Боги Єгипту

Боги Египта

Реферат з культурології підготувала: Артищева Ольга, МТ8−31.

Московский Державний Технічний Університет їм. Баумана г. Москва, 1997.

Первоначальная, чи примітивна, міфологія є той образний, поетичну мову, який вживали древні народи для пояснення явищ природи. Все видиме у природі приймалося древніми за видимий образ божества: земля, небо, сонце, зірки, гори, вулкани, річки, струмки, дерева — усе це були божества, історію яких оспівували древні поети, а образи їх изваивались скульпторами. Єгипетська міфологія найближче наближається до грецької. Греки, підкоривши Єгипет, стали цікавитися його історія і культурою і вивчати його вірування, вони додали і єгипетським міфам своє забарвлення і ототожнили багатьох єгипетських богів з олімпійськими богами. «На вершині божественного єгипетського пантеону, — каже Мариэтт, відомий французький єгиптолог, — сидить бог єдиний, безсмертний, нестворений, невидимий і прихований для звичайних смертних у глибині його сутності. Він — творець, піднебіння та землі, він створив все, що є, і ніщо не створено ж без нього. Це бог, існуючий лише заради втаємничених у таїнство святилища». Новітні відкриття єгиптології підтвердили ці припущення. Але поза святилища бог приймає тисячу образів, найрізноманітніших, оскільки його власні атрибути, втілені, для непосвяченої натовпу видимими богами, яких мистецтво відтворює і як размножает в незліченних образах, різноманітних нескінченно. Усі розмаїття різноманітних форм, які єгипетські боги беруть у зображеннях художників, можна пояснити різними умовами країни й вірувань. Релігія єгипетська була зборами різних культів, котрі піддавалися протягом багатьох століть численним змін. Народи різноманітних рас зійшлися у долині Ніла, й у вніс у релігійні вірування відбиток своєї спільної характеру і розуму, філософського чи марновірного.

Восток був це і є країна мрійників і великих засновників релігійних систем. Африка є країна фетишизму і чистого ідолопоклонства. Мешканці Центральної Африки, так звана чорна раса, завжди поклонялися хижою звірів своїх пустель. Там людина почувався незрівнянно нижче цих звірів, оскільки вони о6ладали на більш високого рівня силою, моторністю і спритністю, тому всі божества цих рас щось та запозичують у тварин. Втім, греки, завжди схильні шукати у своїх міфах пояснення чужих богів, дещо інакше пояснюють вірування єгиптян і образи їх богів. Ось які мають погляди. Під час страшної, жорстокої боротьби олімпійських богів з велетнями багато боги, рятуючись від переслідувань своїх противників, змушені були бігти до Єгипту, прийнявши, щоб їх дізналися вороги, образ чи форму тварин. А єгиптяни прийняли за дійсний їхній вигляд ті запозичені ними форми, під якими і їх побачили вперше. Коли ж греки захотіли з допомогою мистецтва зобразити єгипетських богів, всі вони їх скоєно змінили, відібравши в них їх тваринний характер, який здавався грекам чимось ганебним для богів. Отже, над цими незліченними божествами різної форми перебуває один вищий бог, якому поклоняються під різними іменами відповідно до з місцевістю. Цей бог, якого всі священні міфи називають «єдиним справді котрі живуть істотою», породив всіх нижчих богів. І це бог, не має ні кінця, ні початку, втілює у собі чоловічі образи, і жіночий, грає роль матері, яка залишається вічної дівчиною, оскільки син у неї зароджується саме по собі.

