Традиционная культура Московської держави

Традиционная культура Московського государства

Традиционализм як явление.

Культура Росії XVI в. носила яскраво виражений традиціоналістський характер. Вважалося, що це події у світі — це відображення божественного «прототипу», найбільш чітко зображеного у минулому. Згодом настало «спотворення» істини. За позитивного рішення конкретних державних питань у Боярської думі до уваги приймалися й не так обставини справи, скільки приклади з історії минулого. Перемагав у спорі інший, хто пропонував раціональне вирішення питання, а той, хто посилався більш значимий випадок із історії, пов’язані з відомим як державного діяча, найкраще зі святим, таких як Олександр Невський. Вирішальним аргументом було те, що треба робити «по отчине» чи «за звичаєм», т. е. точно оскільки робили у старовину. Зміна традицій уявлялося руйнівним державі. «А яка земля звичаї переміняє, — писав боярин Берсень Беклемишев, — та земля недовго стоит».

Особенностью Росії було те, що традиційна культура склалася тут пізніше, ніж у Європі. Це була пов’язана насамперед із затягнутій колонізацією і татарським ярмом, повернувшим країну обличчям сходові і отторгнувшим його від культурного світу Європи. Усе це підривало органічне розвиток культури. При цьому вже з XV—XVI ст. зростала культурне вплив Європи Росію. У самій Москві з’являлося дедалі більше іноземців. Поширювалися нові театральні ідеї, звичаї — голити бороду і курити тютюн. Це активізувало сили традиціоналістської реакции.

Иван Грозний з тривогою писав, що «звичаї за часів після батька мого… і по нашого часу поизшаталися». Траплялися спроби відродити традиції ідеальної давнини. Однією з цих заходів був Стоглавый собор 1551 р. Традиционалистская реакція означала й не так розвиток традиційної православної культури, скільки відродження архаики.

Роль сім'ї у традиційному обществе

Основой непорушності традиційної культури, найважливішої соціальної осередком традиційного суспільства була велика сім'я. На чолі її стояв дід, чи битий шлях. Разом з нею жили його сини та їхні сім'ї й дітьми, і навіть брати зі своїми нащадками. Загальна кількість такої великої сім'ї могла налічувати кілька десятків чоловік. Большак у ній був виразником традиційних цінностей, вікового досвіду народу. Тому його авторитет був беззаперечним.

Существование великої родини було економічно вигідно за умов середньої смуги Росії, де короткий літо нерідко змушує майже одночасно проводити різні польові роботи. Сприяло збереженню великої родини і те, що царські целовальники, бояри, монастирські прислужники воліли мати справу з окремими дрібними сім'ями, і з великими родинними кланами, що полегшувало збір податей і повинностей.

Церковь офіційно стверджувала думка про фізичному і духовному нерівності чоловіків і жінкою. Порятунок по смерті вже забезпечувалося передусім беззаперечним підпорядкуванням чоловіку, «дружина бо чоловіка заради створена бысть, а чи не чоловік заради дружини». Під влада чоловіка на домі потрапляли і, яких одружили частіше всього з кохання, а, по господарському розрахунку. Влада глави сім'ї поширювалася не треба, що міг продати в рабство чи закласти дружину і детей.

Особенностью культури Росії до XVIII в. була відсутність різкого протиставлення культури «верхів» і «низів». Вони мусили об'єднані загальними цінностями традиційної культури, які за цьому пристосовувалися до найрізноманітніших умовам існування. Інколи боярам було легше реалізувати традиційний ідеал, ніж народу. У XVI в. чимало православних звичаї виявилися сильнішими розвинуті в верхів суспільства. Саме з бояр призначався спочатку створений духівником Івана Грозного Сильвестром «Домострой» — статут зразкового поведінки підданого Московського держави. Бояри перші, за царем і духівництвом, стали час починати й завершувати день молитвою, молитися перед їжею, хреститися на церкві та перед входом до будинку — на ікони.

Национальным звичаєм стало тим часом носіння дорослими чоловіками бороди. Коли почав голитися батько Івана Грозного Василь III, церква офіційно засудила гоління як віровідступництво. Бреющиеся зараховувалися до «неправильним». За них не міг молитися у церкві і навіть ставити у тому пам’ять свечи.

Традиционный спосіб життя простої людини включав у собі норму неспинного праці. Але у цьому знаряддя праці та інформаційний процес виробництва залишалися тими самими. Їх зміна вважалося ганебним. Спроба запровадження нововведень, зростання продуктивності праці, отримання прибутків і збагачення викликали опір традиційних ценностей.

