Етносоціологія

Етнічна социология.

1. Запровадження 2. Етнічна спільність. Етнос. Народ. Нація. 3. Національно-етнічні відносини 4. Національне питання у сприйнятті сучасних условиях.

Етнічна соціологія вивчає дуже складну сферу національноетнічних відносин. Ці відносини стосуються практично усіх сторін життя різних етнічних спільностей. До того вони нерідко бувають дуже заплутаними і суперечливими. Вони виражаються природні та соціальнопсихологічні якості етнічних спільностей, чи етносів. Спробуємо розібратися у сутності цих явищ й відбивають їх понять, соціальній та змісті національно-етнічних відносин також історичних тенденціях їх розвитку, змісту з так званого національного питання й його вирішенні у сприйнятті сучасних условиях.

Етнічна спільність. Етнос. Народ. Нация.

Етнічна общность.

Етнічна спільність — це група людей, пов’язані між собою загальним походженням тривалим спільним существованием.

У процесі довгої спільної життєдіяльності людей кожної групи вироблялися загальні та стійкі ознаки, що відрізняють одну групу одної. До таких ознак ставляться мову, особливості побутової культури, складаються звичаї і започаткував традицію тієї чи іншої народу чи етносу (у різних мовами й у науковій літературі терміни «народ «і «етнос «вживаються як синоніми). Ці ознаки відтворюються в етнічному самосвідомості народу, коли він усвідомлює свою єдність, передусім — спільність свого походження і тим самим свою етнічну родство.

У той самий короткий час він відрізняє себе з інших народів, яким властиві своє походження, свою мову своя культура. Етнічне самосвідомість народу рано чи пізно виявляється в усьому його самосвідомості, у якому фіксується його походження, успадковані традиції, розуміння їм свого місця серед інших народов.

Типи етнічних общностей.

До древнім етнічним общностям ставляться племена, життя й діяльність яких виникли на пологових і соціальних зв’язках. Кожне плем’я мало ознаками етнічної спільності: вони відрізнялися між собою своїм походженням, мовою, що склалися звичаями та традиціями, матеріальну годі й духовної культурою — від примітивною до щодо високорозвиненою. Кожен племені формувалося свою етнічну самосвідомість. Воно мало етнонімом (назвою). Племена — це форма організації первіснообщинного ладу, що у різні історичні епохи існувала різних континентах землі. Існують вони й у справжнє час у деяких частинах азіатського, американського, африканського і австралійського континентов.

З розкладанням первіснообщинного ладу розпадалися і племена. З переходом до цивілізації, коли він першому плані вийшли не родові, а соціальні зв’язок між людьми, плем’я продала місце іншому типу етнічної спільності, — народу. Усі народи як етнічні спільності на стадії цивілізації (чи це народи Стародавню Грецію та Давнього Риму, Єгипту, Індії чи Китаю, а пізніші періоди — народи Франції, Німеччині чи у Росії) завжди відрізнялися і вирізняються понині своїми особливими социально-этническими ознаками. До того ж особливостями свого походження, мови, культури, етнічного самосвідомості і т.д.

На відміну від племен народи досягали за доби цивілізації незрівнянно більшої социально-этнической консолідації кращої (сталася на кілька порядків, як фіксують етнографи, історики, лінгвісти й інші фахівці) розвитку своєї мови, матеріальну годі й духовної культури. Саме на цей час почали складатися національні характери багатьох народів, що вже знайшло свій вияв у їх національній свідомості і самосвідомості. Інакше кажучи, племена змінилися формувалися древніми народами — націями, досягли свого найбільшого розквіту у наступні історичні эпохи.

Формування націй, що з розкладання родоплемінного ладу, завершилося з недостатнім розвитком машинного виробництва та капіталістичного ринку, связавшего все райони й області тій чи іншій країни у єдиний економічний організм. Інтенсифікація економічного спілкування неминуче активізувала політичне й культурне спілкування людей, а це призводило консолідуватися їх як націй, розквіту культури і національної характера.

Такий їхній підхід виникає певна розбіжність про те підходом до проблеми розвитку історичних спільностей людей, за яким первобытнообщинные племена розвивалися в народності, що — в нації. У цьому народності і нації наділялися власне одними й тими самими ознаками, а розрізнялися між собою за рівнем розвитку даних ознак, підкреслювалося, що з часом народності стають нациями.

