О методології християнської психології

О методології християнської психології

Манеров У 10-му.

В вузькому колі християнських психологів термін «християнська психологія» поступово стає звичним, вже дивує реакція здивування неофитов-коллег чи студентів, дізнаються про її існування. Тим більше що, переважно у такі випадки проявляється неотрефлексированная реакція на розбіжність у словосполученні двох слів, де слово «логия», що означає «вчення», і звичайно яке у назві наукових дисциплін, з'єднане із будь-яким з таких визначень: християнська, православна, святоотеческая, релігійна тощо. буд. Будь-якому студентові старших курсів відомі складні, проблематичні і непримиренні відносини між наукою і релігією. У психології виявляється в непроблематизируемом конфлікті поглядів на природі людини, запозичених, з одного боку, з матеріалістичної, еволюційної антропології, з іншого боку, з антропології біблійної і святоотецькій, основу якою вчення про тварної природі людини. Проте, ми обговорюємо методологію і поняттєвий апарат християнської психології, розглядаючи її як парадигму чи, обережнішим, як із образів психологічної науки. Ми обговорюємо і його особливості як практичної науки, обговорюємо особливості християнської психологічної допомоги оскільки що ця наука вже консолідована й визнана від виконавця і науку й религии.

Между тим, позначаючи дисципліну терміном «християнська психологія», ми торкаємося методологічної колізії, що виникає в драматичної світоглядної альтернативі «наука — релігія». Про її актуальності А. М. Вайтгед висловився так: «Коли ми приймаємо до уваги, яке для людства має релігія і який наука, ми можемо не перебільшуючи сказати, що розв’язання питання про відносини з-поміж них нинішнім поколінням залежить подальший розвиток історії» [10: 450].

Однако все-таки ми усвідомлюємо хиткість фундаменту християнської психології, що, моє погляд, заважає навіть розпочати написання підручника із цієї дисципліни. Причин може бути кілька: перша пов’язані з конфліктом поглядів на природі людини, що вони обговорювалося вище. Друга причина — суб'єктивна: на цей час втрачено істинно християнське розуміння природи чоловіки й психіки, яким мали християнські психологи кінця XIX — початку ХХ століття. Тому сьогодні, ми, спираючись на святоотеческую антропологію, переводимо її подання у звичні научно-психологические терміни, є реальна небезпека впасти чи єресь физикалистского штибу, чи редукціонізм, тлумачачи духовне лише як нравственное.

В свідомості сучасних психологів поляризованы дві психології — світська і релігійна, але секулярная, прірву з-поміж них кожен заповнює по-своєму. Відомі пояснювальні формули типу: світська психологія досить правильно пояснює лише нинішнє занепале стан психіки; протилежна по змісту: в cекулярной психології людська падшесть намагається зрозуміти себе, свою падшесть, з допомогою падших, збочених понятий.

Тем щонайменше, оскільки емпіричні дослідження та практичні процедури, причисляемые до християнської психології, продовжують розвиватись агресивно та розширюватися, необхідно періодично проводити методологічний аналіз досягнутого стану нової дисципліни. Методологія як рефлексивний механізм науки, особливо сучасна, дуже гнучка загальна методологія, спеціально пристосована до розгляду такі проблеми, у центрі її уваги — головні запитання, актуальні для християнської психології: про природу досліджуваного об'єкта (философско-мировоззрен-ческое обгрунтування, відділення проблематизируемого в науці знання об'єкт від готового, яка з деяких інших наук, мають більш загальний характер); про об'єкт науки; про методі науки.

