Евріпід

Еврипид

Еврипид (485 чи 480−406 е.), грецький поет, автор трагедій, вважається (разом з Эсхилом і Софоклом) однією з стовпів грецької драми.

Достоверных повідомлень про життя Євріпіда трохи. Багато історій, передававшиеся про неї пізнішими письменниками, з часом стали здаватися які заслуговують довіри, тоді як більшість їх недостовірні, і деякі явно безпідставні. Справжній афінянин як у народженню, і за громадянством, Евріпід постійно жив Батьківщині, крім останніх років чи двох, що він гостював при дворі македонського царя Архелая.

Родители Євріпіда не належали до найбагатших чи найвидатніших аристократичних афінських сімейств. У комедії Жінки на святі Фесмофорий (ст. 387) Арістофан називає мати Євріпіда «торговкою овочами». Еврипід ні бідний, хоча, зрозуміло, твором п'єс він заробляти було. Немає особливих підстав припускати, щоб Евріпід приймав особливо активну участь у суспільно-політичного життя Афін, незважаючи великих статків, що його п'єси виявляють інтерес до риторичною аргументації і, можливо, сам Евріпід навчався риториці. Його драми безсумнівно свідчить про стійких переконаннях автора з багатьох питань життя. З іншого боку, вони свідчить про його інтерес до сучасної теоретичної думки і роблять цілком переконливою традиційну версію про близькості Євріпіда до афінському натурфилософу Анаксагору. Менш імовірна його дружба з Сократом.

Великий комедіограф Арістофан несхвально ставився до багатьох ідеям та прийомів Євріпіда, що особливо яскраво свідчить комедія Жаби. Проте з цією нападкам годі було надавати великого значення. У давнину намагалися пояснити переїзд Євріпіда з Афін до Македонії прагненням Христом утекти від критики і навіть загроз із боку противників. Проте, перебираючись до Македонії, Еврипід цілком міг прогнозувати привітний прийом царя Архелая, який намагався привернути до своєму двору видатних греків, отже можливість залишити місто, виснажений війною, і внутрішніми розбратами, вже собою була достатньою підставою для з таких кроків. Евріпід прожив у Македонії який досить довго у тому, щоб завершити свою велику трагедію Вакханки.

Критическая оценка

Об Еврипиде зазвичай говорять про третьому за значимістю у низці трьох великих драматургів, трагедії яких переважно і дорівнювали славу Афін в розмірі 5 в. е. Есхіл жив у першій половині нинішнього століття, та її творчість завершилося на років раніше, ніж творчість двох інших драматургів. Софокл був трохи старші Євріпіда і пережив його. Слід зазначити, що антична література зберегла більше уривків із Євріпіда, ніж із Есхіла і Софокла разом узятих.

Произведения Євріпіда багато в чому від трагедій Софокла і Есхіла, проте спочатку потрібно вказати риси, характерні для будь-якої грецької трагедії. Людині, вперше яка звернулася до грецької трагедії, ці загальні властивості впадають правді в очі скоріш, чому відмінності, хоча б через те, що грецька драма настільки не схожа на сучасні твори. Структура її постійна: епізоди (діалоги віршем між двома чи трьома акторами) перемежовуються піснями хору (написаними розміром ліричної поезії). Учасники хору формально є персонажами трагедії, по суті вони є щось середнє між акторами та публікою, їх скоріш можна уподібнити хору, котрий перебуває у деяких релігійних церемоніях посередині між кліром і парафіянами. Діалогу нерідко передує лірична партія актора, що співається соло чи супроводі хору.