Подобны, з’ясувалося, багато в чому штучний критерій розмежування націй і народностей недоотримав скільки-небудь доказового наукового обгрунтування. Залишається незрозумілим, яку етнічну спільність, чи це, наприклад, киргизи, чеченці, якути, вважатимуться нацією, а яку — народністю як і визначити момент переростання народності в нацию.

Одне з відомих вітчизняних етнографів М. В. Гаків небезпідставно стверджує, що, наприклад, Ленін вживав терміни «нація », «національність », «народність », «народ «як синонімів І що протиставлення націй і народностей було запроваджено Сталіним 1921 р. в тезах «Про чергових завданнях партії, у питанні «. На думку Крюкова, це були «теоретично неспроможним та практично шкідливим », бо штучно породжувало нові міжетнічні протиріччя, пов’язані про те, що не етнічні спільності вважали справедливим довільне віднесення одних із них націям, інших — до народностям. Як і більшість інші етнографи, Гаків ще кілька років тому я пропонував повернутися до вживання словосполучення «народи Радянського Союзу », аналогічно, як це позначений у відомій «Декларації прав народів Росії «. Зокрема й іншому випадках термін «народи «заміняє терміни «нації «і «народності «, відмінність між якими суто условное.

Нация.

У виконанні вітчизняної й зарубіжної літературі можна зустріти безліч суджень про націях як етнічних общностях, сформованих набагато раніше капіталізму. Так, французький вчений Ж. Э. Ренан (1823−1892) вважав, що нації існували на початку Середніх століть, «починаючи з кінця Римської імперії чи, краще, від часу розкладання імперії Карла Великого… «.

Хто ж нація? Відповідаючи це питання, Ренан справедливо стверджував, що націю не можна звести до тій чи іншій раси. Раса вказує «на кревність за кров’ю », а нації можуть складатися у процесі спільного життя і «перемішування «представниками різних рас. «Найбільші країни — Англія, Франція, Італія — це, у яких кров найбільш перемішана ». Саме ця обставина характеризує нації цих країн. Воістину немає нації, всі представники якої ставилися тільки б лише до расе.

У націях поєднуються природні і соціальні властивості. Принаймні, нації не можна зводити виключно природним явищам, як це роблять деякі вчені. Навіть коли припустити, що з істотних ознак нації є спільність її походження від якихось предків, отож у цьому разі слід пам’ятати, що зовсім на зводиться до цього ознакою. Як інших її ознак Ренан, і навіть німецький історик До. Каутский (1854−1938) та інші дослідники називають спільність мови, території, економічного життя, котра, за утвердженню До. Каутского, стала складатися ще XIV в., тобто. в Середньовіччі, й закінчилась при капитализме.

Однією з ознак нації Ренан називає спільність інтересів які входять у неї людей. Спільність інтересів обумовлюється, по Ренану, загальними умовами життя, спільністю відчуття історії і долі й є могутній чинник становлення та розвитку нації. Згодом формується є або менш багатий духовний світ нації, який би всіх його представників. «Нація — це душа » , — заявляє Еге. Ренан.

Духовні ознаки нації відзначає багато хто мислителі. Так, французький соціолог і соціальний психолог Р. Лебон (1841−1931) виходив речей, що «кожен народ має душевним строєм так само стійким, як та її анатомічні здібності «. На цьому «душевного ладу «виникають почуття народу, його думок, вірування, мистецтво, і навіть різноманітних установи, регулюючі його громадське життя. Лебон характеризував «душі народу «про те, що «лише она… сохраняет націю ». Душа народу — це її звичаї, почуття, ідеї, способи мислення. Коли псуються звичаї, нації зникають, стверджував Лебон. Заодно він посилався приміром Стародавнього Риму. Римляни, за його словами, мали дуже сильний ідеал. Цей ідеал — велич Риму — абсолютно панував з усіх душами; й у громадянин готовий був пожертвувати йому своєю сім'єю, своїм станом і своєю жизнью.

У цьому була сила Риму. Згодом першому плані вийшли прагнення розкоші, розпуста, що послабило націю. «Коли варвари з’явилися в його (Риму) воріт, його душа вже був мертва » .

Ідею «душі народу «як «душі нації «підтримував розвивати психолог і філософ Вільгельм Вундт (1832−1920). Він справедливо стверджував: аби зрозуміти душу народу, треба знати його історію. Корисними, за його словами, будуть знання з етнології, мистецтву, науці, релігії, мови оригіналу й обычаям.