Египетская міфологія технічно нескладне правильної певної системи, обнимающей у міфах землі і небо. Єгипетська релігія, як і саме царство, була що інше, як збори місцевих культів, тому у ній зустрічається повторення одним і тієї ж ідей, втілених у різні типи і з значними варіантами. Але незліченну кількість богів, яким поклонялися єгиптяни, були цілком изгладить у яких поняття про вищому і єдиному божестві, яке, хоч би яким ім'ям де його називали, священні міфи визначають всюди одними й тими самими висловлюваннями, не залишають жодного сумніву в тому, що є саме це вище і єдиний істота. Осіріс — бог сонця, Ісіда — його сестра і чоловіка, і Гор — їх син. Про ці богів склалися міфологічні легенди, пересказані нам грецькими письменниками, й інші міфи хіба що є символами боротьби сонця і мороку, світла й темряви. Подробиці цих легенд, чи, краще сказати, грецьких переказів, цікаві тому, що пояснюють нам безліч Емблем і символів, часто можна зустріти на пам’ятниках єгипетського мистецтва. Ісіда перша дала людям жито і ячмінь, а Осіріс — винахідник землеробських знарядь — заснував суспільство так і громадське життя, давши людям закони, він також навчив їх збирати жнива. Потім, бажаючи поширити усім свої благодіяння, він мандрує усьому світові, скоряючи людей не грубої силою, а чарами музики. У його відсутність брат його підступний Тиф він, чи Сет, уособлює безплідність пустелі, хоче царювати з його місці, але не всі плани лиходія розбиваються про силу волі і потрібна стійкість Ісіди. Осіріс повертається. Тифон вдає, що втішений поверненням брата, але у співтоваристві з Азв, царицею ефіопів, цих споконвічних ворогів Єгипту, запрошує він Осіріса на бенкет, де на нього чекає загибель. Під час бенкету приносять чудовий труну, викликає захоплені похвали бенкетуючих. Єгиптяни дуже опікувалися своїх трунах і найчастіше ще за життя замовляли собі розкішні труни, що навіть можна пояснити це сказання про хитрості, ужитої Тифоном. Тифон оголошує, що подарує труну тому, хто у ньому вільно вміститься, труну було заборонено ним мірці брата. Усі присутні пробують поміститися у ньому, але дарма. Настає чергу Осіріса: він, щось підозрюючи, лягає до нього, а Тифон та її спільники зачиняють кришку, заливають її свинцем і кидають труну в Ніл, звідки ж він через одна з усть річки потрапляє у море. Отже, загинув Осіріс після двадцативосьмилетнего царювання. Щойно вмирає Осіріс, вся країна оголошується жалібними криками: до Ісіди доходить сумна звістка загибелі чоловіка, вона облачається в жалобні одягу та вирушає шукати його тіло. Вона знаходить труну в очеретах біля Библа, але, поки вирушає за сином Гором, Тифон оволодіває тілом Осіріса, розрізає його за чотирнадцять частин 17-ї та кидає шматки в усі рукави Ніла. Відповідно до переказам, Осіріс, як стати богом, царював в Єгипті, і пам’ять його благодіяння змусила його ототожнити з принципом добра, тоді як він убивця ототожнює зло. І ця легенда мала й те релігійне, моральне, пояснення: Осіріс є заходящее сонце, убиваемое чи що поглинається темнотой-мраком. Ісіда — Місяць вбирає у себе та зберігає, скільки може, промені сонця, а Гор — висхідний сонце — мстить за батька, розвіюючи темряву. Але якщо сонце є видиме прояв Осіріса, то добро є її моральне прояв, коли заходящее сонце вмирає, воно знову з’являється на обрії образ Гора — сина, і месника Осіріса. Так само добро, погибающее під ударами зла, з’являється знову на образі тріумфуючого добра, образ зла, перемігшого зло. Осіріс уособлює заходящее, нічне сонце, й тому він головує в підземних країнах, судить померлих, і присуджує нагороди праведним і кари грішним душам. На землі долина Ніла належала добрим богам — Ісіді і Осірісу, тоді як безглузда і пекуча пустеля, і навіть зловредні болота Нижнього Єгипту — володіння лютого Тифона. Хліборобські племена, населяли долину Ніла поклонялися Апису, цьому втіленню Осіріса образ бика — символу землеробства, і бик був присвячений Осірісу. А кочували племена пустелі, завжди зневажувані осілими жителями міст, вживали для їзди верхи осла, і осів — тварина, присвячене Тифону. Та оскільки згубні випаровування боліт є ж твором лютого духу, їх втілювали в крокодила, тварину, і навіть присвяченому Тифону. Гор не убив Тифона, оскільки зло продовжує існувати землі, але послабив його й тим поліпшив перемогу божественного закону над безладними силами природи. Осіріс часто зображувався як мумії, його звичайні атрибути — гак чи батіг, символ влади, і емблема Ніла як хреста з вушком нагорі, це втім, відмітний ознака всіх єгипетських богів і називається багатьма вченими — дослідниками міфології ключем Ніла. Іноді Осіріс змальовується з головою бика .

Исиду часто змішували мистецтво з більш древньої єгипетської богинею Хатор, яка уособлювала небесне простір, яким рухається сонце, зображення цієї богині збереглося на капітелях храму в Ден-дере, це голова з коров’ячими вухами, де височить споруда — символ всесвіту, вона немов стоїть на багато прикрашеній чаші, символі вологи, без якої ніщо не міг би існувати землі. Відмітні ознаки Ісіди — диск, подвійна корона, що означає панування над Верхнім і Нижнім Єгиптом, і роги на голове.

