Гесіод

Гесиод

Личность і сочинения

Если Гомер полулегендарен, то Гесиод — історична особистість. Його твори — плід індивідуальної творчості. Однак у світоглядної частини своєї творчості Гесиод скоріш систематизатор міфів, ніж їх творець. Він жив у Беотии у селі Аскра (неподалік Фив). Його батько біг до нього з малоазійською Эолиды, рятуючись від кредиторів. Опинившись в Аскре, яку Гесиод називає «нерадісної «, батько поета став хліборобом. Сам Геснод — селянин з типовою мелкособственнической психологією. З іменем Тараса Шевченка пов’язують дві поеми: «Труди й дні «і «Теогонія ». Перша — зразок художественно-мифологического світогляду. У ньому головну увагу приділяється людині та її потреб. Міфи про богів виконують лише службову функцію. У «Працях і днях «Гесиод розповідає про конфлікт з братом. Сама поема — наставляння Гесіода своєму непутящому братові Персові. Той промотав свою частку спадщини, і потім нахабно відсудив собі, й частку Гесіода. Гесиод відчув соціальну несправедливість. Звідси пафос цієї поеми. Гесиод голодував. Але його врятували чесність і працелюбність. Гесиод закликає свого брата до чесної праці. Він описує йому цикл землеробських робіт у Беотии.

Вторая поема — приклад религиозно-мифологического світогляду. «Теогонія «- розповідь про походження богів. На неї справила вплив шумеро-аккадская «Энума элиш ». Оскільки боги уособлюють явища природи й життя, це також розповідь про походження Світобудови і людей, про місце останніх серед богів — прояв основного питання світогляду. Розповідь ведеться спочатку від імені Гесіода. Він формулює найважливіший світоглядний питання. Саме це запитання відповідає не сам Гесиод, а геликонские музи. Отже, «Теогонія «в большеи своєї частини написана від імені Муз.

Социальные вопросы

Если гомерівський епос — відбиток раннеклассовой микенской героїки на більш примітивному свідомості людини «гомерівської Греції «- висловлював в основному аристократичні ідеали, то Гесиод — селянин. Він апологет праці. Він винаходить навіть другу Эриду — богиню трудового змагання (у Гомера Эрида — богиня розбрату). Час Гесіода пізніше часу «Одіссеї «і тих більш «Іліади ». У поемі «Труди й дні «Егейський світ вже було знайомий з товарно-грошовими, вещными відносинами. Там всупереч політичному панування аристократії, евпатридов, провідних свій рід від героїв, зростає економічне панування багатих. У повсякденному життя багатство розходиться зі знатністю. У цьому вся суспільстві бути бідним соромно, тоді як «погляди багатого сміливі «. Перед селянином двома способами: чи, втративши паль шматок землі, стати батраком, або ж, розбагатівши, скуповувати чужі ділянки. Гесиод визнає не всяке багатство. Одна річ багатство, нажите силою і обманом. Інше — те, що придбано чесною працею. Однак це ідеал чесної праці розминається з тим, що Гесиод бачить у життя. Там чиниться сваволя від сильного. Антагоністичні взаємини усередині цього обиества Гесиод висловлює в байці про солов'ї і ястребе. А далі буде гірше. Пророцтво Гесіода похмуро: «Правду замінить кулак… Де сила, там буде зрозумілою і право. Сором пропаде… Від зла избавленья нічого очікувати «(Труди й дні, 185 — 201) 1 /Тобто рядки 185 — 201 цієї лоэмы (Зллинскые поети. М., 1963)./. Гесиод висловив майнове розшарування села і розпад общииы. Найкращі часи — «золоте століття «- позаду.

Пять поколений

Историческая концепція Геспода виражена в легенді про п’ять поколінь людей: золотом, срібному, бронзовий, героїчному і залізному. Золоте і срібну ставляться часів панування батька Зевса Крона, останніх — часів Зевса. Перше покоління було створено «вічними богами «з золота. «Жили людей, як боги «(112). наступні покоління були гірше й більше. Нарешті, настав час заліза: «Землю тепер населяють залізні люди. Не буде їм перепочинку ні вночі, день від праці та від горя, і південь від нещасть. Турботи важкі дадуть їм боги «(176 — 178). Тут яскраво відбито початок століття заліза. Історичний пессемизм Гесіода — світоглядне усвідомлення давньогрецьким селянином свого соціального приреченості в paннеклассовом ооществе, коли громада розпадається, земля стновится предметом купівлі продажу. Проте песимізм Гесіода не беспросветен. Він висловлює бажання родитьсл як раніше, в золотий вік, а також згодом, після загибелі залізного покоління. Провісником цієї загибелі буде народження «сивих немовлят » .