Австрійський соціолог і політик Отто Бауер символізував природні і культурні ознаки нації. Він, що як «природна спільність «виходить із «фізично зумовленої спадковості, з якої дітям передаються властивості батьків ». Однак головними відмітними ознаками нації Бауер вважав її язик, і культуру. «Спільність походження без культурної спільності завжди утворює лише расу і не створює нації «, — стверджував він. Національне свідомість трактується їм, як свідомість той факт, що сходяться між собою «у володінні відомими культурними цінностями », соціальній та напрямі їх волі, що становить особливості їх національної вдачі. Теоретично національну свідомість є свідомість те, що що й мої одноплемінники суть продукти одному й тому ж истории.

Розвиваючи дуже актуальну сьогодні теорію національно-культурної автономії, Бауер бачив основне завдання у цьому, щоб «зробити національну культуру… достоянием всього народу і такою, єдиним можливим чином згуртувати всіх членів нації в національно-культурну спільність » .

Узагальнюючи, можна стверджувати, що — то окрема історична спільність людей, що характеризується спільністю її походження, мови, території, економічного укладу, і навіть психічного слада і культури, які з спільності її етнічного свідомості людини та самосознания.

Національне у різноманітних своїх проявах пов’язані з унікальними етнічними характеристиками нації. Ця зв’язок має більшою або меншою мірою, але він має місце. Так, економічні чи політичні відносини набувають національне зміст акурат настільки, наскільки вони пов’язані з рішенням етнічних проблем життя народів — націй. За цими межами вони можуть виявитися социально-классовыми чи якимись іншими відносинами, але з національними. Те ж саме згадати і моральних, естетичних та інших відносинах. Національний характер вони набувають тоді, якщо їх соціальне зміст органічно сполучається з етнічним, «переплавлене «з ним.

Надалі будемо вживати терміни «етнос », «народ », «нація «як синоніми, тобто. рівнозначні за змістом, скажімо російський народ є російський етнос і російська нація. Обсяг і значення даних явищ і висловлюють їх понять і термінів власне однакові. Те саме стосується до українського, казахської, грузинському або ж французькому і німецькому народам (етносам, націям), відповідним поняттям і термінам. Нині багато вчені, зокрема дуже відомі, демонтують саме такий до даному питанню. Як тотожні вживає поняття «етнос «і «народ «Л. Н. Гумільов. В. А. Тишков, відомий учений-етнограф, пропонує замість понять «народність «і «нація «вживати одне поняття — «народ » .

Поняття національність позначає етнічні ознаки як цілих націй, компактно жителів певних територіях, а й усіх її представників, де вони ні жили, в тому числі територій інших народів та государств.

Національно-етнічні отношения.

Як зазначалося, національні взаємини пов’язані з рішенням певних етнічних проблем, що стосуються умов виживання та розвитку тих чи інших етносів (народів), зокрема проблем територій, мови, духовного життя, традицій, культури, збереження їхньої самобутності тощо. У дію цієї вони як національно-етнічні відносини, а поняття «національні відносини «і «національно-етнічні відносини «власне тождественны.

Об'єктивною передумовою виникнення та розвитку національних відносин є існування окремих націй (етносів, народів), які відрізняються своїм етнічним характеристикам, починаючи з особливостей походження, що стосуються їх історичної та сучасного батьківщини, і закінчуючи особливостями мови, культури, етнічного свідомості людини та т.д. Національні відносини не існують як у чистому вигляді, окремо від інших громадських відносин, вони вплетені у ці відносини (політичні, духовні, мовні, економічні, екологічні) і переломлюються в змісті і формах прояви даних відносин. Всі ці відносини можуть набувати національного характеру, тоді як процесі реалізації вирішуються етнічні проблеми існування тих чи інших народів або якщо економічні, політичні та інші проблеми вирішуються на контексті національно-етнічних проблем. Інакше кажучи, соціальна, і етнічна аспекти життя націй і національних відносин органічно взаимосвязаны.