Прежде всього, треба було б питанням: як визначає себе і свій предмет християнська психологія? З. Л. Воробйов пише: «…предмет і завдання християнської психології: цілісне живе знання про генезисі гріховних пристрастей і пастирське мистецтво лікування людських душ. За такої розумінні православна психологія стає частиною сотериологии — вчення про врятування людини, поновити його душі, пошкодженій гріхопадінням» [8: 87]. Іноді предметом християнської психології називається духовна лайка, духовна боротьба по дорозі домобудування порятунку душі. За такого підходу підкреслюється практичний, по-перевазі, характер нової дисципліни, включеність її теоретичного апарату в богослов’я. Ставлення наукової з психології та християнської психології стає приватним випадком відносини науку й релігії, а християнська психологія набуває статусу позанаукового вчення. У зв’язку з цим необхідно обговорити питання про місце психології (взагалі) у системі наукового знания.

Становится актуальним загальне запитання, аналізований у філософії науки як питання різних формах позанаукового знання (див., наприклад, Т. Р. Лешкевич [5: 73 і далі]). Насамперед, як цілком слушно пише цей автор, «сповнене труднощів і всеосяжна демаркація — відділення науки від ненауки — не увінчалася успіхом», посилаючись далі на Л. Шестова, писав, що є й ненаукові прийоми відшукання істини, зганьблені сучасними методологіями [5: 73]. Залишається додати, сучасна методологія у своїх напрямів, наприклад, в методологічному анархізмі П. Фейерабенда, дуже лояльна і до нераціональним, і до релігійним уявленням, проголошуючи методологічний принцип «все дозволено».

С урахуванням висловлених застережень крім власне наукового знання вычленяются такі форми й ті види позанаукового знання, як: «ненаукову», «донаучное», «паранаучное», «квазінаукове», «лженаучное», «антинаукове» і «псевдонаукове». За інших класифікаціях виділяються нормальна і аномальна наука, і навіть девиантная наука.

К якою ж категорії можна віднести сьогодні християнську психологію? Б. Братусь в передмові до збірки «Почала христанской психології» висловлює свою надію те що, що «психологія — християнська психологія» буде знято, що що час відмовитися ідеї мати єдину універсальну психологію, «місця вистачить дослідників та методологій найрізноманітнішого характеру» [8: 5]. Як зразок він пропонує філософію, де уживаються принципово різні школи й напрямки. У цьому упускається не врахували, що філософія не має власним методом для емпіричного дослідження реальності — різні філософські системи, виходячи з різних вихідних эпистемах, будують теоретичні конструкції, не що потребують емпіричних підтверджень. Втім, як у американський філософ Р. Рорті: «Мабуть, філософія стане суто повчальної, отже самоідентифікація філософа буде характеризуватися лише у термінах книжок, які читаються і обговорюються, а чи не в термінах проблем, що їх вирішені» [9: 292].

Поэтому, з погляду, перспектива визнання наукового статусу християнської психології, навіть у широкому тлумачення терміну «науковий», сьогодні видається дуже туманно. Втім, насправді, християнська психологія сьогодні представляє собою складний конгломерат результатів эмпирико-теоретических досліджень, і певний варіант психотерапевтичної практики. По зауваженню Ф. Є. Василюка, вітчизняна християнська психологія вийшов із періоду дитинства увійшла у вік отроцтва [11].

При соотнесении християнської психології з на різні форми позанаукового знання підкреслимо спочатку, що у радянські часи подібні до неї вчення трактувалися як лженаучные — експлуатуючі домисли і забобони, і навіть як антинаукові — утопічні і свідомо спотворені уявлення про дійсність. Цікаво, що відтінок вненаучности, точніше, квазинаучности (основанности на жорсткої ідеологічної схемою), придбали у сьогоднішній ретроспективі напряму, і розділи вітчизняної філософії, біології (наприклад, «лисенківщина»), громадських наук — соціології, економіки, і навіть психології. Цій самій долі, певне, слід очікувати й у християнської психології, очевидно, лише печатку псевдонауки, несучою відтінок сенсаційності, спекулятивності, її минует.

