Крест і півмісяць у російській церковної традиції

Крест і півмісяць у російській церковної традиции

Б. А. Успенский.

§ 1. Символіка російського купольного креста.

Маковки російських церков прикрашає хрест із півмісяцем — чи, кажучи точніше, хрест, під аркушами якого поміщений півмісяць. Яке походження цієї традиции?

Символика хреста природно вписується у християнські уявлення — вона відповідає самій функції християнського храму й, очевидно, вже не потребує роз’ясненні. Але чому означає півмісяць? Чому така стійко саме це поєднання? Питання це хвилював ще Максима Грека, який присвятив йому спеціальне міркування «Сказання у тому, під хрестом на церкви оточений як місяць молодий». І, нарешті, постає ще одного питання: чи є ця композиція суто російським явлением?

Обычно вважають, що така хрести з’являються після звільнення з татаро-монгольської панування до перемоги православ’я над мусульманством. Ця думка не витримує критики. Безсумнівно, цікавить нас явище виникло ще домонгольский період. Про це промовисто свідчить, зокрема, хрест із півмісяцем на куполі володимирського Дмитриевского собору (1194−1197 рр.), цей хрест зберігає початкову форму. Можна було б послатися у зв’язку і інші найдавніші храми, проте ми можемо бути впевнені, що хрести ними зберігають давню форму.

Такого роду хрест є у найдавніший період під час зображення церкви на мініатюрах і клеймах ікон. Приміром, ми зустрічаємо його за мініатюрах з так званого Служебника Антонія Римлянина початку XIV в. Федорівського євангелія 1321−1327 рр., Симоновської псалтирі другий чверті XIV в., хроніки Георгія Амартола середини XIV в., Сільвестровського збірника XIV в., Часослова 1423 р. Кирилло-Белозерского монастиря, Псалтиря 1424 р. Кирилло-Белозерского монастиря, збірника до 1426 р. Кирилло-Белозерского монастиря, Лествицы кінця XV в., на клеймах київської ікони Миколи Зарайского початку XIV в. (Третьяковській галереї), новгородській ікони Миколи з житієм з церкви Бориса і Гліба ХIV-XV в. (Новгородського музею-заповідника) і на іконі Миколи Можайського з Троїце-Сергієва монастиря початку XV в. (Третьяковській галереї). У окремих випадках під хрестом ми бачимо не серповидну форму півмісяця, а омегообразну або ж лилиеобразную форму. Таке сполучення можна трактувати як процветший або як якірний хрест (поєднання хреста з якорем). На відношенні якірного і процветшего хреста до хреста з півмісяцем ми зупинимося нижче (див. § 3, з. 249−252 наст. вид.), треба сказати, що найпростіші форми процветшего хреста і форми якірного хреста може бути важко відрізнити, і тож і мусять розглядати їх вместе.

Крест з півмісяцем можна зустріти і кам’яних різьблених хрестах — Перынском хресті XIV в., хресті церкви Різдва Богородиці на Молоткове XIV в. та інших, до Перынскому хреста близький формою бронзовий хрест ХП-ХШ в. з Василёва. Так само ми зустрічаємо це зображення графіті і актових печатках. Зазначимо ще аналогічну конфігурацію на ціпку апостола Петра, зображення якого представлене Великому Сіону XII в. з новгородського Софійського собору, і навіть на ціпку Івана Предтечі на мініатюрі Симоновської псалтирі XIV в.

Кресты такої форми поширені й Литва, їх можна побачити, зокрема, на каплицях, але характерні вони для пришляхових, пам’ятних, поклінних тощо. п. хрестів. Як відомо, Велике князівство Литовське утворилося внаслідок приєднання східнослов'янських земель до історичної (етнічної) території Литви. Протягом XIII-XIV ст. южнорусские і западнорусские князівства (крім Галицько-Волинського князівства, Буковини, і Карпатської Русі) стали частиною Великого князівства Литовського. Аж по XIV в. велика кількість литовців були язичниками, тоді як російське (східнослов'янське) населення сповідувала православ’я, відповідно, першими християнськими храмами біля Литовського держави були Православні Церкви. Після офіційного хрещення Литви наприкінці XIV в. (з'явився наслідком Кревской унії між Великим князівством Литовським і з Польщею в 1385 р.) православ’я тут витісняється католицтвом. Сліди найдавнішого російського впливу виявляються як і литовської христианскои термінології, так, можливо, й у формі литовських хрестів. Отже, росіяни й литовські хрести з півмісяцем можуть мати загальне происхождение.