Сюжет трагедії, зазвичай, запозичається з міфу. Історія Троянської війни, рок, виданий микенскую і фиванскую династії, і ще більш-менш відомі легенди з й далекого минулого давали авторам трагедій багатий матеріал. При тому, що канва сюжету відома заздалегідь, його деталі можуть змінюватися за бажання поета. У цьому вся п'єси Євріпіда подібні твори інших грецьких драматургів і з погляду форми, і змісту. Що беззаперечно і різко відрізняло, то це розбіжність у дух і завданнях трагедії. Головна відмінність в формі - часте використання прологів і епілогів, написані віршем, зазвичай що застосовуються у діалогах, і вимовляє їх або одне із персонажів драми, або (і трапляється частіше) божество, не яке набувало у ній участі. Явна мета прологу — викласти стан справ, у якому починається дію, часом відразу ж робляться натяки те що, що надалі. Явна мета епілогу — внести в доля чи поведінка персонажів та доказати історію остаточно.

Мировоззрение Еврипида

Содержание трагедій, їх спрямованість сенс — ось що відрізняє Євріпіда від двох інших великих драматургів. Він ідеалізує своїх персонажів. Софокл нібито говорив, що сама він зображує людей такими, як їх варто вдавати, а Еврипід — такими, яке воно насправді. У руках Євріпіда традиційні міфи піддаються таким тлумаченням із змінами, що герої втрачають героїчні риси, перетворюючись на пересічних людей. Лише смиренні і огидні персонажі євріпіда — жінки (особливо молоді дівчата), селяни тощо. — здатні часом піднятися над загальним рівнем, зробивши подвиг мужності, вірності і самовідданості. З іншого боку, афіняни розуміли персонажів Євріпіда і співчували не лише оскільки вони були реалістично змальовані і нагадували їм себе, але ще й тому, що, по суті, він зображував в трагедії своїх сучасників.

Тема трагедії - які частку людей нещастя й страждання. Скільки їх причина? Відповідь Есхіла можна коротко сформулювати так: це за гріх. Софокл вбачає причину у поєднанні людської гордині упертістю і зіткненні його з нещасним випадком (причому боги скоріш санкціонують те що, ніж його підлаштовують). Евріпід ж бачив причину тільки у людської природі: це невігластво і дурість самих людей, їх неприборкані пристрасть і почуття, їх жадібність, честолюбство і лють, які нищать як його власні життя, так і життя близьких. Погляд Євріпіда життя може бути сумним, і аж ніяк цинічним: злу і омані можуть протистояти чеснота і здоровий глузд. Проте занадто часто зло тріумфує, і вибухає нещастя. Хай то було, боги неможливо втручається у життя людей. Ми самі її відповідаємо (зрозуміло, в відведених нам межах) на добре і зле, що відбувається з нами життя.

Трагедии

Под ім'ям Євріпіда донині практично цілком збереглися 19 п'єс. Один із них, Рес, є невміле перекладення X пісні Іліади і майже напевно не належить Еврипиду. Ще один, Киклоп, належить жанру не трагедії, а драми та єдина повністю уцілілій п'єсою що така, незважаючи те що, що сатировские драми писали все трагіки. Ці веселі, комічні пародії на трагедію, де хор був із сатирів, ставили на драматичних змаганнях на вшанування свята Великих Діонісій, як додаток до трагічної трилогії. Інші 17 трагедій, приблизно одна п’ята частина всього написаного Еврипидом, ставляться до зрілому періоду його творчості. Датування більшості з них сумнівна, хоча деякі лінгвістичні особливості дозволяють відрізняти ранні твори від пізніх.

Алкеста

Будучи формою трагедією, за змістом Алкеста є радше чарівної казкою зі щасливим кінцем. Адмет, цар Фер в Фесалії, приречений померти, якщо не віддасть для неї своє життя. Померти заради нього погоджується лише родом його дружина Алкеста. Вона вмирає, і тіло її вміщують у гробницю. Незабаром, у Ферах виявляється Геракл, що проводить на ніч у гостях свого старого друга Адмета. Дізнавшись про його біді, Геракл підстерігає біля гробниці бога смерті Танатоса, долає його й повертає Алкесту до життя.