Казалось б, християнська психологія має всі ознаки паранормальной науки. У його рамках необхідно розглядати вчення про таємних природних і психічних силах, котрі переховувалися за звичайними явищами (містика, спіритизм). У ній питанням, чи є дух людської тримерии таємницею, нехай як психічної (душевної), силою, безсумнівний відповідь. Проте, дива християнської віри стає предметом сенсаційних презентацій і обговорень, бачимо хоча із відносини церкві і православного богослов’я до чуду мироточения і слезоточения ікон. Як відомо, на початку 1990;х років за кордоном, і особливо з всій Росії, почалося масове мироточення і слезоточение ікон. Тільки Іванові, в Свято-Введенском монастирі, в 1998−99-х роках (тобто у наші дні) мироточили сім з першою половиною тисяч ікон Спасителя, Пречистої і святих преподобних батьків [2]. Навпаки, у чернечих монастирях і храмах відбувається приховування чудес. Дивно, що мироточат навіть паперові ікони. Вважають, що паранормальні явища не можна передбачити й прогнозувати, що дослідженню де вони піддаються. Проте, мироточиві і плачучі ікони обстежені науковими методами — спектрографічний аналіз мирра, закінчення від Розп’яття з Успенського храму у Єрусалимі показав, що рідина подібна за складом з оливковою олією, а Нью-Йорку аналіз сліз паперової заплаканої ікони показав ідентичність хімічного складу сліз, поточних із поля зору Богоматері, і складу людських сліз! [2: 111].

Таким чином, слід констатувати, що християнська психологія не вміщається в рамки якоюсь однією форми позанаукового знання, скоріш, поєднує ознаки різної форми позанаукового і наукового знання і набутий є особливу область интегративного знання, выстраивающегося над сучасної психологією на основі святоотецькій антропології. У той самий час, вона, претендуючи на цілісне бачення людини, включає у себе та об'єктивні дані секулярної науки витратило не спотворені ідеологічними інтерпретаціями, редуцирующими тримерию «дух — душа — тіло». Отже, за задумом, християнська психологія є продовженням, устремлінням об'єктивного ядра світської психології у духовну вертикаль тримерии. Маючи біблійну і святоотеческую антропологію, християнська психологія засвоює і освоює психологічні відкриття батьків Церкви, викладаючи їх по-сучасному. Таке розуміння особливого статусу християнської психології дозволяє пояснити її неоднорідний характер: у ній присутні та напрями, тяжіємо до академічної, дослідницької психології, але є і суворі по підходу, зорієнтовані проблеми святоотецькій антропології. Перші співвідносні з академічним підходом до вивченню християнського і секулярного свідомості людини та поведінки, проте їх на відміну від других в іншому розумінні природи чоловіки й при застосуванні відповідних пояснювальних схем.

Сегодня, з урахуванням накопиченого досвіду емпіричних досліджень, починає розуміти те, що, можливо, межа між християнської психологією і дослідницької, академічної психологією менш тверда й непорушна, як здається здавалося б. Їх зближення відбувається за вивченні християнського свідомості людини та поведінки, у результаті розширення інтерпретаційних схем, запозиченні їх з релігійної області (з богослов’я й християнської антропології) при використанні методів академічної науки. У цьому друге напрям християнської психології має прикладної характер практичної дисципліни і тяжіє до проблем духовного зростання і зі страстями.

О предметі християнської психологии.

М. Мамардашвілі писав якось, що є речі, які можна сказати лише з релігійному мові, що тільки цю мову описує істини душевне життя [6: 202]. Філософ розмірковує про нігілістичному — недовірливому свідомості людини, разів у глибині душі мріє про «зовнішньому механізмі щастя», і навіть про останньому годині, котрі можуть наступити будь-якої миті часу, про нездатність цілком разом із іншим человеком.