Итак, безумовно неправомірно пояснювати цікавить нас зображення (якщо пам’ятати його походження) вважається символом торжества християнства над ісламом. Так само неправомірна, очевидно, також спроба побачити тут символічне зображення торжества християнства над язичництвом — це у частковості, деякі дослідники вбачають тут зображення змія, який символізує язичництво, попираемого хрестом. Про патентування деяких інших інтерпретаціях ми скажемо трохи нижче (див. § 3, з. 249 наст. изд.).

Но чого ж трактувати цю композицію? Хрест має нам передусім християнські асоціації, тим часом півмісяць, очевидно, зображує місяць, т. е. є символ безсумнівно поганського походження. Досить нагадати хоча б про лунницах, т. е. підвісках у вигляді півмісяця, які мали славяне-язычники, те щоб них зображено саме місяць, добре усвідомлювалося, як бачимо з повчань проти язичництва. Які ж у разі пояснити це поєднання християнської і язичницької символіки? Чи свідчить воно про двоеверии, т. е. про функціональному об'єднанні християнського і поганського початку? Але чому ж і це поєднання узаконене в храмовому декорі? Чому він настільки распространено?

Следует у своїй пам’ятати, що хрест із півмісяцем є ще однією з найдавніших форм хреста на російських храмах. Інший поширеної формою російського купольного хреста є так званий восьмикутний хрест, т. е. хрест, максимально близький до зображенню Розп’яття (з верхньої перекладиною, символічно що становить таблицю з написом над головою Христа, і косою нижньої перекладиною, що означає підніжжя). Обидві форми мають канонічний характер, але у своїй купольний хрест із півмісяцем є старої, а восьмикутний хрест — щодо новішій формой.

Форма купольного хреста стала предметом спеціального постанови Стоглавого собору 1551 р., в руки якої був винесений питання: «На святих церквах ставлять хрести по древньому закону. Нынѣ, убо вдружен хрест животворний на соборну церкву Пречистыа Богородици честнаго і славнаго ея Успіння на новопозлащенном версѣ, якоже є у церквах воздвизальный хрест, имже благословляють. І у тому разсудити і уложити на святомъ соборѣ, яким чином вперед ставити хрести на церквах, і тѣ,х крестѣ,х, які перебувають на церквах, достоїть поразсудити» (глава 41, питання 8). Визначено було надалі ставити хрести на зразок хреста на московському Успенському кафедральному соборі. Цей хрест, який уподібнюється формою «воздвизальному» хреста, употребляемому при богослужінні на утрені Воздвиження, — восьмикутний, можна вважати, що «воздвизальный» хрест відповідав формою хреста, який змальовується на іконах Воздвиження (де зазвичай представлений саме восьмикутний хрест). Як кажуть, восьмикутний хрест на куполі Успенської церкви московському Кремлі, поставлений безпосередньо перед Стоглавым собором (в 1550 р.), був нове на той час явище, у своїй зазначалося, як раніше хрести ставилися «по древньому закону», — цілком можливо, що заодно могли матись у вигляді хрести з півмісяцем (хоча, то, можливо, але тільки они).

Постановив надалі таврувати церквах восьмиконечные хрести. Стоглавый собор не виніс рішення про заміну старих хрестів, поставлених «по древньому закону», безсумнівно у разі, що хрести з півмісяцем продовжували існувати і після собору, т. е. обидва цікавлять нас типу купольного хреста — восьмикутний і з півмісяцем — співіснували друг з одним. Становище змінюється після розколу російської церкви у середині XVII в.: як відомо, однією з моментів полеміки старообрядців і новообрядцев узагалі був питання формі хреста, саме, старообрядці визнавати лише восьмикутний хрест, відмовляючись почитати хрест чотирикутний. Звідси восьмикутний хрест став сприйматися як типовий старообрядницький, врешті на новообрядческих церквах отримує стала вельми поширеною купольний хрест із півмісяцем, тоді як в старообрядних церквах ми зустрічаємо зазвичай восьмикутний хрест. Це свою чергу, сприяє думці, що хрест із півмісяцем є щодо нове явление.