Медея — історія жіночої помсти. Ясон, після повернення з Колхиды переможцем, з золотим руном, привіз із собою і злочини колхидскую царівну Медею. Вони оселилися в Коринфі і який чимало років щасливо там прожили. І ось Ясон збирається брати шлюб із коринфской царівною (чужинка його законної дружиною зізнається). Ясон тут — не герой, але несправедливо було б сприймати його як гідного презирства негідника, як вважає Медея, і з ній — більшість сучасних читачів. Ясон стверджує, і небезпідставно, новий шлюб забезпечить безпека продукції та Медеї, та його дітей, і самого Ясона. Проте Медея, яку зрада Ясона ввергає в шаленство, думає лише помститися. Їй вдається вапна царівну, відправивши їй у подарунок отруєний плащ. Потім, витримавши нелегку боротьбу з материнськими почуттями, Медея завдає Ясону воістину нищівного удару, вбиваючи своїх колег та його синів. У фіналі ми бачимо Медею, яка злітає вгору на крилатою колісниці, відправленої їй дідом — богом Сонця, і впивається горем і жахом Ясона, позбавленого навіть можливості покарати за злодіяння.

Ипполит — історія чистого, схильного до аскетизмові юнаки, сина Тесея від амазонки. Іполит накликав він гнів богині любові Афродіти своїм зневажанням з нею й виняткової відданістю Артеміді, покровителькою полювання. Щоб погубити юнака, Афродіта змушує закохатися до нього Федру, дружину Тесея і мачуху Ипполита. Федра готова скоріш померти з любові, ніж знайти свою пристрасть. Проте давня годувальниця Федри, бажаючи її врятувати, присвячує в таємницю Ипполита, той вислуховує її розповідь з і відразою. Федра робить самогубство, проте образа спонукає її залишити записку, де вона звинувачує Ипполита в зазіхання зважується на власну честь. Тесей вважає цю послання і відправляє сина у вигнання. Прокляття це має неминуче збутися — це у свого часу пообіцяв Тесею Посейдон, і це справді стає причиною загибелі Ипполита. Вмираючого юнака приносять у Афіни, в епілозі з’являється Артеміда і розкриває правду, але дуже пізно.

Ион цілком заслужено належать до жанру романтичної мелодрами. І тон п'єси, і деталі її сюжету пророкують нову комедію 3 в. (Менандр, як відомо, багатьом зобов’язаний Еврипиду). Спокушена Аполлоном Креуса, дочка афінського царя Эрехфея, потай народила сина Іона, кинула його й вважала мертвим. Гермес за велінням Аполлона переніс немовляти в Дельфи, де його підібрала і виховала жриця. Іон виріс замкненим і став воротарем храму, охоронцем його скарбів. Про походження Іона не здогадується він став сам, ні оточуючі люди. Креуса приїжджає в Дельфи разом із чоловіком Ксуфом. Вона зустрічає там Іона, але вони можуть довідатися один друга. Відбувається низку бентежних і дедалі більше запутывающих справа подій, в результаті чого матір та син майже гублять одне одного, проте істина поступово з’ясовується, і п'єса завершується щасливим кінцем.

Безумствующий Геракл

В цю трагедію великий герой Геракл встигає повернутися до рідні Фивы саме вчасно, щоб врятувати дружину і від смерті, яку їх прирік котрий захопив влада тиран. Після цього богині Гери, непримиренний ворог Геракла, насилає нею безумство, і він у несамовитості вбиває дружину та дітей. Прийшовши у собі, Геракл збирається вже заподіяти собі смерть, й з працею його відмовляє від надання цього давнього друга, афінський цар Тесей.