Національні відносини носять, зазвичай, комплексний характер, бо стосуються регулювання багатьох сторін відносин між народами (етносами). Вони укладають у понад більш-менш багата духовна зміст, оскільки котрі вступають у них суб'єкти неминуче демонструють свою етнічну свідомість і самосвідомість, інколи досить сильні пристрасті, властивий їм настрій почуттів та умів. У цьому нерідко виявляються різного роду ілюзії, помилки, забобони і міфи. У цьому вся — одне з особливостей прояви національно-етнічних відносин між народами.

Суб'єкти національних отношений.

Суб'єктами національних відносин виступають великі та малі етноси (народи). Це великі народи, як російський, французький, китайський і т.д., і маленькі (себто нечисленні) народи Кавказу, російського і американського Півночі, інших регіонів Земли.

Як суб'єктів національних відносин можуть наступати як представники етносів (націй) і з приводу рішення національно-етнічних проблем — різні соціальні групи і бідні прошарки населения.

Зрозуміло, серед етносів як суб'єктів національних відносин існують більш-менш розвинені з погляду досягнутого рівня розвитку, державності, культури. Не може позначитися на характері їхніх стосунків. Ця обставина породило проблему соціальну справедливість в національних відносинах, зокрема в стосунках між великими і малими народами, і навіть між більш і менше розвиненими з них.

Проблема соціальну справедливість виникає у стосунках між так званими корінними і некоренными націями (народами).

До корінним зазвичай відносять нації, які компактно мешкають за тими чи інших територіях України і дали ім'я існуючому державному освіті. Виходячи з цього, до корінним націям ставляться, наприклад, українці на Україні, вірмени Вірменії, татари в Татарстані і т.д.

До некорінним націям ставляться звані національні групи, мешканці територіях корінних націй, наприклад, самі що у Литві, вірмени у Росії, російські Естонії тощо. Звідси виникнув проблема національних меншин, здійснення їх права і свободи за умов тих національних державних утворень, у яких проживают.

Зміст міжнаціональних отношений.

Міжнаціональні відносини виявлятися як економічних, політичних, мовних, культурних, екологічних та інших відносин між націями. Кожна з цих проявів міжнаціональних взаємин має специфічне зміст. Дамо коротку характеристику декому з них.

Економічні міжнаціональні відносини спрямовані задоволення економічних потреб націй (народів, етносів). Вони формуються як стихійно, в процесс6е розвитку, скажімо, торговельних відносин за самостійних держав, соціальній та рамках федеративних держав між республіками, автономіями тощо. об'єктивної основою міжнаціональних економічних відносин є яке склалося громадське розподіл праці між різними національними утвореннями, хозяйственно-экономические зв’язку між ними.

Політичні міжнаціональні відносини у багатонаціональній державі стосуються, передусім, участі всіх народів (націй) у виконанні політичної влади й рішенні державному рівні найважливіших проблем їхнього життя. У разі йдеться про державному устрої: чи є дане держава унітарним, у якому немає механізми представництва та її реалізації державному рівні інтересів окремих націй, або ж воно є федерацію, у якій такі механізми имеются.

Політичні міжнаціональні відносини спрямовані, ще, на здійснення цивільних права і свободи представників різних націй. Нарешті, своєї ролі грають національні політичні стосунки рівні міждержавних відносин народів. Йдеться про відносини між народами, мають свою національну державність, з державної незалежністю і суверенітетом. І тут їхні стосунки стосуються практичної реалізації національну незалежність і суверенітету, і навіть їх економічного, політичного і охорони культурної співробітництва, перебування колій та способів оптимального вирішення цих вопросов.

Найважливішу роль життя та розвитку кожної нації грають міжнаціональні відносини у сфері їхньої духовної життя. Вони на взаємне збагачення народів у сфері духовної культури і той час зберегти і розвиток їх національної самобутності. Цьому сприяють обміни у сфері народного й фахової мистецтва, зокрема пісенного, танцювального, музичного, прикладного, і навіть співробітництво у сфері літератури, сучасного монументального мистецтва, живопису, архітектури та т.п.

Національна духовна культура, будучи, зазвичай, дуже складно, багатих і багатовимірним явищем, розвивається у контексті наявних у даному суспільстві економічних, політичних, моральних, релігійних і інших відносин, відчуває у собі їхнього впливу й у чималої мірою залежить від нього. Разом про те вона розвивається у тісному взаємодії національних культур багатьох народів, де складається світова духовна культура.

