Экзистенциальная терапія в групах

Экзистенциальная терапія в группах

Теоретические основи групи екзистенціального опыта

Экзистенциальная терапія в групах полягає в тих засадах екзистенціальної філософії і психології як й індивідуальна екзистенційна терапія. Як ми вже писали (Р.Кочюнас, 1998),. Увага групи концентрується й не так на рішенні особистих проблем учасників, скільки утворенні життя групи і більше глибоке її розуміння. Це розуміння досягається шляхом аналізу життя учасників групи, а цю — і життя загалом.

Говоря про екзистенціальної терапії групи, особливо важливо хоча б коротко зупинитися на найважливіших філософських передумови психотерапевтичного процесу, особливо на розумінні людину, як Dasein, бытия-в-мире.

M.Heidegger (1962) на самість людини дивиться як у розкриття світу. Самість неспроможна існувати окремо у світі. Фактично вона є відкритістю зовнішнього світу, її призначення — «розкрити «той інший світ. Тому M. Heidegger і каже щодо самості як такої, йдеться про Dasein. Це відбиває єдність чоловіки й світу. Ці дві аспекти однієї цілісності що неспроможні існувати друг без одного й можна зрозуміти лише за допомогою друг друга.

Человек не може контролювати багатьох біологічних, соціальних і історичних обставин свого життя. M. Heidegger це називав умовою «вброшенности «людини у мир. Оно визначає кордону людської екзистенції. R.G.Olson (1962) так охарактеризував межі: «Те, що людина має прагнути дізнатися — це кордону її буття. Їх розуміння, по думці екзистенціалістів, перестав бути просто знанням законів людської історії, природної та соціальній середовища чи пізно це званих законів людського поведінки. Розуміння умов людського буття скоріш отже знання деяких загальних всім людей характеристик существования, не мінливих століттями: випадковість людини (його випадкове рождение), его винятковість (абсолютна унікальність), свобода (вибір за наявності ризику), фундаментальні устремління життя, способи підтримування відносин із світом і люди у ньому ». Прийняття цих умов людського буття є й основою групи екзистенціального досвіду (ГЭО).

Однако «вброшенность «неспроможна повністю обумовити життя, оскільки людина часто може перевершити умови багатьох життєвих ситуацій. Наша природа перестав бути фіксованою і спроможна до сталого розвитку, у безперервному становленні нашої самості ми постійно визначаємо себе наново. Чим більший переживаємо себе, немов активно чинного у світі суб'єкта, тим більше коштів відкриваємося буття тим більше можливостей маємо відкривається — деякі їх здійснюємо, але із них — нет.

Таким чином, життя людини — це сукупність його відносин із світом. Це основопологающая передумова як індивідуальної, і груповий екзистенціальної терапии.

В екзистенціальної терапії говориться про чотирьох основних вимірах бытия-в-мире людини: фізичному, соціальному, психологічному й духовному (E.van Deurzen-Smith, 1984). Людина «зустрічається «зі світом одночасно у кожному з цих вимірів на основі цього формує основні свої життєві передумови та настанови. Ми постійно перебуваємо під впливом цих вимірів — наше життя підпорядковується фізичним, природним, біологічних законів; ми неминуче в якомусь социально-культуральном контексті; наші дії регулюють психічні процеси, спосіб життя залежить від характеру, особливостей висловлювання почуттів; наші основні установки формують і дії мотивують сенси та цінності, які виявляємо у своєму життєвому мире.

Наряду з розумінням людину, як бытия-в-мире, інша фундаментальна особливість екзистенціальної терапії - прагнення зрозуміти життя людини через призму універсальних екзистенціальних чинників (екзистенціальних даностей). Поруч із специфічними, індивідуальними екзистенційними чинниками, складовими суть унікальності кожної людини, вони є «рамку «розуміння життя конкретної людини. Хоча у екзистенціальної психології немає єдиної думки про визначальних людини онтологічних чинниках, ми схильні виділити 7 таких універсальних екзистенціальних чинників: 1) почуття буття; 2) свобода, її обмеженість й на неї; 3) кінцівку людини чи переживання Ніщо; 4) екзистенційна тривога; 5) екзистенційна вина; 6) існування у часі; 7) зміст і бессмысленность.