§ 2. Хрест і півмісяць і в християнській і язичницької интерпретации

Так чого ж трактувати поєднання хреста і півмісяця? і як пояснити поєднання дуже різних, начебто, зі своєї семантикою символів на куполі православного храму? Щоб відповісти це питання варто прийняти до уваги, що українці півмісяць, а й хрест співвідноситься з астральної — чи, точніше, з солярно-лунарной — символикой.

Общеизвестно, що символіка хреста передує християнству: хрест — це солярний символ, зображення сонця. Ця символіка майже універсальна й у будь-якому разі, дуже.поширена. Приміром, хрест зустрічається на буддійських храмах і взагалі широко представлений Сході (у Китаї, Японії, Індії, Непалі, Тибеті). Хрести було зображено свого часу на храмі Серапіса у м. Олександрії, і з свідоцтву Сократа Схоластика («Церковна історія», кн. V, гол. 17), як християни, і язичники соотносили ці зображення відносини із своїми релігійними уявленнями: «При руйнуванні і очищення Сераписова храму, — повідомляє Сократ,—найдены у ньому вирізані на каменях звані ієрогліфічні письмена, між якими було знаки, мали форму хрестів. Побачивши такі знаки, християни і язичники, й інші, усвояли їх власної релігії». Хрест на язичницькому храмі можна побачити на римської монеті 311 г., чеканенной при Максенции, хрести трапляються й дещо на зображеннях Мітри. Накреслення хреста було знайдено свого часу і древніх американських монументи, попередніх появі і в Америці європейців (зокрема, в Мексиці, на півострові Юкатан), та стародавні історики, у тому щоб пояснити це явище, змушені були припустити, що у Америці задовго до Колумба проповідував апостол Фома та її учні, культ хреста простежується і в індіанців Північної Америки, причому їм було запропоновано асоціювати хрест із сонцем, в XVII в. єпископ квебекский повідомляв про індійському племені, що з незапам’ятних часів іменує себе крестопоклонниками («cruciantaux»). Нарешті, хрест могли носити, очевидно, і славяне-язычники. Характерним чином у сербів свого часу розрізнявся християнський хрест («часни крст») і хрест язичницький («пагански крст»), можна вважати, під поганським хрестом мають на увазі хрест поганського походження, ухвалений у народних обрядах.

Все це легко можна пояснити, якщо пам’ятати, що хрест виступає в усіх цих випадках як солярний символ. Солярна символіка особливо яскраво й виразно представленій у свастиці. У насправді, свастика — це типовий солярний знак, де передається у своїй циркуляція сонця. Разом про те свастика — це, звісно, різновид хреста: цей знак, власне, і іменується хрестом — що така хрест, оскільки вона відомий у геральдиці і християнському мистецтві, називається «crux gammata», чи «крюковидный хрест» (Hakenkreuz). Як солярного символу свастика поширена у різних культурні традиції. Вона зустрічається, ніби між іншим, і в слов’ян, наприклад, у народній вишивці, на писанках тощо. п., нам довелося бачити свастику, випалену на хаті, в Татрах (у польських гуралей).

Итак, поєднання хреста і півмісяця повністю вписується в космологічну, поганську за походженням символіку: хрест, і півмісяць символізують сонце і місяць. Цілком закономірно, що поєднання хреста і півмісяця зустрічається на російських лунницах.

Но водночас обидва символу мають значення і інший, християнський сенс: хрест вочевидь постає як символ Христа, тоді як місяць і в християнській традиції символізує Богородицу.

Такое тлумачення прямо відповідає канонічним текстам — і підтримується ними, — текстам, де Христос називається «Сонцем правди» чи «Сонцем праведним» («sol justitiae» — Малий. IV, 2), а Богородиця може асоціюватися з апокалиптическим чином «дружини, убраної у сонці, під ногами її місяць, і главі її вінець з дванадцяти зірок» (Одкр. ХII, 1). Ілюстрацією до цього останньому образу може бути хоча б виленская ікона Остробрамской Божої Матері, де зображення Богоматері узгоджується з півмісяцем (під іконою перебуває великий металевий півмісяць, у якому немов стоїть Богоматір) і його оточує 12 зірок. Звідси теж пояснюється і зображення Богоматері, що постала місяці, у загниваючій західній традиції (іконографія так званої «Богоматері — Цариці Небесной»).