Можна зазначити міжнаціональні екологічні відносини, виникаючі, зокрема, у зв’язку з охороною природи територій, де здавна живуть ті чи інші народи. Причому лише охорони, а й відтворення природних ресурсів, зокрема земельних, лісових, водних та інших. Цивілізоване рішення даних проблем дедалі більше стає найважливіша умова виживання великих і малих народів (етносів). Вони мають вирішуватися як у державному, і у громадському рівні суспільного телебачення і сімейного виховання кожної людини, формування в нього сучасної екологічної культури, прищеплення любові до природи, дбайливого до неї ставлення. І вже, ясна річ, необхідно саме тісне й активна співробітництво всіх народів у сфері рішення обострившегося до сучасного епоху проблем екології з урахуванням національних кожного з них.

Треба сказати, що міжнаціональні відносини з’являються і здійснюються як лише на рівні цілих народів (етносів, націй), а й у міжособистісному рівні у процесі повсякденного спілкування людей різної національності. Міжособистісні стосунки нерідко мають багатим духовним змістом, але завжди це є відносини дуже делікатного властивості. Надзвичайно важливо враховувати моральну психологічну боку цих відносин. Національні почуття як правило, дуже стоншені і легкоранимы. Тут особливо важливо виявляти такт і делікатність, повагу один до друга. Цьому значною мірою сприяє розширення знань щодо моралі, звичаїв, традицій у цілому духовної культури інших народів, виховання терпимості й шанування представникам інших національностей. Яскравим підтвердженням тяжіння друг до друга представниками різних народів служать міжнаціональні шлюби. Було б протиприродним забороняти їх, таким вимагають затяті націоналісти. Заборонити їх. Отже, треба створювати морально-психологические, політичні та інші умови для нормальної життя. Однією з фундаментальних передумов цього є формування в кожної людини культури міжнаціонального спілкування відповідно до вимогами сучасного цивілізованого общества.

Національні интересы.

Национально-этические відносини спрямовані у відповідних інтересів тих чи інших етносів. У той самий короткий час вони породжують самі вони. Національні інтереси народів стосуються різних сторін їх виживання, збереження самобутності, розвитку з їх економіки, державності, культуры.

Об'єктивно у сфері кожного народу (етносу, нації) такий розвиток подій, що сприяє зміцненню її положення у системі відносин із іншими народами, рішенню економічних і полі-тичних проблем, розвитку духовної культури. Інакше кажучи, національні інтереси зачіпають різні сторони національного самоствердження тієї чи іншої народу (етносу). Їх зміст прямо випливає з утримання існуючих національних відносин. Можна, мабуть, сказати, що національні відносини виявляються як національні интересы.

Ці інтереси мали бути зацікавленими усвідомлені. Усвідомити їх — отже усвідомити ті обставини, які об'єктивно сприяють національному самоствердження тієї чи іншої етносу (народу). Інакше висловлюючись, слід зрозуміти те, що об'єктивно у сфері, а не у сфері даного етносу. Таке можливе лише за наявності глибокого розуміння змісту реально сформованих міжнаціональних взаємин й направленості їх розвитку на час і у перспективі. Це важка завдання, адже міжнаціональні відносини дуже складні. До того вони складаються не лише свідомо, але значною мірою стихійно: тут у тій чи іншій ступеня діють ірраціональні сили, пов’язані з глибинами психічного складу чи этноса.

Хід розвитку міжнаціональних взаємин залежить від багатьох об'єктивних і піддається. Та все ж вони теж мають свою логіку розвитку, яку і можна зрозуміти. Але під сили лише глибоким, далекоглядним головам, і вони рано чи пізно знаходяться саме в кожного народу. Вони усвідомлюють як потічні або, кажуть, сьогохвилинні інтереси своєї нації (народу), а й її довгострокові корінні інтереси, що стосуються самих основ збереження і розвитку даної нації, зміцнення її економічних, політичних лідеріва і культурних позицій у системі міжнаціональних взаємин, як нині, і у будущем.

Розуміння довгострокових інтересів означає, окрім іншого, розуміння справжнього значення для певних націй діяльності чи інших наших політиків і політичних партій та рухів, виступаючих від імені цих народів (націй). Адже інтереси окремих політичним лідерам, партій та рухів які завжди збігаються зі справжніми інтересами всієї нації чи всього народу, великого і малого. Інакше кажучи, те, що вигідне їм, не вигідне народу, тобто. який завжди веде до дійсному поліпшенню економічних, політичних вимог і духовних умов його життя. Тому дуже важливо, щоб народи повніше й глибше усвідомлювали свої загальні національні інтереси й які самі активно виборювали їх осуществление.