Чувство буття. Його ще називають переживанням «Я є «чи переживанням власної екзистенції. Це те інтегруюча внутрішню структуру людини, розвиток виробництва і посилення якої є основопологающей метою психотерапии.

Чувство буття саме не дозволяє наших проблем, але фактично є попереднім умовою цього рішення, оскільки охоплює встановлення відносини із собою і з світом, переживання своєї ідентичності, але це і є основою рішення конкретних життєвих проблем. У екзистенціальної терапії не ведеться пошук містичного «істинного Я », прагнуть допомогти людині бути «собою », а допомагають відкритися життя, що він відповідає істинної природі людини, що складається у викритті світу і відкритість стосовно нему.

Для переживання почуття буття дуже важливо довіру до когось. Прийняття іншим людиною відкриває можливість і взяти себе. У цьому вся виняткова важливість відносини терапевта до індивідуальному клієнту чи учасникам группы.

Свобода, її кордону, відповідальність. Свобода є головним екзистенціальної цінністю, але багатоваріантність її розуміння і знаходять способи її використання створюють багато негараздів у життя. Хоча екзистенційна психологія відкидає можливість обумовлювання людини зовнішніми силами і обставинами, вона визнає і абсолютної свободи людини. Як сказав S. Kierkegaard (1941), «реальність — це єдність можливого і вартість необхідного ». Кожна розумна людина має ситуаційною свободою, тобто. його обмежують ситуації, у яких перебуває. Інакше кажучи, наші можливості контролювати своє життя є обмеженими. Отже, поруч із фундаментальним фактом, що як люди є вільними істотами, існує менш фундаметальный факт — що наша свобода ограничена.

Некоторые з кордонів людської свободи є абсолютними. Найнаочніший приклад — народження та смерть. Є й інші фізичні, біологічні обмеження — можливості тіла, фізичні вади, генетична предопределённость тощо. Нас обмежують багато психологічні чинники — особливості характеру, емоційний стан, особливості сприйняття ситуацій і знаходять способи реагування у яких тощо. Неможливо оминути соціальних кордонів, адже ми неминуче живемо коїться з іншими людьми і дружина мають враховувати свободу одне одного. Наші свободи при «зіткненні «обмежують одне одного. Ми також зіштовхуємося з морально-етичними межами, тобто. будучи вільними, самі налагаем заборона деякі дії, оскільки нас обмежує наша совість, цінності. Отже, про свободу можна говорити настільки, наскільки ми усвідомлюємо і визнаємо те, що неможливо, необхідне й можливо (E.van Deurzen-Smith, 1988).

Человеческая природа досить гнучка і, попри різні обмежують обставини, то вона може досить вільно вибирати способи своїх дій у різних життєвих ситуаціях. Свобода і означає постійний вибір між альтернативами І що ще важливіше, вільний вибір вимагає создавания нових альтернатив. Ця ідея особливо у психотерапії, оскільки дозволяє клієнтам побачити, що вони значно вільніше, ніж думають, але завжди існує певна ціна свободи — зусилля, ризик, тривога. Небажання платити ціну і робить людей несвободными.

Свобода невіддільні від відповідальності. Прийняти відповідальність упродовж свого життя означає вибір майбутнього попри ризик, супроводжуючий вибір. «Щоб виграти можливість тріумфу, важливо знати, що можна програти. Відповідальний вибір майбутнього значить виграшу тріумфу — лише виграш можливості «(S.Kobasa, S. Maddi, 1977).

Конечность життя (смерть). Небуття є невіддільною частиною буття. M. Heidegger (1962) писав, що коли і думаємо, що смерть нас чекає десь у далекому майбутньому, ми намагаємося відгородитися своїй фундаментальній зв’язаності із смертю — вона втілено нас. вона є не зовнішнім феноменом, а внутрішнім фактом. Тому смерть і є глибокою й невичерпним джерелом екзистенціальної тревоги.