Прометей і Пандора

Прометей — син титану Иапета — подарував людям вогонь. Він викрав її в 3евса. Зевс покарав Прометея, але вогонь люди забрати не зміг — думка про необоротності прогресу. Зевс може лише компенсувати отримане людьми благо злом. Зевс ненавидить людей. Він наказує іншим богам створити жінку. Ім'я цієї першої жінки Пандора (т. е. «усіма обдарована »). Вона чарівна, але вона «лукава, брехлива душа «(68). Від нього стався «жешцин згубний рід «(Теогонія, 591) 1 /Див.: Эллнские поети. Пер. У. У. Beресаева. М., 1968./. Будучи цікавою, Пандора, зазирнувши у судину, де було укладено біди, випустила їх у волю. Поспіхом закриваючи кришку, вона зуміла утримати одну лише надію. Тому варто тільки одна надія на краще майбутнє підтримує людей, одолеваемых незліченними бідами.

Нравственные идеалы

Начало античної етики можна, мабуть вести від поеми Гесіода «Труди й дні «. Герої Гомера аморальні. Taм є лише однієї чеснота — мужність і тільки один порок — боягузливість. Одіссей не не може у виборі засобів. Докори совісті бму невідомі. Він хитрий. Свою хитрість Одіссей успадкував від cвoеro діда Автолика — ошуканця і злодія. Пізніше, в розмірі 5 в. до зв. е., Одіссей у Софокла в п'єсі «Филоктет «- «повний негідник ». Це засвідчує розвитку на той час моральної свідомості еллінів. Такий розвиток почалося з Гесіода. Саме він висуває теза у тому, що людина тим і відрізняється від тварини, що тварина не знає, що таке добро що таке зло, а людина знає. Геспод каже: Звірі… не відають правди. А людям правду Кронид дарувавши — найвища благо «(Труди й дні, 277 — 279). Однак що відбувається світі суперечить і людської природі, та Закону Зевса.

У Гесіода різко виражено протиріччя між сушимо і належним. У сущому ситуація така, що «нині ж і саме справедливим я бути між людьми зовсім не хотів би, так би і синові «(там жe, 270 — 272). Розв’язати її Гесиод неспроможна. У нього ж навіть не мають ідеї загробного спокутування. Нагорода і відплата можливі лише цього світі. Гесиод малює образ справедливого держави. Воно процвітає. А несправедливе держава гине. Але ж і лише на рівні людини «під кінець посоромить гордія праведний «(217 — 218). Але це лише в повинності. Гесіоду залишається тільки висловити обережне сподівання, що «Зевс не завжди це буде «(273). Реальний ж моральний кодекс Гесіода зводиться норму дотримуватися міри. Гесиод вчить: «Міру в усьому дотримуй і справи свої вчасно роби ». Для Гесіода — дрібного собственника-земледельца — це означало дотримання ощадливості, розрахунок в усьому, працьовитість. Навіть стосунки із богами Гесиод підкоряє розрахунку: «Жертви безсмертним богам принось, відповідно до статку «(336). Реальний моральний кодекс Гесіода зводиться до розпорядженням не кривдити чужоземця, сиріт, старого батька, не прелюбодействовать із дружиною брата.

Поэма «Труди й дні «мала Елладі більшим успіхом. Вона збереглася повністю. Для античних греків у неї скарбницею морадьных сентенцій і корисних рад. У ньому чітко виражена мелкособственническая психологія селянина-власника.

" Теогонія «

Вторая поема суто мифологична. Більшість тексту вкладена у вуста Муз, яких Гесиод в 115-строке поеми обрашается з аналогічним запитанням у тому, що у світобудові «колись всього зародилося ». Відповідаючи цей світоглядний питання, геликонские музи малюють грандіозну картину космогонії шляхом зображення генеалогічного дерева богів.