Свідоме регулювання національних відносин не що інше, як узгодження інтересів різних етносів (націй). Пов’язані з цією проблеми вирішуються найчастіше державному рівні. Максимальне узгодження національних інтересів є їх гармонійне поєднання, коли кожен з даних інтересів реалізується у найбільшою мірою вперше і не збитки іншим. Досягнення такої міри — завдання важка, але здійсненне. Для її виконання потрібні готовність і можливість нації, її зрозуміти свої справжні інтереси й інтереси інших націй, знайти точки їх дотику. До того ж треба вміти знаходити взаємоприйнятні компромісні розв’язання різноманітних проблем, сформованих економічних пріоритетів і інших умов можуть нормально існувати й розвиватися, лише зберігаючи світ образу і співпрацюючи друг з другом.

Гармонізація міжнаціональних отношений.

Гармонізація відновлення всього комплексу міжнаціональних взаємин можливе тільки за відповідного рівні демократизму соціально-політичних та інших відносин між народами, і навіть демократизації і гуманізації їх національної свідомості та діяльності політичних інститутів. Розвиток демократизму за всіма цими напрямам відповідає справжнім інтересам всіх народів та розширює можливості дії об'єктивних тенденцій розвитку міжнаціональних отношений.

У чому ці тенденції? Один із них виявляється у розвитку економічної і політичною самостійності дедалі більшої кількості націй, вдосконаленні їх державності, розвитку духовної культури. Інша полягає в взаємній зближення великих і малих народів (націй), поглиблення співробітництву, інтеграції економічних і полі-тичних структур. Такі тенденції діють в усьому світі. За процесами розмежування йдуть об'єднавчі, інтеграційні процеси. Така реальність, і треба глибоко усвідомлювати. Не є винятком і наше російське батьківщину. Конче важливо здійснювати державну національної політики з урахуванням зазначених діалектично взаємозалежних між собою тенденцій. Інакше ця політика буде відірвана від життя, від об'єктивних тенденції розвитку націй і міжнаціональних отношений.

У межах та розвитку до сучасного епоху міжнаціональних взаємин варто виокремити такі найхарактерніші процессы:

. Етнічну консолідацію народів, тобто. розвиток їхньої політичної, економічної, мовної та культурної самостійності, зміцнення національно-державної целостности;

. Міжетнічну інтеграцію, що полягає у розширенні і поглиблення співробітництва народів в усіх галузях життя заради найповнішого задоволення їх потреб, як і час, і у будущем;

. Асиміляцію, у якої одні народи хіба що розчиняються за іншими, більш розвинених; зазвичай, асимілюються нечисленні народи, згодом втратили свою мову, звичаї, традиції, етнічну культури і які засвоїли язик, і культуру іншого народу, які є їм родными.

Дані процеси відбуваються в всім світі та його необхідно враховувати в здійсненні тій чи іншій національної політики. У всякому разі, національна політика мусить бути виваженої, враховувати весь комплекс об'єктивних і суб'єктивних факторов.

Національне питання у сприйнятті сучасних условиях.

Вище йшлося про теоретичних і методологічних проблемах, що стосуються деяких понять етнічної соціології, про темах міжнаціональних стосунків, їх видах і основні тенденції розвитку, і навіть про проблеми взаємодії на національні інтереси, їх усвідомленні і свідомому урахуванні національну політику. Ми впритул наблизилися до так званому національного питання, теоретичним і практичним аспектам його рішення на сучасних условиях.

Національне питання є систему взаємозалежних проблем розвитку націй (народів, етносів) і національних відносин. Він інтегрує у собі проблеми практичного здійснення й державного регулювання цих процесів, зокрема територіальні, екологічні, економічні, політичні, правові, мовні, морально-психологические.

Національне питання залишається незмінною, його зміст змінюється у залежність від характеру історичної епохи й змісту реально сформованих міжнаціональних взаємин. Звісно ж, що у сучасних умовах основний зміст національного питання залежить від вільному і всебічному розвитку всіх народів, розширенні, співробітництву і гармонійному поєднанні їх національних интересов.

Національно-етнічне возрождение.