Н. А. Бердяєв писав, що проблему дозволить бути цілісно поставлене вирішена лише світлі ідеї богочеловечества, що з особистості істотно саме те, що вона передбачає існування «cверхличного» — те, що її перевершує і до чого вона може прагнути. Суспільство є лише деякі з особистості, соціальна її сторона. Особистість не є й частина світу, космосу, навпаки, космос є частина особистості. Особистість є ідея Бога, Його задум і завдання. «Людина, що з душі, й тіла, є істота природне. Але дух не є природа» [3].

Представляется, що завдання християнської психології — одухотворення того способу життя і поняття про людину, який постає як об'єкт психологічного дослідження. Таке завдання намагається вирішити гуманістична психологія, повертаючи в «бездушевную наукову психологію» Психею — душу, але з «дух», оскільки такого поняття немає у її арсеналі. Християнська психологія повертає у наукове розуміння всю тримерию людини разом із її божественної природою, і повертає до тями психологів Ісуса Христа-Спасителя, як Шлях, Істину і Життя, як вихідну точку будь-який практичної роботи з людьми.

Итак, духовний вимір (чи компонент) — предмет християнської психології, проте психічне (розум, воля, почуття) має духовний компонент (вимір) — духовний розум, духовна воля, духовні почуття [7]. Існують духовна особистість, духовне свідомість, духовний досвід, духовне роблення, духовне спілкування, духовні спроможності російських і т. буд. [12].

Удобно уявити розширене полі предмета психології переліком протиставлень, доповнень, іноді — антиномій, дозволяють включити духовний вимір в психічне.

Расширенное полі предмета психологии.

Основные категорії, понятия.

1. Базові положення про природі человека.

а) Предмет секулярної психології: людина як вінець еволюції матерії. Двумерия «психика—организм» в єдиному (нинішній стан). Людина як захід всіх речей. Смертна природа організму, що психики.

б) Предмет християнської психології: тварная природа людини. Тримерия людини «дух—душа—тело». Три можливі стани тримерии (природне, нижеестественное, вышеестественное). Людина як образ і подобу Бога. Безсмертя души.

2. Метафора человека.

а) Предмет секулярної психології: душевний человек.

б) Предмет християнської психології: духовний людина. Протиставлення.

внешнего (душевного) і внутрішнього человека.

3. Базові сенси жизни.

а) Предмет секулярної психології: мета життя: самореалізація, розкриття самості. Виховання характеру, вдосконалення личности.

б) Предмет християнської психології: мета життя — порятунок душі, наживання благодаті. Незавершеність та недосконалість душевних чеснот поза духовного возрастания.

4. Духовность.

а) Предмет секулярної психології: моральність, свобода, творчество.

б) Предмет християнської психології: духовність як показує життя в Боге.

5. Свідомість та її развитие.

а) Предмет секулярної психології: збагачення свідомості образами зовнішнього мира.

б) Предмет християнської психології: очищення свідомості через покаяння, боротьби з гріховними помислами, звернення внутрішнім світом усвідомлення свого нинішнього состояния.

6. Личность.

а) Предмет секулярної психології: самореалізація особистості, розкриття самости.

б) Предмет християнської психології: людина як предличность, незавершений проект. Проект виконання призначення в імені його він святого.

7. Совесть.

а) Предмет секулярної психології: зовнішня совість. Автономна совесть.

б) Предмет християнської психологи: совість як найменш занепала частина єства. Релігійна совість. Совість як голос Бога.

8. Любовь.

а) Предмет секулярної психології: любов душевная.

б) Предмет християнської психології: християнська любов. Братська любов. заповіді блаженства.

9. Воля.

а) Предмет секулярної психології: воля человеческая.

б) Предмет християнської психології: духовна воля як смиренність перед Богом (як слухняність волі Божою, а чи не волі бісівської чи заміни власної, человеческой).

10. Процеси развития.

а) Предмет секулярної психології: адаптація до середовища, соціалізація. Индивидуализация.

б) Предмет християнської психології: обмеження самості. Очищення і просвітництво свідомості. Покаяння. Духовне возрастание.

