває розвиток виробництва і зміну методології феміністського підходу. Якщо структурно-функциональный аналіз став пізнавальним інструментом ліберального фемінізму, то когнітивної практикою радикальної галузі жіночого руху стали марксизм і психоаналіз — теорії, що лягли основою дослідження жінок. Вони підкреслювалися відносин влади, нерівності, дискримінації, особливості жіночого досвіду, його відмінності між чоловічого і необхідність її озвучування і изучения.

16. Соціальний інститут семьи.

Родиною називається заснований на кровному кревність, шлюбі чи усиновленні об'єднання людей, пов’язаних спільністю побуту та поглибленням взаємної відповідальністю за виховання; члени сім'ї часто живуть у одному будинку. У цю визначення включає безліч укладів. Дослідження свідчать, що традиції, зневажувані щодо одного суспільстві, можна вважати нормою носіями іншої. Соціологи і антропологи порівнюють сімейну структуру у різних суспільствах по 6 параметрами: формі сім'ї формі шлюбу зразком розподілу влади вибору партнера місця проживання походженню способу наслідування имущества.

Форма сім'ї. Термін «кревність» означає сукупність соціальних відносин, заснованих на виключно деяких чинниках. До них належать біологічні зв’язку, нього й залежить правові норми, правила, що стосуються усиновлення, піклування й т.п. У загальній системі близькі відносин існує 2 основні форми сімейної структуры:

Нуклеарная сім'я складається з дорослих батьків та дітей, що від них зависят.

Розширена сім'я (на відміну першого типу сімейної структури) включає нуклеарную сім'ю і багатьох родичів, наприклад дідуся і бабусю, онуків, дядька, тітку, двоюрідних братів і сестер.

Форма брака.

Моногамія — шлюб між 1 чоловіком і одну жінкою. Проте є дані про кілька інших формах.

Полігамія називається шлюб між тим та ще кількома іншими индивидами.

Шлюб між 1 чоловіком та ще кількома жінками називається полигинией; шлюб між 1 жінкою й кількома чоловіками отримав назву полиандрии.

Ще однією формою є груповий шлюб — між кількома чоловіками та ще кількома женщинами.

Які чинники сприяють переважанню однієї, а чи не інший форми шлюбу? Деякі вчені підкреслювали значення економічних чинників в певних суспільствах. Наприклад, в Тибеті земля, що належить сім'ї, передається у спадок всім синам разом. Вона не ділиться деякі ділянки, які дуже малі, щоб прогодувати сім'ю кожного брата. Тому брати разом використовують цю землі і мають загальну дружину (Кенкель, 1977).

Крім економічних чинників, важливе значення мають інші чинники. Наприклад, полігінія вигідна тоді в суспільствах, де є багато чоловіків гине на войне.

Типи владних структур. Більшість сімейних систем, у яких розширені сім'ї вважаються нормою є патріархальними. Цей термін позначає влада чоловіків з інших членами сім'ї. Такий тип влади вважається загальноприйнятим і найчастіше узаконеним. При матріархальною сімейної системі владу зі праву належить дружині і материна родини. Такі системи зустрічаються редко.

Останніми роками стався перехід від патріархальної до егалітарної сімейної системі. Це гол. чином зумовлено збільшенням кількості працюючих жінок у багатьох индустриально-развитых країнах. За такої системи вплив і міська влада розподіляється між чоловіком і дружиною майже рівної мере.

Предпочитаемый партнер. Правила, регулюючі шлюби поза певних груп (наприклад, родин чи кланів), є правилами екзогамії. Поруч із ними існують правила эндогамии, які веліли укладання шлюбу всередині певних груп. Ендогамія була хар-на для кастової системи, сформованій таки в Індії. Найвідомішим правилом эндогамии є заборона кровозмішення (інцесту), виключає шлюб чи статеві зв’язок між особами, які вважаються близькими кревними родственниками.

Правило вибору місця проживання. У більшість молодих воліють неолокальное місце проживання — це що означає, що вони живуть окремо від своїх. У суспільствах, де нормою є патрилокальное місце проживання, молода йде з і живе у сім'ї чоловіка чи неподалік будинку її батьків. У такому суспільстві, де нормою є матрилокальное місце проживання, молодята мають жити з батьками нареченої чи неподалік них.