Когда Гор, перемігши Тифона, навів його до неї у кайданах, Ісіда по своєї доброті вибачила його: тоді розгніваний Гор позбавив її корони і замінив її рогами. Богиня точно як і зображувалася часто-густо з головою корови, ось чому греки ототожнюють її з німфою Іо, перетвореної Юноной в корону. На однієї з найдавніших статуй зображено Ісіда з головою корови, кормящая грудьми Гора.

Робота із вшанування цієї богині були встановлено святкування, відомі під назвою таїнств Ісіди, у яких приймали участь лише жерці і присвячені. Оскільки пояснення єгипетських міфів греки засновують виключно на співвідношенні з грецькими міфами, можна припускати, що Тифон, тимчасово перемагаючий Осіріса, є хоча б велетень Тифон, також тимчасово який переміг Юпітера. Треба було вигадати міф, яка пояснювала б походження народження єгипетських богів, для багатих уявою греків це було нескладною. Вона придумала таке: Осіріс і Ісіда — діти бога Сонця, цей бог, розгніваний на дружину до її зраду, оголосив, що вона не можуть народитися діти одного з трьохсот шістдесяти днів на рік (тоді року вважалося триста шістдесят днів). Меркурій, вважав себе злегка винним у зраді богині, захотів виправити заподіяне їм зло, але бо ні один бог не може змінитися те, що вирішив інший, він, як зазвичай, заходився на хитрість: запропонував Місяці зіграти із ним кістки, виграв в неї сімдесяту частину їх світла, і зробив з цієї маленької частини п’ять додаткових днів на рік. У ці п’ять додаткових днів і виникла п’ять головних єгипетських богів: Осіріс, Ісіда, Тифон, Гор і Нефтида.

На пам’ятниках мистецтва Осіріс є переважно у сценах, що зображують похоронні церемонії і суд над мертвими. Ісіда і Гор фігурують переважно під всіх явищах повсякденного життя і всіх сценах, мають якийсь стосунок до землеробства. У дня народження Гора, співпадаючий із цілком коротким днем 1975;го й з цвітінням лотоса, Гор називається Гор-па-хердом і тоді змальовується як слабкого дитини, сидячого на квітці лотоса, він тримає палець в роті, і чому його статуї довгий час приймалися за зображення бога мовчання. В одному з барельєфів храму в Гермополисе зображений Гор, який із квітки лотоса, емблеми Нілу та вічної життя, волосся молодого бога заплетені на кшталт баранячих рогів, в руці він тримає батіг — символ влади, Ісіда сидячи простягає йому руку, хіба що допомагаючи йому вийти з квітки, позаду Гора стоїть Нефтида, вона доторкається до його голови ключем Ніла.

На багатьох пам’ятниках Ісіда зображено кормящею грудьми Гора, яке сягнуло вже юнацького віку. У храмі міста Філ знайшли барельєф, що становить жерця, що дає жертву Ісіді як квітів лотоса, богиня годує грудьми Гора, стоїть біля неї, дві богині сидять позаду Ісіди: одна тримає зубцювату лінійку — емблему розливу Ніла (вона ніби зазначає підйом води), іншу тримає скіпетр, оканчивающийся лотосом, і ключ Нила.

Другое скульптурне твір, знайдене у тому храмі, зображує жінку, співочу священний гімн перед Исидой і Гором, вона акомпанує собі на арфі, прикрашеній всі атрибути Ісіди, Гор тримає в одній руці ключ Ніла, а палець інший руки підносить до рту.

Осирис була головною богом всього Єгипту, тому навколо його від імені групуються майже всі міфи й алегорії єгипетської релігії. «Уся людська життя, — каже Мариэтт — уподібнювалася древніми єгиптянами тим шляхом, який сонце пробіга по небесному склепіння, заходящее сонце, исчезавшее за обрієм, здавалося їм чином смерті. Щойно наступав урочистий момент смерті для який-небудь душі землі, Осіріс мав провести її до життя вічної. Він ототожнюється з ним, відбувається з нею разом крізь ці випробування, призначені цієї душі для очищення його від гріха, він також зм’якшував суворих воротарів пекла і боровся з чудовиськами, звичайними супутниками мороку і смерть. Нарешті, він також, перемігши морок з допомогою вранішнього сонця — Гора, сидів в страшному судилище смерті» й відкривав очистившейся душі врата вічного житла, і блискуче ранкове сонце, появлявшееся на світанку на обрії, було символом цього другого народження до життя вічної, яка знає більше смерті". Осіріс, на думку єгиптян, бажаючи дати видимий образ своєї присутності у тому числі, втілюється в бика Аписа.