Яскраво вираженої особливістю сучасної епохи є національноетнічне відродження багатьох народів та їх прагнення самостійно розв’язувати проблеми свого життя. Це відбувається фактично у всіх регіонах світу й у першу черга у Азії, Африки, Латинська Америці. Дуже активно це відбувалося у СРСР, а сьогодні у Співдружності Незалежних Держав (СНГ).

Серед основних причин етнічного відродження народів та підвищення їх політичної активності називають следующее:

1) прагнення народів усунути всі елементи соціальну несправедливість, які ведуть обмеженням їх правий і можливостей розвитку на рамках колишніх колоніальних імперій і спроби деяких сучасних федеративних государств;

2) реакція багатьох етносів до процесів, пов’язані з поширенням сучасної технологічної цивілізації, урбанізації й дуже званої масової культури, нівелюють умови життя всіх народів та які ведуть втрати їх національної самобутності. У відповідь народи ще активніше обстоюють позиції відродження своєї національної культуры;

3) бажання народів самостійно використовувати природні ресурси, що перебувають у їх територіях України і які відіграють значної ролі у задоволенні їхньої життєвих потребностей.

У тому чи іншою мірою ці обставини проявляються у процесі сучасного етнічного відродження народів Російської Федерації. До них ставляться причини соціально-політичного характеру, пов’язані з прагненням народів зміцнення та розвитку своєї національної державності, їх реакція на руйнівні дії сучасної технічної цивілізації та масової культури, і навіть рішучість народів самостійно розпоряджатися власними на природні ресурси. Вони вважають, що боротьба за економічне й політичне самостійність допоможе їм тим більше успіш-но розв’язувати все життєві проблеми. [pic]Практика, проте, показала, що, по-перше, всім народам необхідно дуже виважено користуватися своїми політичними правами, бо кожен із новачків має враховувати таку ж права інших народів. По-друге, слід завжди пам’ятати, що національна відродження кожного народу можливе лише за його в тісному співробітництві і реальному (а чи не уявний) співдружності коїться з іншими народами, з якими в нього історично склалися економічні, політичні та культурні связи.

Розвивати взаємовигідна співпраця між народами можна тільки основі взаємного зізнання й поваги їх основних прав. Ці права закріплені у багатьох документах відділу міжнародних організацій, зокрема Організації Об'єднаних Націй (ООН). Йдеться наступних усіх народов:

. праві існування, забороняє звані геноцид і етноцид, тобто. знищення будь-якої формі хоч би не пішли народу та її культуры;

. праві самоідентифікацію, тобто. визначення самими громадянами своєї національної принадлежности;

. праві суверенітет, самовизначення і самоуправление;

. праві збереження культурну самобутність, включаючи сфери мови та освіти, культурної спадщини і пропозицій народних традиций;

. праві народів для контролювання над використанням природних багатств і мінеральних ресурсів територій проживання, актуальність якого особливо підвищилася у зв’язку з інтенсивним господарським освоєнням нових територій і загострення екологічних проблем;

. право кожного народу на доступом до досягненням світової цивілізації та його использование.

Практичне здійснення названих вище прав всіх народів означає суттєвий крок шляху до оптимального рішення національного питання для кожного також всіх разом. У цьому необхідні глибокий тонку облік всіх пов’язаних із цим об'єктивних і піддається, подолання багатьох протиріч та труднощів економічного, політичного і такі суто етнічного характера.

Про багато які з цих протиріч та труднощів наштовхнулася реформа політичної системи на СРСР у його колишніх республіках, зокрема й у Росії. Так, природно, і цілком зрозуміла прагнення народів до самостійності за його практичному здійсненні породило сильні й у що свідчить непередбачувані відцентрові тенденції, що призвели до несподіваного для багатьох (як громадян, але цілих республік) розпаду Радянського Союзу. Нині вони що неспроможні благополучно існувати й розвиватися без збереження, як кажуть, Єдиного економічного, екологічного, культурного і інформаційного простору. Швидкоплинний розвал те, що складалося століттями на чому побудоване існування народів, не міг позначитися з їхньої сьогоднішньому положении.