Когда намагаємося не помічати смерть, ми незамечаем, що вона найбільша нашої потенційністю. Говорячи словами M. Heidegger (1962), вона є важливим елементом процесу постійної зміни, а чи не кінцем чогось. Хоча це навіть звучить парадоксально, життя набуває сенсу тільки завдяки їхній кінцівки — колись відкладати реалізацію своїх фізичних можливостей. Без усвідомлення смерті життя було б поверхневою, пласкою, їй бракувало б свідомості і відповідальності. Кінцівку життя дає їй максимально позитивну реальність, і кожному години справжнього — абсолютну значимость.

Экзистенциальная тривога. У екзистенціальної терапії тривога визначається ширше, ніж у сусідніх психотерапевтичних школах. У ньому виділяється невротична й екзистенційна (онтологічна) тривога. Причиною останнього є наше прагнення вижити, захистити й утвердити своє буття; тривога з’являється разом із появою загрози екзистенції, з усвідомленням можливості втратити себе і свій мир.

Сама собою тривога ні позитивної, ні негативної. M. Heidegger (1962) стверджував, що тривога відкриває людині, що реально існує - свободу, можливість небуття і нагадує самітності. Тривога пробуджує совість чоловіки й тому є необхідною щодо його духовного существования.

Тревоги не можна уникнути незаплатив при цьому — або ще глибше занурюючись у неї, або втрачаючи чутливість до екзистенції. При постійному прагненні збереження статус-кво в жизни, отвергаются раскрывающиеся можливості, людина стає пасивним, безвідповідальним, залежатиме від інших, які шукають безпеки в авторитетах, ними нав’язуваних сенсах. Постійні спроби зменшити чи усунути тривогу спричиняються до фрагментації особистості, виученої безпорадності, відмовитися від свободы.

Экзистенциальная вина. Її передумови криються у структурі нашої екзистенції. Як сказав M. Boss (1963), людська вина складається з його нездатності реалізувати все свої можливості. Оскільки ми маємо вибирати, є постійно винними тому, що ні вибираємо. Це один із проявів екзистенціальної вины.

Можно також казати про неминучою міжособистісної й екологічної вине.

Мы є неминуче, тобто. екзистенційно, винними перед своїми близькими, друзями, взагалі над іншими людьми, оскільки намагаються зрозуміти їх, постійно викривлюємо їх справжню сутність, лише частково можемо зрозуміти їх, їхні потреби. Ця вина є неминучим результатом нашої індивідуальності, унікальності, тому що в нас іншого виходу, як расматривать іншим людям та його потреби через призму власних потреб. Тому неможлива повна емпатія, ідентифікація зі світом іншу людину — навіть будучи коїться з іншими, завжди залишаємося окремими. Переживання такий провини може бути джерелом нашого смиренності, толерантності стосовно другим.

Особенно складним є переживання екологічної провини. Ми всі як бере участь у ігноруванні природного природного порядку, в деструктивних спробах пристосувати середу до своїх потреб. Інакше кажучи, людина є винним, що, будучи частиною природного світу, привласнює роль единовластного його хазяїна.

Экзистенциальная вина робить нас чутливішими стосовно собі та своїм до окружающим.

Существование у часі. Ми живемо у часі, яке залежить від нас, но водночас і робимо час таким, яким якого є нам. Зобов’язані рахуватися зі часом, яке з нас, але водночас і розпоряджаємося часом відповідно до свого ритму і темпу.

В екзистенціальної психології мають на увазі інше, ніж фізичне, «годинникове «час. Наш час суб'єктивна — може розширюватися і скорочуватися залежно від змісту життя. Іноді секунда може бути рівної вічності і, навпаки, вічність то, можливо тривалістю секунду. Наприклад, любов не можна виміряти кількістю місяців, або років, і дві людей знають одне одного. Тут значно важливіше внутрішній сенс подій, який яких і визначає час.