Когда в священних корівниках Мемфіса з’являвся світ теля з особливими священними прикметами, жерці відразу ж повідомляли про милостивом втіленні Осіріса, всюди цю звістку викликало народну і веселощі. Коли Апіс помирав природною смертю, його з большою пишністю ховали в підземеллях храму Серапеума, руїни якого нині знайдено. Якщо ж Апіс сягав двадцяти максимально восьми років, число років Осіріса, його вбивали. Голова Апіс повинна бути чорної з білим трикутником на лобі, тулуб біле, але з чорними плямами певної форми. Богиня Нефтида, яку греки ототожнювали з Венерою, була дружиною разом із тим сестрою Тифона, але він воліла іншого брата, м’якого і доброго Осіріса, і південь від союзу з нею у Нефтиды народився син Анубіс, чи Инпу, Бог із головою шакала, хранитель мумій. Коли Осіріс був убитий Тифоном, Анубіс його бальзамував. На одній з фараоновых гробниць в Фивах зображений Анубіс, виконуючий свої сумні обов’язки. Він стоїть біля ложа, у якому лежить мумія. Під ложем стоять чотири судини: в першого замість кришки — людська голова" у другого — голова обезьяны-павиана, третій — з головою шакала і четвертий — з яструбиною головою. Ці голови були втіленням другорядних божеств, на обов’язки яких лежало охорону нутрощів померлих, належних у ці сосуды.

Это зображення зустрічається часто-густо на багатьох надгробних пам’ятниках. У греків обов’язок супроводжувати душі у помешкання смерті випала на частку Меркурія, тому греки ототожнювали його з Анубісом. Той — Бог із головою ібіса уособлює божественний розум, що створив весь Всесвіт. Він у міру перевазі бог письмен, й тому він також ототожнюється з Меркурієм. Ом ж — організатор світу, який розігнав первісний морок, і він також розсіює повна загадок душі, тобто. невігластво погані думки — цих вічних ворогів людства. Ібіс і мавпа — кинокефал, чи павіан — присвятив цьому Богу. Ібіс — птах, з’являється в Єгипті перед розливом Ніла, отже, вона, по єгипетським поняттями знає і передбачає майбутнє. З іншого боку, коли ця птах їсть, її дзьоб утворює разом із лапами рівносторонній трикутник, тому ібіс уособлює геометрію і всі науки, засновані у ньому, і чому ібіс присвячений Тоту, Богу божественного розуму. До обов’язків цього бога входило спостереження й визначення тієї висоти, до який мав підніматися Ніл в ім'я розливам, чому залежало родючість в Єгипті та водночас і існування його мешканців. На одному з барельєфів у храмі міста Філ зображений жрець чи важливе обличчя просящее богів про благополучному розливання Ніла.

На цьому барельєфі бог Той зображений із головою ібіса, він тримає в одній руці зубцювату лінійку — символ розливу Ніла, а інший — тростину, яким збирається відзначити підйом води. Іноді Той зображувався образ мавпи павіана, хто пише табличках. Єгиптяни вірив у безсмертя душі, це було з здавна головна доктрина єгипетської релігії. Завдяки ній встановилися все своєрідні похоронні обряди і звичаї, в тому числі все емблеми, изображавшиеся на трунах і надгробках. Це була епоха спорудження великих пірамід, епоха складання основних видів давньоєгипетських мистецтва, його стилістичних особливостей. Головною їх було сувора система композиційних і іконографічних правил, які отримали назву «канону». У давньоєгипетському мистецтві канони не змінювалися уже багато століть. Піраміди і храми споруджувалися як усипальниці. У гробниці поміщали портретні статуї як нетлінних двійників покійних, притулків їхнього безсмертних душ — «ка». Усередині стіни гробниць рясно прикрашалися розписами і рельєфами, прославлявшими власників і рассказавшими про їхнє подвиги у житті. Безсмертя обіцяли тим душам, які Осіріс, верховний суддя, визнає праведними. Ці душі мали повернутися до їх тілесну оболонку і збирається оживити її новою життям, яка знає смерті. Душі ж грішних піддавалися вторинної смерті, за якої слід було небуття. Усе це доктрина про безсмертя душі ясно викладена у єгипетському похоронному требнику.