Первоначало

У Гесіода віднаходить своє завершення античний міфологічний генетизм. У другій лекції було сказано, що, будучи неспроможна пояснити природні і соціальні явища по суті й маючи природну потреба у такому поясненні, первісний людина знаходив объяснеппе у своєму оповіданні про походження уособлює те або інше явище істоти з інших так само істот шляхом біологічного народження — біологічний генетизм. Гесиод — не первісний людина. Але схема світогляду той самий. Проте запитання про походження світу сягає в нього свого граничного висловлювання. Він запитує у тому, що виникла у світобудові першим. Міфологія зазвичай відповідає це питання, але відповідає стихійно, саме питання їх сформульований і усвідомлений. Гесиод ж це питання усвідомив, сформулював і навіть поставив. У цьому вся крок уперед у розвитку світогляду. Однак саме постановка питання власне мифологична. Гесіода цікавить, що першим возникло.

Хаос

Отвечая на питання Гесиола, геликонские музи стверджують, що першим виник Хаос: «Передусім в Всесвіту Хаос зародився «(Теогонія, 116). Але це Хаос як безладдя, а Хаос як зяяння. Давньогрецьке слово «хаос «походить від іменника «хайно «- розкриваюся, разверзаюсь. Це первинне беcфopменное стан миру, зяяння між землею і небом. Міфологічні корені цієї уявлення очевидні. Багато мифологиях відлік світобудови починається з поділі піднебіння та землі, з освіти з-поміж них зяяння, вільного простору. У Гесіода ця послідовність перевертається, і саме зяяння між землею і небом виявляється раніше землі і неба. Хаос Геспода деантропоморфизирован ще більше, ніж Океан Гомера, Абзу шулерів, Нун єгиптян.

У Гесіода є, проте, підхід до ідеї субстанції. Після виникнення світобудови хаос як «великої безодні «, «хасмы «лежать у підставі світобудови. У цієї хасме, каже Гесиод, «і зажадав від темній землі, і зажадав від Тартару, прихованого у мороці, і зажадав від безплідною безодню морської, і зажадав від за зоряним небом все залягають одне іншим державам і кінці й конкуренції початку страшні, похмурі. Навіть боги перед ними тремтять «(Теогонпя, 73б — 739). На цьому видно, що Гесиод в сзоей трактуванні первоиачала впритул наближається до ідеї субстанционального першоджерела, т. е. до початку філософії. Але він все який ще не філософ. Він предфилософ.

Теогония

Он не філософ, оскільки його космогоническнй процес — це теогонія, це ряд поколінь богів, народжених після зародження Хаосу. Цікаво, що Гесиод вона каже, що сама, Хаос породив нове покоління богів. Хаос стоїть біля Гесіода дещо осібно. У цьому також можна побачити зярождение ідеї субстанції. У Гесіода Ге-земля і Уран-небо народжуються лише з Хаосу, а після Хаосу.

Эта разорваннссть теологічного процесу також свідчить про кризу міфологічного мпровоззренпя у Гесіода. З теогонії починає народжуватися космогонія. Але Гесиод робить лише одне боязкий крок уперед — у разі Хаосу. Потім вона збивається на теогонию. Зв’язок між двома рівнями світогляду Гесиод встановити неспроможна. Міфологічне вбрання починає хіба що сповзати з світобудови, по відкрилося лише першопочаток, потім мантія міфології міцно перечепилася об небо і землю.

Вторая зв третя щаблі теогонии

Вслед за Хаосом зароджується «широкогруда Гея », «похмурий Тартар », «прекряснейший Ерос », «чорна Нюкта-ночь «і «похмурий Эреб-мрак ». Їх антропоморфні образи розпливчасті. На третьої щаблі теогонії Ге-земля породжує Урана-небо, і навіть Німф і Понт — гучне та марна море. Эреб-мрак і Нюкта-ночь породжують свої протилежності: Эфир-свет і Гемеру-день.

Четвертая ступень

Полнокровный антропоморфнзм починається у «Теогонії «тільки четвертого ступеня. Гея, сочетавшаяся згідно із законом Ероса з Ураном, породжує Титанів, Киклопов і Гекатонхейров. Усі вони жахливі: Гекатонхейры сторуки і пятидесятиголовы, Киклопы одноглазы, титани і титаниды, олицетворяющпе стихії, також зовсім не прекрасні. Уран соромиться своїх дітей і це змушує їх продовжувати мати лоні матері-землі. Земля-Гея страждає. Вона переповнена своїми вссемнадцатью дітьми. Гея зненавиділа чоловіка Урана. Земля ненавидить небо. Так назріває перша космічна напруженість, перший космічний конфлікт. Гея підбурює своїх дітей на батька. Виправдовуючись, вона запевняє, що в усьому винен Уран-небо, саме його «перший жахливі речі замислив «(1бб). Наймолодший із титанів Крон оскопляет свого батька.