Родовід і успадкування майна. Сущестует 3 типу систем визначення родоводу і керував наслідування власності. Найбільш поширена родовід по чоловічої лінії, де основні родинні зв’язки існують між батьком, сином і онуком. У деяких випадках кревність визначається по жіночій лінії. Йдеться системах визначення родоводу лінією дружини. Майно матері стає власністю дочки, основну підтримку молодій сім'ї надає брат дружини. У нашому общ-ве знайшла поширення сімейна система, джерело якої в двосторонньої родоводу. Вона явл-ся загальноприйнятої у 50 відсотках світових культур. У цих системах щодо кревності однаково враховуються кревні родичі із боку батька і матери.

Семья аналізується у руслі 2-х основних напрямів: функціоналізму теорії конфликта.

Сторонники функціоналізму аналізують сім'ю з погляду її функції чи соціальних потреб, яких вона служить. Останні 200 років основні зміни функцій сім'ї пов’язані з її руйнацією як кооперативного трудового об'єднання, ні з обмеженням можливості передавати статус сім'ї від своїх батьків про дітей. Серед основних функцій сім'ї слід відзначити соціалізацію дітей, хоча у ній беруть участь та інші групи. Принаймні виникнення та розвитку промислового й держави загального добробуту докорінно змінилися функції сім'ї по забезпечення добробуту її. Прибічники теорії конфлікту надають головне, значення розподілу влади всередині сім'ї; дослідження свідчать, що члени сім'ї, більшою мірою володіють матеріальними засобами, мають більше влади. На думку і Енгельса, під впливом промислової революції сім'я перетворилася на сукупність грошових відносин. Відповідно до сучасним варіантом цю концепцію сім'я є місцем, де здійснюється эк-кое пр-во і перерозподіл коштів; при цьому виникають конфлікт між інтересами кожного членів сім'ї та її членів, і навіть суспільства на целом.

17. Соціальні норми і відхилення від них.

У в Давньому Римі «нормою «називали висок, з допомогою якого каменярі вивіряють вертикальності стіни. Власне, саме таке значення це слово зберегла в сучасному мові під час використання переважно контекстів: якийсь вимірювальний інструмент, застосовуваний з оцінки «правильності «того чи іншого явища, відповідності його якомусь заздалегідь заданому образцу.

Норма (від латів. norma — керівне початок, правило, зразок), як така має низку значень: 1) Це узаконене встановлення чи визнаний обов’язковим порядок. 2) Встановлена міра, середній розмір чогось (напр., норма выработки).

Соціальна норма — це набір правил поведінки, то соціальна тиск, з якого здійснюється регуляція вчинків і намірів індивідів у соціальній системі (очікування, що визначають коло допустимих действий).

Розрізняють такі найбільш узвичаєні види норм:

. формалізовані правила (усе, що офіційно записано).

. правила моралі (пов'язані з уявленнями людей).

. зразки поведінки (мода) Оскільки поняття норми належить, переважно, до соціальним экспектациям (очікуванням) «правильного «чи «належного «поведінки, норми розуміють наявність якийсь законності, несуть у собі відтінок злагоди і розпорядження, тобто. вимоги виконати щось чи, навпаки, заборона, налагаемый на дію. Відхилення від норм, чи девіація, охоплює величезний спектр людських вчинків. Саме поняття «девіація «- це пряма російськомовна «калька «позднелатинского deviatio, тобто. відхилення. Зазирнувши у енциклопедичні словники загального характеру, ми виявимо, що це термін є загальноприйнятим насамперед у таких науках, як фізика й біологія. У соціологію вона прийшла порівняно нещодавно Грузія й використовується переважно для позначення різних типів поведінки, отклоняющихся від нормального.

У цьому необхідно враховувати те, що девіація може бути як позитивної (геройство), і негативної (злочин, душевна хвороба, алкоголізм тощо.). Найчастіше під девіацією розуміється лише негативне відхилення від ствердились правових, моральних та інших норм, т.к. саме це поведінка загрожує підривом соц. стабільності. У реальному житті практично неможливо забезпечити повне дотримання соц. норм. Тому девіації допускаються у межах, не що порушують функціонуванні і цілісність соц. систем. Одна річ, коли він проявляється у правопорушення, злочині, порушенні як моральних, а й правових норм, а інше, коли йдеться про відхилення лише від моральних норм.

Залежно від амплітуди відхилення, і навіть від характеру порушуваних норм можна назвати три його степени:

. Незначні відступу від норм основі моралі й етикету; власне девиация.

. Порушення норм права, але й менш значні, щоб них наступала відповідальність, називаються в соціології делинквентностью.

. Серйозні порушення норм, — преступления.