Традиционализм і модернизация

В Європі XVI в. вперше з’явився ідеологічний механізм, дозволяє долати опір традиціоналізму. У концепції порятунку, прийнятої протестантизмом (у найбільш яскраву форму його різновидом — кальвінізмом), «обраність» людини Богом для порятунку по смерті проявляється таки за життя у цьому, що він найбільш удачливим на ділі. У період, коли зовнішня, громадська оцінка діяльності була головної ролі і ставилася значно вищий внутрішньої, це змушувало людей вже з дитинства своїм безперервним систематичним працею, підприємливістю, винахідливістю, фінансовими успіхами переконувати оточуючих у цьому, що він — обранець Бога, «щасливчик». Робити це були необхідна за рамках моральних норм, чесності та справедливості, ніж прогневать Бога. Це дозволяло помалу руйнуватиме традиційний характер економіки, заклало основи модернізації — промислового розвитку та зростання буржуазних взаємин у обществе.

Цена прогресу була воістину страшної — розпадалися общинні і родові зв’язку, кошти зовнішнього контролю над поведінкою людини втрачали своє значення. Тому модернізація і криміналізація суспільства йшли рука разом. У своїй експансії західна цивілізація розоряла цілі континенти. Лише орієнтація суспільний ідеал утримувала його від повного морального краха.

Ценности традиційного суспільства Росії було зовсім іншими. Дуже важливим у системі традиційної культури був ідеал зубожіння, ідея у тому, що бідному легше ввійти до раю, ніж багатому. Поруч із ідеалом «справного мужика» у російській культурі постійно був присутній ідеал «жебрака духом», юродивого чи блаженного. Їх вважали найближчими Богу, пророками і святими. Юродивих боялися навіть царі, яким володіють тільки вони говорили правду. Найбільш знаним серед юродивих XVI в. був Василь Блаженный.

В умовах збагачення здавалося російським людям справою неправедним і гріховним. Формою покаяння у тому гріху була роздача щедрою милостині жебракам та монастирям. Особливо великими були заповіту бояр, з яких власність монастирів і патріарха переходили цілі села. У результаті до XVI в. монастирі стали найбільшими земельними власниками Росії. З’явилися зразкові монастирські господарства з передовими формами землеробства, новими сортами сільськогосподарських культур, розвиненою торгівлею. Але на відміну від західноєвропейського протестантизму, який створював спадкову традицію підприємництва і завзятої, високоефективного праці, «монастирське підприємництво» у Росії такого підходу не створювало. Ідеалом глибоко віруючих ченців однаково залишалося пустынножительство на зразок XIV в.

В результаті працьовитість народу, нововведення в монастирському землеволодінні та розвитку торгівлі власними силами було неможливо змінити традиційного характеру економіки. У XVI—XIX ст. основні прийоми селянського господарювання залишалися незмінними. Грунт обробляли дерев’яної сохою з металевим відвалом. Плуги зустрічалися рідше, переважно у зразкових монастирських господарствах. У сільськогосподарських роботах застосовувалися косы-литовки, серпи, цепи, граблі, лопати. У плині віків цей набір залишався незмінним. Постійної зберігалася і прогнозувати врожайність полів: приблизно сам-три, т. е. врожай лише втричі перевищував на вагу посіяне зерно.

Идеал традиційної культури та відпадання від него

Традиционная культура мала здатністю розвитку, але той процес часом має зворотне напрям проти еволюцією сучасної культури.

В традиційної православної культурі позначилися колективістські ідеали російського народу. Тому покаяння у гріху часто мала поверховий характер. Це, покаяння перед Богом, а перед суспільством.

Легкость покаяння зумовлювалася й поданням щодо «духовної младости» людини. «Повнолітніми» вважалися лише цар ще й патріарх. Підданні, у цьому числі вищі, князі та бояри, іменували себе «худі і малоумными», царськими холопами, Ваньками і Митьками. «Молодшим» вважався всякий підлеглий по відношення до своєму пану чи начальнику (наприклад, бояри та його нижчий розряд — діти боярські).

Потребность в самоповагу також задовольнялася з урахуванням цінностей колективізму з допомогою зарахування себе на будь-якої спільності людей. Виділення такий спільності відбувалося з допомогою її протиставлення інший спільності за принципом «ми — вони». У цьому власна спільність опинялася носієм морального ідеалу, обраним колом праведних людей, а «вони» — людьми неетичними і проклятыми.

С зростанням експлуатації селянства простий люд стали протиставляти себе боярам, монастирям, богатеям-купцам, виводячи за рамки «народу», т. е. перестаючи вважати їх людьми, і навіть далеко за межі «селянства», т. е. християнства. Сповідуючи норми чесності всередині «народу» і «селянства», простий люд не вважали собі гріхом обдурити чи пограбувати багатої людини. У царя народ бачив не захисника багатих, а, навпаки, гаранта «справедливості», царя-батечка, зараховуючи його зі своєю, а чи не до чужого общности.