Начало космічного зла

Под враженням цього космічного злочину Нюкта-ночь породжує одна, не сходячи ні з ким на ложе, Обман, Хтивість, Старість, Смерть, Печаль, стомлюючий Праця, Голод, Забуття, Смутку, жорстокі Битвы, судові Арбітражні справи, Беззаконня тощо. п. Всі ці соціальні явища не міфологізовані і олицетворены.

Пятое поколение

Уран-небо большє нє відіграє ролі у світобудові. З лона Ге-землі виходять титаниды і титани. Головний у тому числі Крон-отцеборец. Проте чи діти землі та м’якого піднебіння залишили землю. Крон не випускає у надрах землі Киклопов і Гекатонхейров. Відтепер вони вороги Крона. Титани і титаниды входять у шлюби. Від Крона та її сестри тнтаниды Рета народжується п’яте покоління богів — вже описані Гомером олімпійські боги. Доля цих богів була спочатку трагічна. Уран помстився Крону, попередивши його, що так само буде скинуть своїм сыиом, як і, Уран, був скинуть Кроном. Тому Крон пожирає своїх дітей з мері того, як вони народжуються. Не може воно поглинути лише Зевса. Рея обманює Крона і підсовує йому замість новонародженого запеленутый камінь. Змужнівши, Зевс вступає до боротьби ж із батьком. Він змушує її вивергнути своїх братів і сестер. П’яте покоління богів входить у космічну війну з четвертим. Відбувається війна богів і титанів, титаномахия. Вирішальну роль війні зіграли звільнені Зевсом гекатонхейры. Вони поступилися Зевсу зброю — блискавку і грім. Відтепер Зевс — громовержець. Зевс скидає титанів в Тартар і спроваджує туди гекатонхейров, але вже як в’язнів, бо як тюремників титанів. Починається царство Зевса.

Царство Зевса

Итак, лише з п’ятої щаблі теогонії і після перемоги Зевса світобудову набуває ту картину, надана в гомеровском епосі. Рух світобудови від Хаосу до Зевсу — це сходження порядок, світу, де соціальному улаштуванню.

Шестое покоління богов

Семь сменяющих одне одного дружин Зевса та її любовні зв’язку і з богинями, і зі смертними жінками наповнюють ряди шостого покоління богів. Першої дружиною Зевса була його двоюродиая сестра, дочка Океану і Тефиды, Метида. Нагадаємо, що з Гомера від Океану і Тефиды відбуваються дедалі боги, у Гесіода — лише ті. Тут Океан і Тефида — лише з титанів і з титанид, діти Землі та Неба. Метида — уособлення мудрості. («Метис «- мудрість, розум), Стала первою Зевса дружиною Метида-Премудрость, Найбільше вона знає між усіма людьми і богами. Але як час їй прийшла синеокую деву-Афину світ народити, як хитро і майстерно їй розум затуманив льстивою промовою Кронион і її в чремо відправив, слідуючи хитрим Землі умовлянням і Неба-Урана. Тож які вони зробити його навчили, щоб між безсмертних царська влада дісталася іншому кому замість Зевса. Бо премудрих дітей призначено було народити їй, — Деву-Афину спочатку, синеокую Тритогенею, рівну силою і мудрою порадою батькові Громовержцю, після ж Афіни ще потрібно було народити їй і сина — із серцем надпотужним, владику богів чоловіків земнородных. Раніше, проте, її в черево Кронион отруїв, щоб йому повідомляла вона, що злостиво й що благо (886−900) 1 /Гесиод. Теогонія. — У кн.: Еллінські поети./.

В такий міфологічної антропоморфної формі проводиться та думку, що Зевс — вершина світобудови — як громовержець, а й промыслитель. Метида все-таки народила Афіну. Вона з голови Зевса і тому рівня йому за розуму й за силою. Син ж не народився, і Зевс своєю владою утримав.