Багато негативні наслідки у час непередбачувані. Але вже видно і турбує. Саме тому ряд які входили на СРСР республік, тепер членів СНД, порушують питання з приводу створення структур, які регулювали б міждержавні відносини з-поміж них у сфері економіки, екології, культурного обміну тощо. Така об'єктивна необхідність, яка має своє розуміння його у Росії. Зрозуміло, проте, що налагодження рівноправного і взаємовигідного співпраці між державами СНД зажадає рішення багатьох питань, включаючи психологічні і ідеологічні, пов’язані, зокрема, з подоланням націоналізму і шовінізму у свідомості та поведінці людей тому числі багатьох політиків, діючих різних рівнях законодавчої влади цих государств.

По-своєму гостра національне питання Російській Федерації. Тут є свої досягнення і ще невирішені проблеми. Фактично, всі колишні автономні республіки своїми рішеннями змінили свій національнодержавного статусу. З їхніх назв зникло слово «автономна », і сьогодні іменуються просто республіками у складі Російської Федерації (Росії). Розширився коло їх компетенцій, підвищився державно-правової статус і в складі Федерації. Ряд автономних областей також проголосили себе самостійними і незалежними республіками у Росії. Усе це одночасно підвищує і зрівнює їх державно-правової статус зі усіма республіками у складі Російської Федерации.

Проте із цими загалом позитивними явищами є і негативні. Насамперед, підвищення державної самостійності незалежності суб'єктів Російської Федерації іноді сусідить з проявами націоналізму і сепаратизму як і ідеології, і у реальної політиці. Деякі з сепаратистів прагне порушити єдність і цілісність російської держави, намагаючись організувати протистояння своєї республіки стосовно центральним законодавчим і виконавчим органам Росії, проводячи курс — на вихід їх республіки зі складу Російської Федерації. Такі дії здійснюються тільки в своєкорисливих інтересах окремих наших політиків і вузьких груп націоналістів, бо велика більшість населення від цього тільки постраждає. Як свідчить досвід, націоналістична і сепаратистська політика окремих лідерів, політичних угруповань і партій завдає великої шкоди республікам, колись їх економічного розвитку, і навіть матеріальним, політичним і духовним інтересам народів цих республік і всій Росії. Народи пов’язані між собою як економічними узами, а й багато в чому загальної долею, а те й кревністю, якщо пам’ятати значний питому вагу міжнаціональних шлюбів фактично в усіх галузях России.

Націоналістична і сепаратистська політика, як і і великодержавний шовінізм, від когось вони виходили, ведуть до національних конфліктів, бо спрямовані на протиставлення одних націй іншим, розвал співробітництву, створення недовіри і вражды.

Міжнаціональні конфликты.

Міжнаціональні конфлікти — це крайнє загострення протиріч між націями (народами), які під час рішення політичних, територіальних, економічних, мовних, культурних, релігійних проблем.

Йдеться конфліктах між цілими етносами та його окремими представниками. Вони можуть бути і продовжує діяти на соціальнопсихологічному й ідеологічному рівнях национально-этнического свідомості народів, і навіть лише на рівні діяльності національно-державних інститутів законодавчої власти.

Найбільшою гостроти національні конфлікти досягають тоді, коли вони тривають на міждержавному, куди їх виводять деякі політики, переслідуючи свої цілі. Не зрозумівши цього, народи дають втягти в цю конфлікти і через це самі стають жертвами.

Зрозуміло, міжнаціональні конфлікти мають об'єктивні причини, нерідко закорінені в історично сформованих умов життя народів. Іноді вони пов’язані з справедливою боротьбою за права. Хай як не було, завжди слід з інтересів всієї нації, всього народу, а чи не з інтересів своєкорисливих націоналістичних чи шовіністичних груп, і окремих осіб. До того ж треба йти до вирішенню міжнаціональних конфліктів у демократичний спосіб. Свою роль тут може зіграти й етнічна соціологія, якщо вона допоможе знайти причини не допустити розвитку тих чи інших міжнаціональних конфліктів, запропонувавши раціональні методи їхнього разрешения.

Здатність багатонаціонального суспільства вчасно передбачити й вирішувати цивілізованими способами міжнаціональні конфлікти — важливий показник його громадянської зрілості і демократизму. Цьому сприяє і правове регулювання міжнаціональних взаємин, що становить найважливішу сферу діяльності правової держави. Всебічна розвиток громадського суспільства, демократизація політичної системи та створення правової держави — найважливіші соціальні передумови цивілізованого рішення національного питання на сучасних условиях.