Сгущенный розум людства (Естетичні і внеэстетические характеристики канону)

" Згущений розум людства « (Естетичні і внеэстетические характеристики канона).

Т. У. Юрьева.

В світському свідомості поняття «канон «найчастіше асоціюється лише з однією стороною його існування — художньої. Але вже А. Ф. Лосев, намагаючись визначити поняття художнього канону, зазначав надзвичайну «суперечливість і заплутаність поглядів на його сутності «. Він говорить про причини цього. На думку, а такою і те, що канон для культур канонічного типу — поняття ширше, що має як естетичні, і внеэстетические аспекти, і розглядати будь-які його прояви необхідно, враховуючи його цілісність. Як справедливо зазначає відомий дослідник середньовічної давньоруської естетики В. В. Бычков, «будучи конструктивної основою художнього символу, канон, зазвичай, ні носієм естетичного (чи художнього) значення. Воно, проте, виникало його основі у кожному конкретному творі мистецтва «[3.С.156].

Определяя (по Лосеву) художній канон як количественно-структурную модель мистецького твору, слід зазначити, що кількісні характеристики і структура моделі визначаються не естетичними нормами, тобто. лежать поза художньої сфери.

Православный канон як культурний феномен складається у епоху середньовічної східнохристиянською культури. Відразу обмовлюся, що в разі робиться різниці між візантійської і давньоруської культурою, які розглядаються загалом як культура східно-християнська, оскільки поки іде про специфіку, а про основних моментах. Можна послатися на авторитет С. С. Аверинцева, який писав своєї «Поетиці ранневизантийской літератури »: «Літературознавець, який придивляється до поетику ранневизантийской літератури, хіба що займає спостережну позицію біля джерела стійких канонів, визначили словесне мистецтво древньої Русі і лише східноєвропейського …середньовіччя. «[1.С.7]. Загальновідомим є факт найсильнішого впливу візантійської духовної культури на середньовічні культури Європи та Азії, і - на культурний світ південнослов'ян і Київської Русі. Особливо послідовно цей вплив було відчутно у сфері художнього мислення, отож у окремих випадках представляється можливим і показовим залучення канонічних пам’яток давньослов’янського мистецтва на утвердження тих чи інших положень візантійської естетики, і навпаки.

Канон — поняття багатозначне. У цілому його тлумачень близько десяти. З огляду на специфіки середньовічного християнського свідомості всі ці значення є у східнохристиянською середньовічної культурі, а її рівні повернулася до нерозчленованому философско-религиозно-художественному мисленню, причому релігійний аспект грав у цьому синтезі визначальну роль. «Канонічність, як й інших характеристик візантійської культури, була як найтісніше пов’язані з системою світорозуміння візантійців. Розташована у її основі ідея образу, знака, сутності, принцип иерархичности і статична система антиномій, вимагала постійного споглядального заглиблення у одні й самі феномени (образи, знаки, формули, тексти й т.п.), сприяли організації культури по стереотипному принципу. У цьому виникла низка стереотипних рівнів: этикетность придворного церемоніалу, богослужбовий канон, народні обряди, канонічність літератури та живопису та т.д. Усі вони у структурі загальної культури були пов’язані і надавали друг на друга постійне вплив «[2.С.146].

Так за які ж значення притаманні канону в середньовічної культурі?

Канон біблійний — сукупність книжок Біблії, визнаних церквою «боговдохновенными », застосовуваних богослужінні як «священного писання ». У цьому сенсі спочатку саме вчення церкви називається в древньої Церкви (у Иренея Ліонського та інших) каноном, потім значення перенесено складу тих книжок, які містять це вчення (в вперше це зустрічається у Орігена). Багато вчених, за прикладом Земмера, пояснюють слово «канон «стосовно священній Писанню себто каталогу чи списку книжок, призначених для читання у церкві.

Канон церковний — правила у сфері догматики, культу, організації церкви, споруджені християнської церквою до закону.

Канон — жанрова форма візантійської гимнографии, що склалася до VIII в., вытеснившая кондак що з сфери літературної творчості, що з церковного побуту, має складної структурою (він з дев’яти пісень, кожна з яких членується на ирмос і кілька тропарів).

Канон — форма многоголосной музики, заснованої на суворої імітаціїпроведенні у всіх голосах одному й тому ж мелодії, у кожному наступному голосі заходила до того, як скінчилася попередньому.

Канон в образотворче мистецтво — система стилістичних і іконографічних норм, які панують у мистецтві будь-якого періоду чи. Мабуть, тут мають на увазі поняття «художній канон », і це термін застосуємо як до образотворчого мистецтва, до мистецтву взагалі.

Канон — твір, служить нормативним зразком.