Эта священна книга, яка б перебувати у кожному труні, складалася з гімнів, молитов і різноманітних похоронних обрядів. Глава друга цієї книжки вся присвячена життя, що починається по смерті, а глава сорок четверта зрозуміло і точно свідчить, що це життя буде безсмертна.

Этот-то принцип разом із санітарними заходами, обумовленими кліматичними вимогами країни, ввів звичай бальзамування тіла для збереження його від розкладу і псування, або ж у тому, як стверджує текст требника, «щоб душа могла знову з'єднатися зі своїми тілом». В одному надгробному пам’ятнику як стовпа (стела) в Булакском музеї померлий, поставши перед Верховним Судьёю, каже, як стверджує напис: «Я прив’язаний до Богу моєї любов’ю, я нагодував голодуючого, подав води жадібному до, одягнув позбавленого одягу та дав притулок безпритульного». Цей вислів, у яких виражено прагнення вищому моральному досконалості, є у цьому пам’ятнику невипадковим одиничним явищем, каже Мариэтт, а трапляються досить часто на надгробних пам’ятниках, тож їхні вважатимуться звичайній повсякденної молитвою. Бог Той зображувався завжди у сценах суду над душами і трапляється часто-густо на надгробках. Він часто зображувався з богинею Пахт, чи Сехмет, богинею з левової головою. Іноді, втім, вона зображувалася з головою кішки, тому що Пахт, богиня правосуддя, стає злісної левицею для грішників, для праведних ж є такою ж ласковою, як кішка.

Душа померлого поставала перед суддями, помічниками далекого Осіріса, вони її допитували, потім на терезах зважувалося все добро і зло, скоєне цієї душею, і слава Богу Той записував рішення, а Осіріс виносив вирок. Іноді покарання полягала у цьому, що душа мала втілитися в тіло якогось нечистого тваринного, наприклад, у свиню, і священна човен відвозила цю душу вже безпосередньо до образі тваринного на грішну землю серед які живуть. Потім з цією душі разом із другою смертю наставало небуття, оскільки, на думку єгиптян, безсмертя душі купував чи утрачивалось людиною відповідно до життям і поведінкою землі.

Хотя Осіріс, Ісіда і Гор — головні єгипетські боги, але Мемфіс і Фивы, колишні довгий час столицями двох окремих царств, мали особливих богів, які потім змішалися й з'єдналися в єгипетської міфології. Птах була головною богом Мемфіса, він зазвичай зображувався як мумії з голеній головою. Він називався богом «з гарним обличчям, богом, надає нове життя чи нові форми». Птах є те божество, яке постачило бога Ра, сотворившего Всесвіт, усіма елементами, у тому числі склався світ. Він часто змальовується з символом воскресіння вся її голова — це скарабей, чи гнойовий жук, — і нехтує ногами крокодила, символ мороку. Амон є найвищим божеством Фив, греки ототожнювали його з Юпітером.

Он головний діяч у природі й таки головною причиною, що змушує природу вічно відновлюватися. Оскільки для Єгипту вищий прояв могутності цього бога полягала у розмноженні стад, то Амон найчастіше зображувався в вигляді барана, і чому в Фивах до храмам, присвяченим цьому Богу, вели доріжки, прикрашені по обидва боки баранячими головами. Це тварина тому було присвячено і - найчастіше приносився то жертву. Коли Амон уособлював цілющу теплоту сонця, ми його Амон-Ра. Його дружина — богиня Мут — називалася царицею піднебіння та володаркою ночі, вона була і матір'ю вранішнього сонця. Звичайна одяг Амона — коротка туніка, підперезана поясом, його головного убору — червона корона з цими двома великими чорними пір'ям. Богиня Мут завжди зображувалася з подвійним короною (пшент) — емблемою панування над Верхнім і Нижнім Єгиптом. Її відмітний ознака — яструб, символ материнства. Єгиптяни вважали, що це яструби — самки, і тому вважали його символом материнства.