Смысл і безглуздість. Нерідко виникає запитання — коли самі зобов’язані створювати свій світ, коли з суті є самотніми, якщо повинні померти, то який сенс має життя, чому живемо і жити? Екзистенціальна терапія грунтується на передумові, що незалежно від видимого хаосу і абсурду, то вона може знайти зміст у життя. Наскільки дезорганізованої не здавалось би життя, а людина не відчував у вирі протиріч та абсурду, можна знайти ясність і Порядок, якщо апріорі існує віра у осмисленість життя. Як якось сказала моя студентка, «хаос — це порядок, якого не розумію » .

Общие риси групи екзистенціального опыта

Корни концепції екзистенціального досвіду йдуть у литовську традицію груповий терапії, яка передусім пов’язана з ім'ям А. Е. Алексейчика. За багато літ він розвинув дуже автентичну і своєрідну модель груповий терапії, відому під назвою «Інтенсивної терапевтичної життя ». Хоча цей модель пов’язана з стільки із західного традицією екзистенціалізму, як із ідеями російських релігійних філософів початку і православної теології, яскрава її орієнтація на всеосяжний процес життя робить її рідкісним прикладом екзистенціальної терапії групи. Оскільки А. Е. Алексейчика вважаю своєю основною учителем в психотерапії, брав участь у багатьох групах «Інтенсивної терапевтичної життя », ця модель справила і неабияк впливає значний вплив на методологію і практику ГЭО.

В західної груповий психотерапії можна назвати лише окремі екзистенційні мотиви, наприклад, в міжособистісної груповий терапії I. Yalom (1985) й у груповому аналізі S.H.Foulkes (1975). Але це більш, ніж мотиви, позаяк у першому разі теоретичної основою є непро фрейдистська міжособистісна теорія психіатрії H.S.Sullivan, тоді як у другий випадок бачимо сутнісно психоаналітичну роботу у групі, основа якої - інтерпретації, хоча тут більше інтерпретують учасники групи, а чи не терапевт.

Ещё слід упомянуь двох американських психоаналітиків, що пов’язують себе з екзистенціальним підходом в груповий терапії - Thomas Hora (1959, 1968) і Hugh Mullan (1955, 1978, 1992). Їх «экзистенциальность «переважно стосується розуміння у групі цих процесів й визначити місця терапевта групи, хоча сама робота у групі сутнісно залишається психоаналітичної. Розумінню груповий динаміки в обох випадках бракує послідовної екзистенціальної основы.

Концепция екзистенціального досвіду розвивається понад десять років. Вперше її основні принципи були описані у 1991 р. (R.Kociunas, 1991). Вона на екзистенціальному розумінні людини її світу, яке коротко представлено в початку статті. Філософська основа ГЭО — роботи S. Kierkegaard, M. Heidegger, M. Buber, P. Tillich, K. Jaspers та інших. екзистенціальних философов.

Основные поняття на визначенні характеру ГЭО — «экзистенциальность «і «досвід » .

" Экзистенциальность «- означає всеосяжну життя. Як сказав російський філософ М. Лоський, життя — це найбільша повнота буття. У ГЭО переважає орієнтація й не так на особистісні, скільки на життєві проблеми. ГЭО — це протяжне у часі створення спільної життя групи з урахуванням життєвого досвіду учасників, а точніше, порівняно коротка за часом, але інтенсивна роботу з життям окремих його учасників і групи загалом. Терапевтична група є структурованою життєвої ситуацією, у якій кожного учасника має можливість для багатовимірного самовираження — особисті події, взаємодії учасників між собою й терапевтом створюють той чи інший життя групи. Учасники існують не як різні проблеми, характери чи клінічні категорії, бо як люди, по — різного будують своє життя, підтримують специфічних стосунків зі світом. Тому ГЭО може бути мікрокосмом, де відбивається макрокосм життя. Екзистенціальна група є жвавий і терапевтичним досвідом всім учасників, зокрема й терапевта.

Психотерапия, як життя й, відбувається в часу. Це процес, який можна робити — він повинен проживаться. Це суть екзистенціальної терапії, зокрема і ГЭО. Як говорить один афоризм: «Життя — це таке урок, який можна вивчити, а лише прожити ». Саме цьому «экзистенциальность «ГЭО.