Докладніше зупинимося двома последних.

Поняття «делинквентное поведінка «охоплює досить широке спектр порушень правові та соціальні норм. А. И. Кравченко проводить таке розмежування між власне девіантною і делинквентным поведінкою: «Перше щодо, а друге абсолютно. Те, що з однієї людини групи — відхилення, то тут для іншого чи інших то, можливо звичкою… Девіантна поведінка щодо, бо має лише до культурним нормам цієї групи. Але делинквентное поведінка абсолютно стосовно законам цієї країни ». Йдеться тому, що, приміром, така група, як вулична зграя хуліганів може розцінювати відмова будь-кого зі своїх членів брати участь у якийсь черговий витівці як девіації. А самі ці витівки розглядаються як девіантну поведінку і міліцією, і більшістю жителів цієї улицы.

Делинквентное поведінка батьків у цілому охоплює понад широкий, спектр вчинків, що, аж переслідуються законом. Так, багато різні форми поведінки можуть піддаватися соціальному осуду чи відкиданню, навіть якщо поведінка перестав бути специфічно протиправним — очевидні приклади що така є нецензурну лайку, підтримку «поганий компанії «, звичка не бути в обумовлене час і безпробудне пияцтво. Девіантні дослідження частенько беруть у себе великий розмаїтість типів поведінки від зловживання наркотиками до футбольного хуліганства і навіть занять чаклунством і магією, як поведінки, яким наклеєний ярлик девіантної і навіть делинквентного. Соціологія девіації, в такий спосіб, бере як об'єкт вивчення ширші, більш неоднорідні категорії поведінки, ніж традиційна криминология.

Особливо було б зупинитися на кримінальному відхилення від норм (злочині). Одне з загальноприйнятих поглядів на злочин полягає у тому, що — це погані люди; єдиний спосіб ставлення до них у тому, щоб їх карати. І що менш пробачним представляється нам злочин, тим більше ми повинні зломити його. Такий їхній підхід утримувався багато століть, зберігається він. Та біда у цьому, що він реально будь-коли працював. У Європі протягом 1600-х і 1700-х рр. покарання були такі жорстокими, наскільки можуть дозволити уяву. Людей вішали про крадіжку ані кусня хліба; іншим випалювали тавро чи відрізали вуха. Але жорстокі покарання не спрацьовували: злочину продовжували утримуватися на високих рівнях на протязі сотень років, попри повішення і увечья.

18. Соціальна Аномія і самоубийства.

Розвиток дослідницько-експериментальної і поширення девіації веде суспільство до аномальної стану — соц. аномії, а ця остання своєю чергою стає грунтом нових девиаций.

Соц. аномія — цей негативний, хворобливе, кризовий стан громадської життя, у якому більшість суб'єктів порушує встановлені соц. норми чи належить до них байдуже, а нормативне соц. регулювання виявляється різко ослабленим внаслідок його непослідовності, суперечливості і неопределенности.

Дюркгейм, запровадивши це поняття в соціологію, розглядав соц. аномію як вияв відсутності у суспільстві органічної солідарності. Цим поняттям, він описував соціальну ситуацію, «характеризуемую занепадом норм, управляючих соціальним взаємодією ». Дюркгейм стверджував, що частенько девіації відбуваються через відсутність чітких соціальних норм. І тут «загальний стан дезорганізації, чи аномії, поглиблюється тим, що пристрасті найменше згодні підпорядковуватися дисципліни саме той момент, коли це найпотрібніше » .

Однією з яскравих висловів аномії, Дюркгейм бачить самогубства. Їх дослідженню фактично присвячена, одне з найвідоміших його найкращих робіт, що називається — «Самогубство » .

У цьому вся дослідженні Дюркгейм звернувся безпосередньо до соціальних причин самогубств. Це було надто драматично, оскільки суїцид є один із найбільш унікальних індивідуальних актів, куди можуть лише люди. Використовуючи статистичні дані Дюркгейм писав, що у визначенні ймовірності самогубства вирішальне значення мають соціальні підстави. Тому найунікальніше індивідуальне подія виявляється детермінованим колективними й високо абстрактними чинниками. Перший великий розділ цієї книжки розглядає чинники внесоциального характеру, які здатні натиснути впливом геть зміна статистики самогубств у цьому чи іншому суспільстві: психопатичні стану; расові і спадкові особливості; сезонні коливання кліматичних умов; механізми наслідування. Дюркгейм завершує кожну частину акцій цього розділу висновком: жодна їх неспроможна пояснити відсоток самогубств задовільним чином, отже, лише соціологічна наука здатна це сделать.