Нил є лише видиме втілення Амона, якому Єгипет зобов’язаний своїм родючістю. Бог тоді називався Амоном-Нилом чи Кнуфисом. В одному античному барельєфі у храмі Дендеры Амон-Кнуфис зображений із баранячої головою, украшенною пір'ям, разом з розпущеними крилами і має лише у руці ключ Ніла, а інший — вітрильне судно (рис. 10). Численні пам’ятники Єгипту зображують цього бога як повелителя Ніла, регулюючого розлив його вод. На одному барельєфі у місті Филах зображений єгипетський фараон Птолемей III Евергет, який приносить самі жертву Амону-Кнуфису (рис. 11). Цей бог, як завжди, забарвлений в блакитну фарбу, його баранья голова ще прикрашена цапиними рогами, символом размножителя, диском і сонячним промінням, він тримає в руці ключ Нілу та жезл милостивих і добрих богів, його сидить його, забарвлена в червону фарбу: вся її голова в неї роги, а руках жезл з квіткою лотоса, відмітний ознака єгипетських богинь, і ключ Нила.

Египетские фараони часто ототожнювали з сходом сонця і отримували тоді титул синів Амона. Олександра Великого, каже одне із дослідників Давнього Єгипту, будучи розумною й хитрим політиком, чудово зрозумів, що найкращий спосіб зміцнити своєю владою над Єгиптом і придбати популярність у тому, щоб скористатися деякими релігійними забобонами, усталеними століттями, й тому він пішов у оазис Амона, де був головний храм і оракул цього бога. Оракул проголосивши її сином Амона, чи сонця, і з того часу якого є у власних очах єгиптян втіленням сонця, якому вони мають були, за своїми віруванням, коритися беззаперечно і обурення. Його нащадки Птолемеї продовжували слідувати його прикладу, вирушаючи у храм Амона за почесним у країні титулом — «син солнца».

Диодор Сіцілійський згадує у творах про святах і урочистих ходах, під час яких зображення бога Амона несли в священної човні. «Статуя бога, говорить він про, покрита смарагдами та інші дорогоцінними прикрасами. Вісімдесят жерців несуть їх у золотий човні у своїх плечах, їх супроводжують натовпу жінок Сінгапуру й невідомих молодих дівчат, співаючих священні пісні і вірші». «Єгиптяни, каже Плутарх, запевняли, що сонце і місяць не їздять на колісницях, а саме вважали греки, а в човнах, у яких плавають навколо землі». І це дійсно, греки завжди зображували сонце у вигляді юнаки, голова якого оточена променями, який їде на колісниці, якій він управляє, тоді, як єгиптяни завжди зображували сонце який їде в човні. Зазвичай посередині священної човни перебувало зображення бога, прихованого від очей натовпу фіранками чи дверцятами, різноманітні емблеми, зображення другорядних богів і священних судин покривали носа цікавими й корму човни. Символічні човни, виліплені на стінах храмів, — копії тих священних човнів, що жерці на плечах під час ходи. Ці човни були прикрашені коштовностями і виготовлялися з дерева рідкісних порід, слонової кості і навіть золота і срібла, вони всі скидалися друг на одного й відрізнялися лише атрибутами і емблемами. У храмі міста Філ перебуває зображення символічною човни, присвяченого Ісіді, її несуть на плечах жерці (рис.12), носа цікавими й корму човни прикрашають голови Ісіди, а над лодкою зображений диск, оточений променями, — символ рушійної сонця. На стінах Карнакского храму зображено така сама священна човен, вона плаває по Нілу, прикрашають її баранячі голови зазначають, що присвячена Амону, головному божеству Фив. Але це човен не сама плаває по священним водам: її тягне інша, скромніше човен, вона прикрашена квітами лотоса, і в неї голова яструба — перелётника (сокіл) — символ вранішнього сонця (рис. 13). Кожному майже єгипетському Богу надавали, в такий спосіб форми, і кожному їх присвячено була такою чином якесь тварина. Отже, ми з богами давньоєгипетських світу, залишили себе пам’ять своїми справами чи думками. Це був чоловіків і жінок, щасливі й нещасливі, дурні і мудрі, злочинці і жертви. Але разом вони є міфи й легенди, які пояснюють нам деякі явища природи. Отже міфологія є однієї з найбільш важливих і залученні цікавих наук.

Список литературы

«МИФЫ У МИСТЕЦТВО СТАРОМУ І НОВОМУ» по РЕНЕ МЕНАРУ. САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 1993.

КЕРАМ «БОГИ, ГРОБНИЦІ, ВЧЕНІ». МОСКВА 1953.

И.А. АНТОНОВА «ШЕДЕВРИ ДЕРЖАВНОГО МУЗЕЮ ОБРАЗОТВОРЧИХ МИСТЕЦТВ ІМЕНІ О.С. ПУШКІНА» МОСКВА 1986.