Понятием «досвіду «виражається побудова життя групи з урахуванням принесённого в групу учасниками життєвого досвіду й науково-технічного досвіду життя групи. Будь-який людський досвід — свідомий і несвідомий, раціональний і ірраціональний, емоційне піднесення і когнітивний, особистісний і міжособистісний, интрапсихический і трансперсональний — є феноменами реальності. У ГЭО досвід не оцінюється як хороший чи поганий, має зміст чи безглуздий. Значущий будь-який життєвий досвід, а ще важливіше, що з цим досвідом людина робить. Як влучно спостеріг A. Huxley: «Досвід — не те, що відбувається у життя; досвід те, що людина робить про те, що відбувається у його життя » .

ГЭО надає учасники незвичну змога безжалісного самоисследования з участю інших і з допомогою із єдиною метою терапевтичного зміни. Для зміни особливо важливо є розуміння свого досвіду — який смисл він має у життя самого учасника й у житті інших, ніж ж досвід інших учасників може бути корисною кожному за окремого учасника. Щоб розуміти себя, для людини важливо, що його хтось розумів. Коли розуміють, я навчаюся розуміти себе. Коли двоє діляться розумінням, вони спілкуються. Для здобуття права розуміння у групі мало терапевтичний сенс, вона повинна мати міжособистісні последствия.

Цели групи екзистенціального опыта

Главная мета ГЭО — допомогти учасникам зрозуміти свої можливості, надані життям, й у ній закладені обмеження, як наслідок дії індивідуальних і універсальних екзистенціальних чинників. Серед опитаної не прагнуть змінювати учасників чи перебудовувати їх особистість. Все увагу концентрується на розумінні життя групи і окремих учасників, розкрити протиріч та парадоксів життя. Головне, щоб учасники, краще бачачи реальність життя, звільнялися від ілюзій і самообману й уміли знаходити що задовольнить їх напрям життя, могли точніше визначити свої прагнення, бажання, мети, з’ясувати свої базисні установки до життя. Інакше кажучи, екзистенційна терапія прагне й не так лікувати, скільки гармонізувати життя учасників. У цьому сенсі екзистенційна терапія більше не так на психологічний аналіз особистості, але в філософське дослідження життя учасників групи (E.van Deurzen-Smith, 1988, 1997).

Более конкретно основні мети ГЭО можна було збагнути наступним образом:

— розширення кордонів свідомості людини та саморозуміння ;

— прийняття відповідальності упродовж свого жизнь;

— розвиток здібності зав’язувати і підтримувати близькі стосунки (здатність любити інших та розв’язувати собі бути любимым);

— розвиток здібності бажати і реально отримувати безвинно (здатність радіти жизни);

— розвиток здібності вільно вибирати і ризикувати, приймаючи неминучість переживання тривоги й вины;

— розвиток почуття бытия;

— збільшення свідомості жизни;

— розвиток здібності орієнтації у часі жизни.

Процесс роботи групи екзистенціального опыта

Группа починається з ознайомлення учасників із основними принципами ГЭО.

Условия роботи. З ними учасників знайомить терапевт, визначаючи їх як кордону життя групи. Іноді їхні називають правилами группы.

1. Конфіденційність. Жоден з що у групі ні поширювати інформацію про роботі групи. Конфіденційної інформацією є дані про те, що у групі говорять і виконують інші учасники. Не вважається порушенням конфіденційності, якщо учасник розповідає іншим, що вона сама пережив чи чого навчився групи, хоча небажано говорити, як І що відбувалося. Дуже важлива безумовність його запровадження, бо вона сприяє створенню безпечної атмосфери життя группы.