Вакханки

Здесь зображені зроблених у Фивах діяння бога Вакха чи Діоніса, сина Зевса і фиванской царівни Семелы, яка внаслідок підступів Гери померла, испепеленная блискавками Зевса. Діоніс вирішує перенести свій оргиастический культ з Азії в Грецію. Фиванцы заперечують його божественне походження і не визнають культ Діоніса. Тоді він вражає усіх своїх жінок вакхическим несамовитістю, і вони втікають в гори, щоб справити там шалений обряд. Діоніс постає образ юнаки, який очолює натовп азіатських женщин-вакханок, які становлять хор трагедії. Цар Пенфей даремно силкується схопити Діоніса, але вона лишає її розуму і заманює в гори, де вакханки на чолі матері царя розривають Пенфея на частини.

Другие пьесы

Еще три трагедії Євріпіда, крім Безумствующего Геракла і Вакханок, запозичували сюжет з фиванского циклу легенд. У Финикиянках (як й у Семеро проти Фив Есхіла) зображено спроба однієї з синів Едіпа взяти з допомогою аргосского війська рідного міста, щоб вигнати брата, який царську влада, загарбники зазнають поразки, а брати поєдинку заколюють одне одного. У Просительницах розповідається у тому, як фиванцы відмовилися видати тіла загиблих аргосцев для похорону, проте афінський цар Тесей боровся з ними змусив їх до дотриманню звичаїв. Текст трагедії Гераклиды частково втрачено, проте головне сюжетна лінія зрозуміла: по смерті Геракла цар Аргоса Эврисфей намагається схопити дітей героя і розправитись із ними. Афіняни можуть їх захистити лише по тому, як старшу дочка Геракла несуть жертву, як і забезпечує афинянам перемогу у бої.

Сюжет восьми остальныех п'єс пов’язані з троянськими міфами. Іфігенія в Авлиде розповідає про жертвопринесенні дочки царя Агамемнона. Боги зажадали це у обмін обдарування грецькому війську попутного вітру до Троє. Варіант легенди, у якому Іфігенія була дивним чином врятовано і перенесена у прикордонні землі диких таврів, використаний у Іфігенії в Тавриді. У цьому трагедії Іфігенія виявляється жрицею і мало не приносить на поталу свого брата Ореста, що прибув у Тавриду по велінню дельфійського оракула, останньої миті братик i сестра дізнаються друг одного й тікають з Тавриди. Дія Троянок і Гекуби відбувається у таборі победителей-греков під Володаря кілець, обидві трагедії зображують жорстокі страждання троянських полонянок. Андромаха, вдова Гектора, виведено в трагедії, названої її ім'ям, як рабиня і наложниця Неоптолема, сина Ахілла, причому спартанська царівна Герміона, дружина Неоптолема, з ревнощів прагне погубити троянку. Спартанці, і навіть Орест зображені у цій трагедії безпринципними негідниками. У Электре Орест і Електра вбивають свою мати Клітемнестру через те, що така вбила свого його й їх батька Агамемнона, повернувся з-під Трої. Цей сюжет використаний й у дійшли до нас трагедії Есхіла і Софокла, що дозволяє нам нагоду порівняти дуже різні прийоми матимуть різні погляди трьох поетів. Орест зображує брати і сестру відданими під суд (дуже схожий із сучасним Еврипиду судом) за обвинуваченням у матереубийстве. За обвинувальним вироком слід хаос божевільного насильства, й замахів на вбивство, причому природні наслідки цих подій вдається запобігти тільки завдяки божественному втручанню. Олена — своєрідне творіння Євріпіда, трагедія формою, але з духу. У ньому використаний вигадливий варіант міфу, за яким Паріс привозить в Трою лише привид Олени, тоді як справжня Олена перебувають у Єгипті. Після руйнації Трої Менелай шляхом додому висаджується в Єгипті, знаходить там Олену разом із ній повертається у Спарту.

Список литературы

Зелинский Ф.Ф. Еврипід. Пг., 1919.

Еврипид. Трагедії, тт. 1−2. М., 1969.

Гончарова Т.В. Евріпід. М., 1986.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.