Проявления традиціоналізму у науці, мистецтві та литературе

Для православ’я характерне й не так проходження вченню Христа, скільки упор зроблено на його місію у світі. Саме вчення цікавило віруючих такі малі, що довго не існувало повного перекладу Біблії церковнослов’янською мовою. Для Європи Христос був учителем, эллинизированным філософом, для Росії — передусім героем-подвижником, страждальцем за людство. Відповідно зв’язок ще віри і науки, теології і філософії була утруднена. У греків російські сприйняли, що «многознание розуму не навчає». Вони часом кичились своїм невіглаством в науках, надаючи першочергового значення придбання мудрості, самопізнання як набуття божественного світла власної душі. У центрі роздумів завжди стояли моральні проблеми, а чи не проблем з улаштуванням світу, як у Заході. Предметом пошуків був духовно-нравственный идеал.

В XV—XVI ст. посилення італійського впливу у Росії призвело до прагненню опанувати таємницями науки, отримати владу над світом, поширенню прихильників алхімії і астрології. Але вже «Стоглав» перешкодив цьому. Посилилися переслідування інакодумців. Вони піддавалися бичеваниям і сожжениям, хоча проти заперечували заволжские старці. Тому поняття «наука» до XVII в. асоціювалося у Росії лише із військовим справою. Ставилася самостійність мислення. Головним предметом знання залишалися навички покаяння і рятування душі. Це зближувало Росію на Схід, де іслам також запровадив заборона нововведення, проповідував наслідування учня вчителю (особливо у навчаннях шиїзму і мюридизма).

Искусство мало головна мета занурення людини у молитовне стан. Архітектура допомагала наділити символічним значенням навколишнє простір, переносила віруючого зі світу земного у світ духовний. Важливе значення у своїй мали форми храму. У XVI в. особливістю церковної архітектури у Росії стає луковичная форма бані. Її походження пов’язані з прикрасами інтер'єру єрусалимського храму Гробу Господнього. Вона символізувала тотожність Росії з Святий Землею, справжнім Ізраїлем і справжнім Єрусалимом, зв’язок Бог і погода російського народу. Розташування храму по осі Схід — Захід надавало йому роль моделі Всесвіт і звертало погляди молільників Сходом, звідки які й чекали другого пришестя Христа і Страшного суда.

Другой особливістю російських церков ще з XVI в. стає іконостас, що символізував зв’язок Бога (вівтар якого він закривав) і пастви. Ікони у своїй хіба що зображували вікна, якими прохач дивиться на найкращий небесний світ, де панує святість і духовність. Адже ікона — це земне відображення небесної реальності (у сенсі Московське держава іменувалося «іконою Царства Божого»). Тому живопис не прагнула відобразити земну реальність, а зосереджувалася на завданню втілення духовної сутності покупців, безліч подій. Лише поступово земна краса віднаходить своє втілення у іконопису. Духовна музика мала «пробудити» людини до молитви воєдино молільників. Церковна служба втілювала мрію про вищої гармонії, святого царстві Землі. Тому служби були такі привабливими і до XVII в. тривали багатьма часами.

Сохранять наступність культури допомагав канон — незмінний, вважався божественним зразок, котрого має був слідувати всякий автор. Особливо суворо він дотримувалися в іконопису і архітектурі, в житіях святих. Церква прагнула впорядкувати коло читання віруючих. Митрополит Макарій об'єднав все рекомендовавшиеся до читання книжки на єдиний список, «Четьи Мінеї», т. е. читання на день, причому книжки листувалися, у яких вносилися «виправлення» в інтересах держави й церкви.

Вместе про те традиційна православна культура перешкоджала розвитку Росії скульптури, театру й інструментальної музики. Ці мистецтва вважалися язичницькими. Дерев’яна скульптура і музичні інструменти збиралися і сжигались.

Говоря про традиційної культурі, пам’ятаймо, що вона становить собою особливий світ, який правильно оцінити, використовуючи поняття сучасної культури, оскільки він грунтувався на інших цінностях. Традиційна культура лежить у більшої гармонії із навколишнього природного середовищем і з людиною. Вона не вимагала перетворення природи й перенапруги сил індивіда. Тоді людина почувався значно більше захищеною, ніж у суспільстві. Його правничий та обов’язки були значно більш певними, як і точку відліку — внутрішній ідеал «правди» і суспільну думку. Людина міг очікувати допомогу великої родини чи общины-волости. Свої внутрішні суперечності він дозволяв у процесі покаяння і молитвы.

Вместе про те жорстка система традиційної культури залишала досить місця для творчості. У XIV—XVI ст. прославилися зодчі Барма і Постник, Федір Кінь, строившие храми і оборонні споруди Москві й інших містах, іконописці Феофан Грек, Андрій Рубльов, Діонісій, распевщики автори церковних пісень Іван Ніс і співав Федір Селянин. Спадщина традиційної російської культури є надбанням російського народу, основою її подальшого розвитку його національної культуры.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.