За цими значеннями лежить початкове значення грецького слова «канон «як «норма », «правило «(в буквальному сенсі - прямий жердина, всяка міра, яка вказує пряме напрям) [4].

В Стародавню Грецію композитори, граматики, філософи, медики те слово називали звід засад чи правил за своїм фахом, мали аксіоматичний чи догматичний характер. Епікур називав логіку каноникой [6].

В ролі самостійної естетичної категорії канон був теоретично осмислений давньогрецьким скульптором Поликлетом (V в. е.) у своєму трактаті «Канон ». Розроблена Поликретом система ідеальних пропорцій людського тіла стала нормою для античності і, з деякими змінами, для художників Ренесансу і класицизму. [С.10. С.137]. Канон як термін зберіг свою класичну і більше пізню классицистическую нормативність, але характер норми вийшов межі античної антропометрії. З’явившись 1905 року як канон певної метричної системи в скульптурі, поняття «канон «виходить поза межі свого початкового значення й переходить у більш загальну сферу правила як.

С художнім каноном виявляється пов’язана з лише метрика, а й ієрархія, символіка, онтологія. Канон набуває значно більше ємну і широку характеристику. Канонічні ознаки виявляються й у явищах культури, попередніх зразкам античної Греції.

Что саме стосується середньовічної епохи, ознаки канону як естетичної категорії не розробили у візантійських мислителів. Хоча поняття канону було чимало популярним, воно вживалося насамперед у догматики, літургіці.

Пожалуй, тільки в Михайла Пселла ми зустрічаємо «канон », зрозумілий себто естетичної норми. Вищої оцінкою людської постаті є його зіставлення зі статуєю, з «каноном «[8.С.254−255]. Зрозуміло, що саме Пселл мав на оці канонічність античної пластики, можливо — знаменитий «Канон «Поликлета.

То ж, відсутність естетичного терміна «канон «ми бачимо й у Стародавньої Русі. Наприклад було досліджено текст «Стоглава «- збірника, що містить описи діянь і постанов Собору 1551 р., також носив назва Стоглавого. Це собор проходив Москві під керівництвом митрополита Макарія й було скликано для упорядкування різних сторін церковної життя, зокрема і мистецтва (зокрема, иконописания).

В тексті «Стоглава «слово «канон «вживається усього дві разу. У розділі 13-й «Відповідь від священних правил про жертовнику і кутейнике »: «Інший підлогу олтаря кутейник зветься, у неї вноситься про здоров'ї коливо і канон та інших і саме Воскресіння Христове паски сир, яица й інші яди, їжака хрестьянам наказано ясти «[9.С.284]. Тут іде балачки про поміщенні у кутейнике предметів, що підлягали внесення до вівтаря. Канон тут, очевидно, книга законів.

В главі 16-ї «Правило 17 Святого Іванна Милостливаго в повчання попом »: «Славослів'я петі і катавасії на сходех петі ж, але в заутренях б і вечернях говорили псалми і псалтирю тихо неспішно із усіляким увагою… Тако ж ще й канонів несподівано кананархали і говорили дві разом… «[Там ж. С.286] Йдеться тут про богослужінні, й у тому випадку під каноном розуміється особлива група християнських пісень, входять до складу церковних служб. У тексті ж, що стосується иконописания, вживаються словоформи типу — божественний статут, закон.

По всіма ознаками, термін «художній канон «- продукт вже нового часу. Але оскільки, вважає С. С. Аверинцев, диференційованої науки естетики відносини із своїми категоріями раніше нової доби навряд чи було, відсутність науки естетики передбачає як своєї передумови і компенсації сильну естетичну забарвленість всіх форм осмислення буття. Поки естетики як такої немає, немає і ще, що було б естетикою [1.С.33].

Поэтому, попри відсутність канону як естетичної категорії, ми можемо вбачати естетичне початок у всіх інших проявах канону.

Более того, як стверджує В. В. Бычков, «філософський і естетичний матеріал, як правило, не вычленяется тут із текстів, релігійних зі свого утилітарному призначенню. «.

Тем самим вивчення канону художнього розширюється до осмислення всієї категорії канону взагалі. Вже початку ХХ століття формується богословська ставлення до ікони. Починається вона з о. Павла Флоренського, простежується у працях багатьох богословів і світських учених, закінчуючи останніми роботами — Мовний, Бичкова, Боброва і ін.

Еще П. Флоренський говорить про неправильному відношенні істориків і богословів ХІХ століття до канону. Він розповідає у тому, що канон не можна оцінювати як церковний консерватизм, що перешкоджає спробам народження нового церковного мистецтва, тобто. як причину його помирання. Події ХІХ століття переконують в цьому. Іконописне мистецтво як не зникло, а й одержало розвиток з урахуванням старих канонічних форм і сюжетів. З іншого боку, вивчення історії іконографії переконує у цьому, що канон був живим всіх етапах існування православної культури. Багато в чому життя канону обумовлена що його многоаспектностью. Естетичне зміст канону спиралося на внеэстетическую сферу. Усі, які відбувалися православної культурі, надавали нею свою дію.