11. Емоції, чувства.

а) Предмет секулярної психології: душевні эмоции.

б) Предмет християнської психології: пристрасні стану як залежність від гріха. Духовні емоції. Страх Божий. Печаль по Богу. Духовна радость.

12. Потребности.

а) Предмет секулярної психології: піраміда потреб. Тілесні потреби. Душевні потреби. Сексуальність.

б) Предмет християнської психології: обмеження душевних і тілесних потреб. Духовні потреби. Девство.

13. Деятельность.

а) Предмет секулярної психології: діяльність. Субъектная і объектная природа человека.

б) Предмет християнської психології: духовне роблення. Неповна суб'єктність людини (людина як син або доньку Бога).

14. Йдеться і слово.

а) Предмет секулярної психології: мова як мислення та спілкування. Слово і понятие.

б) Предмет християнської психології: слово вважається символом. Духовний зміст слова. Мовчання. Християнське ім'я як предназначение.

15. Общение.

а) Предмет секулярної психології: спілкування як взаємодія, комунікація. Функції спілкування. Одиночество.

б) Предмет християнської психології: спілкування з людьми і спілкування з Богом. Духовне спілкування. Самотність як уединение.

О методі християнської психологии.

Переосмысление сутності об'єкту і предмета науки витратило не вирішує всіх методологічних проблем. Інший за своєю природою предмет потребує уважного й іншого метода.

Н. А. Бердяєв говорить про тому, що духовні явища відкриваються інакше, ніж будь-які інші, зокрема й душевні, що духовний досвід не пізнається через рефлексію душі, і тільки духовний досвід може переконати існування духовного досвіду. «Науки про дусі тим і відрізняються за своїм характером від наук про природу, що мені потрібно кревність та духовна близькість познающего зі своїми предметом. Проте психологія як наука раціональна не знає духовної реальності й займається лише реальністю душевної. Позитивізм будує незнання саме у принцип пізнання й запевняє перевагу пізнання за тими, хто позбавлений духовного досвіду [3: 47)]. «Таке пізнається подібним. Духовна життя пізнається зовсім на психологічному дослідженні душевних процесів. Психологія є наука про природі, природна наука, а чи не наука про дусі. Духовна життя як особливе якість життя душевної зазвичай йде від психологічної науки» [3: 50].

Такой погляд характерний та інших православних філософів, підкреслюють необхідність створення нової методу, заснованого ідеї співпереживання для перетворення познающего в пізнаване. І. Ільїн дійшов наступним висновків: «…російський учений покликаний наситити спостереження і свій думку живим спогляданням… Розумова наука, не яка відає нічого, крім почуттєвого спостереження, експерименту, і аналізу, є наука духовно сліпа: вона бачить предмета, а спостерігає одні оболонки його; дотик її вбиває живе зміст предмета, вона застряє у бічних частинах і шматочках й безсила піднятися до споглядання цілого. Російський ж учений покликаний споглядати життя природного організму… До цього повинна приєднатися творча воля і інтуїція. Науковий метод не є мертва система прийомів, схем і комбінацій. Кожен справжній творчий дослідник завжди виробляє власний новий метод. Бо метод є живе, шукаюче рух до предмета, творче пристосування щодо нього, „дослідження“, винахід, вживання, вчувствование в предмет, нерідко імпровізація, іноді перевтілення» [4: 412].

Сегодня ця потреба здається недосяжним повною мірою імперативом. Вивчення предмета християнської психології можна проводити (й почасти проводиться) традиційними і модифікованими методами з арсеналу й гуманістичної психології [7]. Бажаний, очевидно, порівняльний підхід, у якому порівнюються випробовувані з різними духовним досвідом, віруючі і невіруючі. Цікаві й можливості лонгитюдного і кореляційного дослідження. Емпіричними методами, застосовуваними і в християнській психології, може бути спостереження і самоспостереження, природний експеримент, психологічне тестування, праксиметрические методи (твір тексту по тому чи іншому завданням), розмова як діалог, в тому числі інші методи з арсеналу практичної психології — арт-терапія, библиотерапия тощо. буд. Особливо перспективними видаються методи герменевтической психології, поєднують в ідеї герменевтического кола синтез і аналіз тексту, вчувствование в цілісність предмети й поэлементное розгляд составляющих.

