Состояние культури у Росії XVII в

Культура XVII в.

XVII в. характеризувався помітним зростанням грамотності серед різних верств населення: серед поміщиків грамотних було виплачено близько 65%, купецтва — 96, посадских людей — близько сорока, селян— 15%. Як і раніше, грамоти основному навчали у сім'ї. Широке поширюються навчальні посібники, особливої популярності користувався «Буквар «Василя Бурцева (1633). З’являються середні школи, де вивчаються іноземні мови та інші предмети (1640-е — приватна школа боярина Ф. Ртищева молодих дворян, 1650-ті — школа в Чудовом монастирі, 1660-е — державна школа для піддячих). У 1687 р. відкривається перше місце у Росії вищий навчальний заклад — Славяно-греко-латинская академія — на підготовку вищого духівництва і державної службы.

Произведения суспільной думці початку століття створюються під свіжим враженням Смутного часу, бурхливі події якого розглядаються там із різних точок зору. Дяк Іван Тимофєєв у «Временнике «(1620-е рр.) засуджував Грозного і Годунова, истреблявших боярство і тих, на його думку, ослаблявших царську влада, Авраамий Палицын, келар Троїце-Сергієва монастиря у своїй «Сказанні «вініл російських людей забутті релігії, і т.д. У і другої половини XVII в. з’являються твори Сімеона Полоцького, «Політика «Юрія Крижанича, у яких послідовно обгрунтовується самодержавний образ правління, доводиться, що тільки одноосібна влада здатна наведення порядку у країні й забезпечувати їй процвітання. Твори, містять різку критику державної влади офіційній церкві, породили розкол, найяскравішим було «Житіє протопопа Авакума «— свого роду автобіографія, написана духовним вождем раскола.

В літературі іде процес «обмирщения », подолання релігійної тематики та вживання жорсткіших середньовічних канонів. Надзвичайну популярність набуває побутова повість, присвячена тем, хвилюючим для читачів: зіткнення молодшого і поранив старшого поколінь, моральний вибір героїв, їх особисті переживання («Повість про Горе-Злосчастье », сірий. XVII в., «Повість про Саві Грудцыне », 1660-е рр., «Повість про Фролі Скобееве », 1680-е). Основні персонажі — купці і небагаті дворяни, зазвичай, люди авантюрного складу, легко заперечливі патріархальні підвалини і моральні норми минулого. Соціальні конфлікти XVII в. породили іще одна жанр — демократичну сатиру, яка пародировала житія («Слово про бражнике »), судочинство («Шемякін суд », «Повість про Ерше Ершовиче »).

Отход від церковно-схоластического світогляду торкнувся і зодчества. Церкви сірий. XVII в., зазвичай, порушували крестово-купольные зразки, відрізнялися асиметричної угрупованням обсягів продажів і надзвичайно багатим декоративним прикрасою фасадів, що відповідало, очевидно, смакам купецтва і посадских людей. Світське, почасти навіть язичницьке, казкове початок, яке сучасники називали «чудовим, узорочьем », чітко проступало у цій архітектурі (московські церкви Різдва Богородиці в Путинках, Трійці в Никитниках, Ярославські церкви Іллі Пророка, Іоанна Златоуста). Патріарх Никон оголосив рішучу боротьбу цьому стилю, заборонив будівництво шатрових церков, але домігся лише деякого однаковості конструкцій, пишна, світська власне, декоративність залишалася відмінністю церковної архітектури. Так, для яскраво розквітлого наприкінці XVII в. стилю «нарышкинское бароко «була властива велика симетрія і врівноваженість обсягів, проте своєї декоративністю — білий різьблений камінь і натомість гладких цегельних стін — церкви цього часу навіть перевершували своїх попередниць (церкву Покрови в Філях, Спаса на селі Убори біля Москви, Воскресіння в Кадашах). З цивільних будівель найбільш чудовими були Теремной палац Московського Кремля і сказочно-причудливый дерев’яний палац Олексія Михайловича в Коломенському (не до наших дней).

В іконопису перекл. підлогу. XVII в. продовжувала панувати «строгановская школа », майстра якої (Прокопій Чирин) усе своє мистецтво присвячували ретельному і технічно здійсненого виконання канонів. У утор. підлогу. XVII в. помітним явищем стає живопис Симона Ушакова, у якій виявляються реалістичні тенденції: він пише ікони, з урахуванням анатомічного будівлі особи, використовуючи світлотінь тощо. («Врятував Нерукотворний »). Нові риси мальовничого мистецтва знайшли вияв і в парсунах — портретах реальних осіб (царів Олексія Михайловича і Федора Олексійовича, юного Петра I).

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.