2. Відкритість і щирість. Серед опитаної можна й треба про собі. У ньому перевагу віддається обміну особистими переживаннями і досвідом. Учасники багато часу повинні залишатися у тому просторі, де їх найкращі експертами — у просторі своїх почуттів та досвіду. Серед опитаної слід висловлювати все виникаючі почуття, особливо повторювані негативні почуття (роздратування, злість, нудьга, розчарування тощо.), які ми звичайно уникаємо показувати іншим. У групі повинно бути місця неправді. Можна не відповідати стосовно питань або брати участь у обговоренні якогось питання, але важливо залишатися чесним. У групі потрібно відверто говорити про, але сам учасник має вирішити, наскільки відвертим йому бути корисними і які аспекти життя відкривати. Саморозкриття в групі відчиняє двері до самопізнання і допомагає відкритися іншим. Але саморозкриття значить психологічного оголення — кожного учасника несе відповідальність через те, як, наскільки й коли відкриватися группе.

3. Свобода і відповідальність. Кожен учасник обирає свій спосіб життя жінок у групі, але зобов’язаний враховувати мети групи і свої свою мету. Щоб в усіх учасників було б деякі гарантії безопасности, каждый проти неї перервати будь-яку розмову я про ньому. Серед опитаної не дозволяється змушувати кого — або робити щось чи розповідати про щось. Кожен учасник групи також вільний залишити групу в будь-якої миті, але до того можна пояснити мотиви своєї поведінки, тому що учасники як вільні, а й відповідальні над іншими учасниками і терапевтом. Відповідальна життя групі також вимагає активності кожного участника.

4. Повага до часу. Кожна зустріч групи має починатися і кінчатися вчасно. Не допускаються опаздывания чи перепустку занять, оскільки це надає негативне впливом геть динаміку групового процесу, сприяє безвідповідальному поведению.

5. Спілкування за межами групи. Небажано обговорення групи що виникли питань чи продовження дискусії поза групи (напр., під час перерв). Життя групи як такої має відбуватися лише у колі групи. Іншим разом частина значимих переживань, і питань «вириваються «з контекстом життя групи, обговорюються в підгрупах, тим їх зміцнюючи, але це виключно негативним чином віддзеркалюється в життя всієї группы.

Этим умовам повинні слідувати як учасники, а й терапевт. Він також є і гарантом здобуття права цих правил заходилися б терапевтичними нормами группы.

Структурирование роботи. Хоча саме ситуація груповий роботи структурована у часі (тривалість групи від 12−30 годин до 8−10 місяців), у просторі, кількістю учасників (10−15), але процес життя ГЭО нічим не обмежується, крім вище зазначених умов. За відсутності жорсткої структури роботи групи, створюється специфічне життєве пространство:

1. Для учасників група як символізує зовнішню, реальне життя, а й є справжнім життям — той самий інтенсивної, невизначеної, різноманітної і непредсказуемой;

2. Група стає здебільшого й не так роботи, скільки життя, як учасників, так терапевта.

Содержание занять ГЭО не планується заздалегідь, теж використовуються будь-які технологічні методи роботи (вправи, ігри та зовсім т.п.). Нерідко єдиним структуруючим засобом може бути кілька терапевтом пред’явлених афоризмів, про які учасників просять раз у раз згадувати. Наприклад, «Світ слід прийняти, а чи не боротися з нею, і прийняти з довірою », «Здоров'я — це досвід вчасно змін », «Якщо робиш все можливе, може статися і неможливе «і т.д.

Некоторыми орієнтирами у житті групи також можуть бути запитання терапевта, у пошуках відповіді куди і складається життя групи. Наприклад, «Що мені подобається у моєї життя? «(тут дуже важливий конкретність); «Що хотел (а) і мог (ла) змінити у тому тут, групи, враховуючи час, умови і низкою що є людей? «(тут важлива реалістичність бажаних змін). Повторювані спроби вирішити що така питання допомагають учасникам все глибше ознайомитися з собою й іншими учасниками, тим створюючи простір спільного життя группы.