Специфика, продиктована особливістю предмета християнської психології, виникає на етапі інтерпретації, яка редукує явище до душевним, соціальним, природним процесам і станам, а фокусирована на трансцендентних, духовних характеристиках. Невловність духовних проявів особистості позначається на тому, що вони маскуються за душевними проявами навіть самого випробуваного. Наприклад, православний випробовуваний відчуває труднощі, обираючи в психологічному тесті ціннісними орієнтаціями Рокича «любов» як термінальну цінність — їй немає ясно, що йдеться — про християнської або про душевної любові, і він «маскується», розглядаючи їх у секулярній плане.

Другая особливість досліджень, у рамках християнської психології — необхідність реєстрацію ЗМІ й аналізу змін стану піддослідних. Приміром, виконання завдань, що з интро-спекцией (самоспостереженням) за моральної сферою, як свідчить досвід, виявляється эмоциогенной процедурою для піддослідних. Проте причому у цілому спостерігається гармонізація їх до стану: людина долає «внутрішню захист зовнішнього людини» і зтикається з найкращим у собі — своєї совістю, чесністю, відповідальністю, добротою, любов’ю. Таке дослідження набуває рис формує особистість випробуваного. Слід згадати про особливих вимоги до дотриманню етичних правил, оскільки дослідження зачіпає глибоко інтимні сфери особистості, вона має бути добровільним і, за бажання випробуваного, анонимным.

Представляется, що внесення елементів споглядання, діалогу, вчувствования, символічного розуміння, і навіть поглиблення інтерпретації з урахуванням особливостей релігійного свідомості людини та є шлях трансформації традиційних дослідницьких методів психології в метод християнської психології. Психологія такого дослідження змінюється, особливі вимоги висуваються до психологу.

Необходимо однак у висновок застерегти, що теоретико-эмпирическая наука попри напрузі своїх дослідницьких потенціалів, очевидно, розкриє лише відблиски і фрагменти істинної целостностной духовності як житті в Дусі Святому, яка в усій повноті відкривається лише аскетичному і молитовному подвиг святих батьків [1].

Список литературы

1. Митрополит Иерофей (Влахос). Православна духовність. Свято-Троицкая Сергієвого Лавра, 1998.

2. Басов Д. Диво мироточения. СПб.: Вид-во «А.В.К.», 2001.

3. Бердяєв М. А. Про чоловіка, його волі і духовності // Обрані праці. М., 1999.

4. Ільїн І. А. Про російській ідеї // Російська ідея / Сост. М. А. Маслов. М., 1992.

5. Лешкевич Т. Р. Філософія науки. Традиція і новації. М., 2001.

6. Мамардашвілі М. Психологічна топологія шляху. СПб., 1997.

7. Манеров У 10-му. Духовність людину, як цінність й предмета психології: Матеріали міжнародного семінару «Людина та її цінності в ХХІ столітті». СПб., 2002.

8. Почала християнської психології: Навчальний посібник / Відп. ред. Б. З. Братусь. М., 1995.

9. Рорті Р. Філософія і дзеркало природи. Новосибірськ, 1997.

10. Вайтгед А. М. Наука і його сучасний світ // Аномальний розум. Розмаїття позанаукового знання / Відп. ред. І. Т. Касавин. М., 1990.

11. Християнська психологія // Московський психотерапевтичний журнал. Спец. випуск. 1997. № 4.

12. Шадриков У. Д. Духовні здібності. М., 1996.