При аналізі статистичних даних Дюркгейм звертає увагу до цілий ряд закономірностей: у містах питому вагу самогубств вище, ніж у сільській місцевості; самогубства частіше роблять протестанти, ніж католики; холостяки більш схильні самогубств проти сімейними людьми, причому, особливо високий цей відсоток серед розлучених; жінки рідше роблять самогубства, ніж чоловіки й т.д. Усе це свідчить, що головним чинником самогубств як більше більш-менш масового явища виступає передусім характері і сила соціальних зв’язків, властивих тієї чи іншого соціальної спільності. Послаблення і навіть розрив соціальних зв’язків індивіда можуть призвести його висновку про безцільності подальшого існування й ухвалення рішення піти піти з життя. «Якщо розриваються узи, що з'єднують людини з життям, це тому, що ослабла зв’язок його із «суспільством ». Відповідно до цим Дюркгейм і розробляє свою типологію самогубств. Він виділяє: Егоїстичне самогубство — людина не злагодивши з групою входить у індивідуальний протест Альтруїстичне самогубство — Цей тип самогубства, який Дюркгейм називає також «эндемическим », прямо протилежно розглянутому вищою, і відбувається «у разі, коли громадськість і на всі сто поглинає… індивідуальність ». До що така самогубств ставляться, в частковості, відомі з історії деяких народів звичаї старих здійснювати самогубства, «коли ставала їм у тяготу »; чи прийняте індуїзмі самоспалення вдів під час похорону чоловіка. Відповідно до Дюркгейму, альтруїстичний суїцид, тобто. самогубство в ім'я групових інтересів, був результатом сильного групового тиску і міністерства соціального схвалення. Аномическое самогубство. Цей тип пов’язані з характером регулювання соціальних зв’язків із боку суспільства. Аномія виступає тут, як «соціальне умова, характеризуемое вибухом норм, управляючих соціальним взаємодією », чи «такий стан суспільства, у якому помітна частина його членів, знаючи існуванні що зобов’язують їх норм, належить до них негативно чи байдуже ». Така ситуація частенько виникає у перехідні періоди, в епохи реформування і соціальних катаклізмів, у яких колишні норми, яких більшість членів товариства пристосувалися і звикли їх виконувати, перестають діяти, а ще не закріпилися. «Колишня ієрархія порушена, а нова неспроможна відразу встановитися ». Зрозуміло, що багато хто у цій ситуації почуваються як у нормативному вакуумі і соціальну орієнтацію. Дюркгейм розглядає, наприклад, причини сплеску кривою самогубств в періоди економічних криз. Але, мабуть, аномічні самогубства є продуктом не лише економічних криз. На тому мері робимо інші соціальні зміни, які у порівняно стислі періоди часу у політичної, ідеологічної теренах суспільного життєдіяльності, зрушення у сфері морального регулювання можуть викликати істотну дезорієнтації ринків свідомості людини та своєрідну моральну паніку. Аномія може торкнутися і брачно-семейную сферу. Дюркгейм зіставляє різні регіони Франції, Німеччини Швейцарії та дійшов висновку що існує стійка позитивна кореляція статистики самогубств зі статистикою розлучень. Це дає підстави стверджувати, що розпад сім'ї (що теж багато в чому є аномію) виступає як один з чинників самоубийств.

Проблемами аномії займався, і інший видатний соціолог — Мертон. Під соц. аномією розумів стан свідомості, що з неможливістю досягнення індивідуальних цілей законними шляхами і засобами, що веде до зростання отклоняющегося поведінки. Висунувши перший план у своїй теорії проблему співвідношення соц. цілей і засобів їх досягнення як різних фаз соц. структури, Мертон показує, що соц. аномія виростає зі стану рівноваги між ними.

19. Р. Мертон і концепція пристосувальних реакцій индивида.

Проблемами аномії займався видатний соціолог — Мертон. Він розробив свою аномическую концепцію девіації. Під соц. аномією розумів стан свідомості, що з неможливістю досягнення індивідуальних цілей законними шляхами і коштами, що веде до зростання отклоняющегося поведінки. Висунувши першому плані у своїй теорії проблему співвідношення соц. цілей і засобів їх досягнення як різних фаз соц. структури, Мертон показує, що соц. аномія виростає зі стану рівноваги між ними.