Большое впливом геть зміни у художньому каноні впливає так явище християнської культури, як канонізації святих, яка можна розглядати як тип культурної діяльності, де художнє - ширше — естетичне займає далеко ще не останнє місце.

Сопоставляя поняття «канон «і «канонізація », можна відштовхуватися від етимології слова. І той і інший термін походить від = 539,= 537,= 550,= 551,= 550,. Канон виробляють від значення «міра, визначальна пряме напрям », а слово канонізація від значення «список, каталог ». Наскільки ці поняття розбіглися процесі руху історії, мови та культури, і чи є більш глибинна зв’язок між тими словами, ніж спільне коріння?

Канонизация — причтение покійного подвижника до святих. Тут можна говорити про офіційної канонізації як акті досить формальному, а можна розуміти канонізацію як момент визнання святості будь-якої особи у власних очах віруючих, і феномен існування категорії святості як такий у свідомості нашого народу.

В ролі певної процедури канонізація оформилася у досить пізніше час. Перше відоме нам патріарше постанову ж про проголошення подвижника святим віднесено до часу Константинопольського Патріарха Фотія (близько 810−895 рр.) [5.С.35−36].

В російської церкви зовнішні формальні ознаки канонізації було визначено лише XVI столітті соборними процесами 1547 і 1549 рр. Ці ознаки і досі пір залишаються підставою канонизационного діловодства: літературне прославляння завдяки складання житій, церковних канонів, дар чудотворений, нетління мощів. Проте слід зазначити, що неофіційна канонізація відбувалася ще з перших століть існування християнської церкви. Церковна громада чи окреме обличчя отримували благословення єпископа зберегти мощів і щорічне святкування пам’яті. З розвитком вшанування святих подібне визнання виражалося у внесенні імені святого в диптихи і мартирологи (оце простежується зв’язку з каноном у значенні списку, каталогу).

Так і багато російські святі відпочатку були местночтимыми тривалий час і лише згодом канонізовані офіційно. (Наприклад, Петро Миколайович і Февронія, Данило Московський й інших.).

Все це доводить, що шанування святих існує як культурно-релігійний феномен і виникає незалежно від офіційних постанов. З одним боку, слово «канонізація «можна переводити як узаконення (оскільки канон — це закон), з іншого боку, й інше закон, значно більше високого порядку, пов’язані з розумінням святості і істини. Святими в християнському розумінні стають людей, які, вслід за Христом повторюють шлях святості й у своє чергу стають прикладом, «правилом віри благочестивыя ». Святий — це зразок, тобто. норма, отже канон.

И цей канон внаслідок специфіки східно-християнського світосприймання може бути внеэстетичен чи антиэстетичен. Як святість — правило віри, і втілення цього правила у художніх образах має бути благочестиво, пристойно з погляду віри і водночас естетично.

В результаті слід зазначити ще одне «естетичну «бік канонізації. Канонізація — процес створення образу святого, і це і є художнім образом, оскільки створюється він у мистецькі витвори: в літургії, житії і іконографії. І тут простежуємо логіку цілком специфичную, т.к. об'єкт має тільки ім'я б і відбиває фактологию історичного персонажа.

Логика ця підпорядкована логіці створення канону, тобто. прикладу, правила християнського подвигу, який зізнається за норму, зразок. І твір мистецтва, рассказывающее звідси, саме стає правилом, а мистецтво — канонічним.

Таким чином, бачимо глибоку зв’язок між каноном і канонізацією, яка, на свій чергу, багато в чому починає визначати художній канон під час створення нових творів мистецтва, виникаючих їхньому основе.

Список литературы

[1] Аверинцев С. С. Поетика ранневизантийской літератури. М., 1977.

[2] Бичков В. В. Візантійська естетика М., 1977.

[3] Бичков В. В. Духовно-эстетические основи давньоруської ікони. М., 1995.

[4] Брокгауз Ф. А., Ефрон І.А. Енциклопедичний словник. Спб., 1895. T.16.

[5] Живов В. М. Святість: Короткий словник агиографических термінів. М., 1994.

[6] Коротка філософська енциклопедія. М., 1994.

[7] Лосєвим А. Ф. Про понятті художнього канону //Проблеми канону у старовинному і середньовічному мистецтві. М., 1973. З. 6−15.

[8] Любарский Я. Н. Зовнішній вигляд героїв Михайла Пселла // Візантійська література. М., 1978.

[9] Російське законодавство X-XX століть, T.2. М., 1985.

[10] Естетика. Словник. М., 1989.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.