Этот ж образ может, ассоциироваться і з Церквою Христової. Одне який суперечить, оскільки Богоматір, якою втілився Христос, розуміється взагалі як храм Господень.

Таким чином, лунарная символіка безпосередньо пов’язане з Богородицею, як і солярна символіка пов’язані з Христом. Цю зв’язок відчував, наприклад, Стефан Яворський, говорячи в «Слові про перемогу… біля Полтави» (1709 р.): «Самъ Христосъ рятівник, іже є сонце, і місяць — пресвята дѣ,ва Марiя, сталі та пособствовали побѣ,дити гордаго цього [т. е. Карла XII]». Але найбільше наочніше і переконливіше ця символіка виражена в песнопении — нам вже доводилося його цитувати вище (див. Глава II, § 7, з. 155−156 наст. вид.), — яке співається на Жагучої тижню, на ранкової служби у Велику суботу: «Заходиши подъ землю, Спасе, Сонце Правди, тѣ,мъ ж рождшая тя Місяць печальми оскудѣ,вает, виду твого лишаема». Як згадувалося, цьому песнопению передує наступний текст, який співається напередодні — на повечерии в Великий п’ять: «Сонце незаходяй, Боже превѣ,чный і Творче всіх тварин, Боже, како терпиши пристрасть на крестѣ, Чиста плачущи глаголаше». Отже, у тому останньому песнопении Богородиця називає Христа «сонцем незаходящим». Цей вислів схожі на песнопением, що було наведено вище, визначають його сприйняття, однак у ньому Христос постає мов сонце, заходящее під землю, а Богородиця — як місяць, його народила, яка збіднюється від скорботи, позбавляючи можливостей його бачити. Ми, що найменування Христа «сонцем» природно співвідноситься з найменуванням Богородиці «місяцем». Під час перебування чергу, для Орігена поєднання сонця й місяці символізує з'єднання Христа з Церквою: «Христос є Сонце Правди…, місяць, тобто Церква його, яка наповнюється його світлом…» (In Numeros homilia, XXIII, 5).

Как бачимо, поєднання хреста і півмісяця читається, так сказати, у двох кодах, т. е. може інтерпретуватися у двох концептуальних системах — язичницької й християнської. У випадку це поєднання постає як солярно-лунарная символіка, й інші випадку воно символізує з'єднання Христа і Богородиці. Оскільки, своєю чергою, Христос асоціюється з сонцем, а Богородиця з місяцем, це поєднання виявляється дуже устойчивым.

Сочетание хреста і півмісяця знаходить найближче відповідність у поєднанні зірки й півмісяця, широко розповсюдженому сході: ця остання поєднання, колишнє колись державної емблемою сасанидского Ірану, стало потім символом ісламу. Слід зазначити, що ця символіка трапляється у країнах, причому у деяких випадках обидві цікаві для нас композиції — хрест із півмісяцем і яскрава зоря з півмісяцем — виявляють разючий паралелізм (див. нижче, § 3, з. 248, 250−251 наст. вид.). Не виключено, що той, які зазвичай сприймається як зображення зірки, — за походженням є солярний символ, т. е. обидві композиції збігаються зі своєї вихідної семантике.

По всієї ймовірності, сході поруч із поєднанням зірки і півмісяця свого часу можна було поєднання хреста і півмісяця, та її зникнення пояснюється лише тим, що хрест став асоціюватися з християнством, точно як і на Заході поєднання зірки й півмісяця стало асоціюватися з мусульманством. Показовий у плані такий епізод. Під час Кримської війни (1853−1856) у турецькій армії був козачий загін (старообрядців — казаков-некрасовцев), успішно котра вела бої з російськими військами. Султан Абдул-Меджид вручив козакам прапор із зображенням хреста і півмісяця — вважається символом, який би мусульман і православних. Як кажуть, разом із півмісяцем хрест, і зірка можуть природним чином отождествляться.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.