Він стверджував, що базової причиною будь-який девіації є розрив між інституційними культурними цілями і доступністю соціально схвалюваних коштів на досягнення цього. Серед сили-силенної елементів соціальної структури Р. Мертон виділяє два особливо, на його думку, важливих. Перший — це певні культурою цього товариства наміри України і інтереси, які у ролі «законних «цілей — прийнятних для всього суспільства, чи ж окремих його верств, соціально схвалюваних ними (і тому інакше іменованих інституційними). Другий елемент визначає, регулює соціально схвалювані кошти (засоби цього) і контролює їх применение.

Відповідно до цієї гіпотезою Р. Мертон розглядає п’ять типів пристосування людей до в соціально та культурно заданим цілям і дезінфікуючих засобів. Для наочності розміщує в схематичну таблицю, де символ «+ «означає «прийняття », «- «відкидання, а «+ - «- відкидання панівних цінностей і заміна їх новыми.

Типологія форм індивідуального пристосування |Форми |Соціально одобряемые|Институционализированные | |пристосування |мети |кошти | |Конформність |+ |+ | |Інновація |+ |- | |Ритуализм |- |+ | |Ретритизм |- |- | |Заколот |+ - |+ - |.

Конформність (конформізм) — гнучка мінливість цілей і форм поведінки. Орієнтація на поведінка за бажання других.

Інновація. Така форма пристосування виникає через те, що індивід прийняв собі загальновизнані культурні цінності як життєві мети, поділяє їх. Мета = рід, вид успіху. Інновація може супроводжуватися відкиданням цели.

Ритуализм. Цей тип пристосування «передбачає залишення чи зниження зависоких культурних цілей великого грошового успіху і швидку соціальну мобільність там, де ті устремління може бути задоволені «. Інакше кажучи, у випадках, коли зміст цілі й можливості її участі досягнення для даного індивіда майже остаточно дійшли протиріччя, він воліє безумовне дотримання інституціональних і відмовляється від України цілі. Це позиція надмірно обережну людину, яка характеризується, по-перше, прагненням у що там що уникнути небезпеки піддатися негативним соціальним санкціям, по-друге, бажанням уникнути небезпек, розчарувань і невдач, а по-третє, сильної відданістю рутинного розпорядком та сформованою інституціональним нормам. Отже, цей тип девіації у чомусь протилежний інновації з її схильністю до ризику і готовністю обійти соціальні норми у його випадках, що вони стають перешкодою шляху до бажаної мети. Важко сказати, який із цих двох типів поширений у більшою мірою, проте, враховуючи, що вони стоять ніби врівноважують одне одного («симетричні «), можна припускати що вони поширені приблизно однакове часто. Хоча така гіпотеза, звісно, потребує емпіричну проверке.

Ретритизм. Цей тип можна було б охарактеризувати як прагнення догляду із дійсністю, неприйняття свого соціального світу. Члени суспільства, які мають такий орієнтацією, відкидають ні які панують у свідомості соціальних цілей, ні соціально схвалюваних коштів на свою досягнення. Це люди «немає від світу цього «- самітники, мрійники. Суто статистично число таких індивідів може бути велике у суспільстві, він неспроможна вмістити у собі досить багато «дивних «людей.

Заколот. Цей тип найширше поширений у суспільствах, що є у стані глибокої кризи, за межею соціальних переломів. Заколот, по визначенню Мертона, «є перехідну реакцію, що виражається в прагненні институционализировать усього суспільства, зокрема й тих його членів, які поділяють бунтівну орієнтацію, нові цілі й нові способи поведінки. Заколот прагне змінити існуючі культурну і соціальну структури, а чи не пристосуватися до них » .

Який питому вагу займають серед усіх типів поведінки його бунтівливі форми? У багатьох товариств, що у стадії щодо стабільного розвитку, заколотницький поведінка, як здається, трапляється часто-густо. Будучи свого роду «симетричним відбитком «ретритизма, тобто перебуваючи на протилежному кінці шкали за своїми характерологическим ознаками, воно повинен мати і роблять приблизно ті ж самі частоту проявів. У епохи соціальних потрясінь та реформ цей тип поведінки набуває щодо масові обриси. Проте триває це недовго. Що стосується успіху реформ (отже, при встановленні нових і культурних норм, становленні нових інститутів) їх прибічники, що колись дисидентами, перестають бути девиантами, оскільки з їхньою поведінка тепер стає «нормальним ». Що стосується ж неуспіху соціальних перетворень більшість членів товариства, приєдналися спочатку руху прибічників цих перетворень, повертається до старим соціальним нормам, стаючи конформистами.