Второй шлюб Зевс зробив з титанидой Фемилой. Фемила — уособлення права. Її шість дочок: Евномия — благозаконность, Діке — справедливість, Ірена — світ, Клото, Лахезис і Атропа — мойры. Вище ми казали, що мойра — це доля. У Гомера образ долі був у значною мірою дезантропоморфизирован. Не піддаються умилостивлению. У Гесіода мойры — це Клото, Лахесис і Атропа. Їх функції вказані. Серед інших джерел відомо, що Клото пряде нитку життя, Лахесис проводить її крізь ці мінливості долі, а Атропа (невідворотна), перерізаючи нитку, обриває життя людини.

Третья дружина Зевса — океанида Евринома (дочка Океану, як і Метида) народила трьох Харит. Це богині краси, радість і жіночої принади. Четверта дружина Зевса, його сестра Деметра, народила Персефону, викрадену Аидом. Робота із вшанування Деметри і Персефони в Стародавню Грецію щорічно справлялося таємне священнодійство — містерії. Вони справлялися в Элевсине, тому називалися элевсинскими. До брати участь у містерій допускалися лише, зобов’язаних були зберегти таємно усе, що відбувається за часів містерій, — молитви, таємні імена богів, які називались при богослужінні, тощо. п.

Пятая дружина Зевса — титанида — сестра Мнемосина народила дев’ятьох муз. У Гесіода вказано їхнє число і було названо їх назви, але функції ще визначено. Пізніше цих функцій було визначено так: муза історії - Кліо, ліричної поезії - Євтерпа, комедії - Талія, трагедії - Мельпомена, танців — Терпсіхора, астрономії - Урания, любовної поезії - Эрато, гимнической поезії - Полигимная, епічної поезії - Каллиопа.

Шестая дружина Зевса — його двоюрідна сестра Літо. Її діти — Аполлон і Артеміда. Сьома дружина Зевса — його сестра Гера — мати богині юності Гебы, бога війни Ареса і богині дітородіння Илитии. Вона також мати Гефеста. Афродіта у Гесіода — не дочка Зевса. Вона дітище Урана. Пізніше у Платона Афродіта Урания стане символом ідеальної, духовної, платонічного кохання, Афродіта, дочка Зевса, — любові чуттєвої.

Космология

Космология Гесіода подібна гомерівської. І в Гесіода «многосумрачный Тартар «так ж далекий до землі, як поверхню від небосхилу — те відстань, яке пролітає скинута з неба мідна ковадло протягом дев’яти суток.

Предчувствие философии

Рассудочная міфологія Гесіода вже впритул наближається до філософії. Світ богів підданий в гесиодовском епосі систематизації. Починається в’янення міфологічного образу. Дуже часто боги зводяться тільки в тій чи іншій функнии, їхнє місце чітко визначено на теогонпческой шкалою: хто кого народив, чого вони часто й зводиться вся інформація.

Зевса переслідує страх свого близького падіння. Він побоюється свого взможного сина від Метиды. Але хто міг бути сином Метиды-мудрости? Вочевидь, таким сином міг би бути Логос. Логос — це слово, але з просто слово, а розумне. Народження Логосу означала б кінець царства Зевса. Зто означала б народження філософії, філософського світогляду. Саме тому Зевс так боявся свого можливого сина від Метиды. Справді, перші філософи протиставили світ логосу світу Зевса. Безроздільне панування міфологічного світогляду подолано. З погляду логосу міфологічний надприродний світ став здаватися наївним.

Основной питання мировоззрения

Из всього сказаного видно, що з Гомера і в Гесіода основне питання світогляду — питання отиошении світобудови як і - виступає у звичайній для міфології формі питання про ставлення покупців, безліч що уособлюють різні явища природи й суспільства богів. У Гесіода людина принижений. Люди — випадкові і побічні продукти теогонії. Го їх походження сказано глухо. Боги і особливо Зевс ворожі до людей. Лише Прометей, двоюрiдний брат Зевса, любить людей і допомагає їм. Пізніше у афінського трагіка Есхіла Прометей каже, що він навчив людей всьому: він наділив їх думкою і промовою, він навчив їх астрономії і математиці, домостроению і землеробства тощо. п. У Гесіода Прометей зображений без симпатії. Він хитрун, обманувший Зевса. Він вкрав у Зевса вогонь і зробив його людям. У Гесіода немає тої кілька іронічного отношеиия до богів, яке ми бачимо у Гомера. «Теогонія «Гесіода — приклад религиозно-мифологического світогляду всередині социоантропоморфического виду світогляду.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.