20. Можливості суспільства на боротьби з відхиленнями в соціальних нормах.

Сам термін «соціальний контроль «був у науковий обіг французьким соціологом та соціальним психологом Р. Тардом. Він розглядав його як найважливіше засіб виправлення кримінального поведінки й повернення злочинця в «нормальне «суспільство. Надалі Тард розширив розуміння соціального контролю до однієї з найважливіших чинників соціалізації. Слід зазначити, що у роботах цілого ряду західних соціологів проблема соціального контролю розроблялася у зв’язку з рішенням завдання забезпечення контролю за девіантною поведінкою й у особливості - агресивними формами його проявления.

Найбільш розгорнуту теорію соціального контролю розробили американські соціологи Еге. Росс і Р. Парк. Росс намагався і Польщу вивчити засоби рівноваги між забезпеченням соціальної стабільності, з одного боку, й індивідуальною свободи — з іншого. Він вважає необхідним передусім внутрішній етичний і соціальний контроль, заснований на интернализации громадських цінностей. Однак водночас визнавав і всі дедалі більшу значення зовнішнього політичного контролю, спирається на цілеспрямоване виховання, релігію, думку, соціальні й правові санкції. «Здоровий «соціальний порядок, на його думку, більшою мірою залежить від цього, якому типу особистості поширений у даному суспільстві (маю на увазі передусім національний тип — американський, європейський, слов’янський, індуський тощо.). Соціальний порядок, по Еге. Россу, є продуктом тривалого історичного поступу можливий тільки основі загального шанування власності (передусім — частной).

Роберт Парк, одного з засновників чиказької школи, автор «класичної «соціально-екологічної теорії, вважав, що російське суспільство — і є «контроль і злагода ». Він розумів соціальний контроль як особливе засіб, що забезпечує певне співвідношення між людської природою, і соціальними силами. У цьому Парк виділяв три форми соціального контролю: (1) елементарні, переважно примусові, санкції; (2) громадське думка; (3) діяльність соціальних институтов.

Толкотт Парсонс у роботі «Соціальна система «визначав соціальний контроль як процес, з допомогою якого через накладення санкцій нейтралізується девіантну поведінку і тим самим підтримується соціальна стабільність. Він проаналізував три основних методи здійснення соціального контроля.

(1) Ізоляція, суть якої у цьому, щоб дати непрохідні перегородки між девіантом й іншим суспільством без будь-яких спроб виправлення чи перевиховання его.

(2) Відокремлення — обмеження контактів девианта коїться з іншими людьми, але не повну ізоляцію від суспільства; такий допускає виправлення девиантов та його повернення суспільство, що вони готові знову виконувати узвичаєні нормы.

(3) Реабілітація, розглянута як процес, під час якого девианты можуть підготуватися до повернення до життя і правильному виконання своїх ролей в обществе.

Найважливішим інструментом і оперативним засобом здійснення соціального контролю є соціальна санкція, вимоги соціальних ролей. Існуюча у суспільстві система соціальних санкцій спрямовано забезпечення належного виконання членами суспільства розпоряджень, пов’язаних зі своїми соціальними ролями. Будь-який інститут, крім принципів, правив і норм, регулюючих той чи інший сферу громадської життєдіяльності, зазвичай включає у себе та ті санкції, які накладатися за невиконання чи порушення цих правил на охоплених інститутом індивідів. Деякі соціологи вважають, що суспільства існують тому, що за интернализацию санкцій індивіди контролюють власне поведінка батьків у передбаченні нагороди чи покарання з інших соціальних индивидов.

Типологія санкцій залежить вибраного системотворного ознаки. Насамперед розрізняють позитивні санкції - заохочення скоєння дій схвалюваних, бажаних суспільству чи групи, й негативні санкції - покарання або осуду за неодобряемые, небажані, неинституциональные дії, за різні девіантні вчинки. З іншого боку, можна провести поділ санкцій на формальні - що накладалися офіційними особами чи органами, спеціально при цьому створюваними суспільством, у межах, що у писемних відомостях, і неформальні - схвалення чи осуд, висловлюване (чи проявляемое в невербальних формах) неофіційними особами, зазвичай найближчим окружением.

Отже, сутність соціального контролю залежить від прагненні нашого суспільства та різних складових його спільностей зміцнювати конформізм своїх членів, культивувати «соціально бажані «форми поведінки, перешкодити девиантному поведінці, і навіть повернути девианта в русло дотримання соціальних норм.