Не пояснюючи учасникам, ніж група має займатися, терапевт хіба що позбавляє її своєї підтримки, потреба у якої особливо велика у початковій стадії будь-який психотерапевтичної групи. Учасникам складно з цим змиритися, оскільки они, как більшість людей, схильні ігнорувати умови «вброшенности «людини у світ образу і їх необоротність. Невизначеність життя жінок у початку ГЭО і є неминучою частиною умов, у яких потрапляють учасники. Часто небажання прийняти реальність трансформується на обвинувачення за відношення до терапевта, що він «щось пояснює «, «щось робить », що «взагалі незрозуміло, навіщо ми тут усе зібралися ». Невизначеність на початку групи лякає. З іншого боку, хоч як був важко, кожного учасника має відбутися цю смугу невдоволення собою, терапевтом, групою. Саме час і вирішуються найістотніші питання життя ГЭО: Яка моя мета участі у групі? Яка мета групи? Чого хоче терапевт? Кожен учасник в початковому етапі знають групи зобов’язаний знайти відповіді запитання про своїх мету і бажаннях, їх відповідність реальності життя групи, інакше кажучи, має сказати собі запитання — заради чого витрачає своє час, зусилля і діяти, часто-густо, деньги?

Основные методи роботи. Вони сутнісно універсальні й докладніше освітлені раніше (Р.Кочюнас, 2000).

Одним з головних аспектів у житті ГЭО є її спрямованість на справжнє, робота «тут і він ». Це означає, що у групі учасники й не так діляться спогадами минулого чи планами майбутнього, як у центрі уваги намагаються утримати безпосередньо і перманентно на цей преобертове майбутнє. Постійний акцент справжньою допомагає кожного учасника краще расскрыть екзистенційний процес всередині себе. Не означає, що із цивілізованого життя групи усувається все, що ні належить до безпосередньо що відбувається подій у ній. У реальному житті учасників поза групи траплялися чи трапляються важливі події, мають вплив і їхнє життя групи. Без реальному житті учасників, їх реальних відносин, успіхів, і невдач, мрій і планів життя ГЭО було б відірваної від реальності, поверхневою, незаслужено обмеженою. Спогади минулого, поза групи які відбуваються події може бути так само живими, як й у групі точиться життя. Усе це також є частиною життя «тут і він » .

Для здобуття права група жила «тут і він », сам терапевт повинен постійно думати категоріями «тут і він », постійно стежити і аналізувати для себе роботу групи. Дуже важливо було допомогти учасникам знаходити у своєму групових ситуаціях аналоги їх життєвих проблем. Терапевт також має постійно спрямовувати учасників групи від теоретичних дискусій до розкриття своїх внутрішніх переживань, від абстрактних до конкретних проблем, від загальнолюдських до особистим вопросам.

Для продуктивної праці ГЭО дуже важливо підтримувати постійна напруга, яке виникає з урахуванням міжособистісних відносин учасників, зусиль у зміні себе і життя як і групі, і її межами. Терапевта слід зберігати оптимальний баланс між сплочённостью групи і напругою. Згуртованість стабілізує групу — від неї учасники відчувають взаємопідтримку і относительнную безпеку. Напруга викликає неудовлетворённость собою — і сприяє змін. Ці дві сили є протилежними. Терапевт має гарантувати їх одночасне дію — своєю щирістю, співчуттям, вираженням позитивних почуттів, почуттям гумору сприяти збільшення сплочённости, а виявленням конфліктів, гострих тим, своїми критичними зауваженнями стосовно окремим учасникам чи всієї групі, задаючи точні і питання вимагаючи відповіді них — постійно підтримувати напруга. Та особливо віра слід звернути увагу до баланс цих сил. При занадто великому напрузі групи посилюється опір роботі, з’являється страх саморозкриття, підвищується чутливість до критики. Так само небезпечна надмірна згуртованість, оскільки він сприяє избеганию неприємних почуттів, конфліктів, реальних проблем.

Совместная життя ГЭО в суті своїй створюється завдяки саморозкриттю учасників. Воно важливо, як спосіб відкритого спілкування, допомагає учасникам зрозуміти одне одного — щоб вона тебе зрозуміли, важливо дозволити іншим пізнати себе таким, яким ти є. Серед опитаної найцінніше двояке саморозкриття: 1) коли учасники діляться своїми переживаннями щодо групових ситуацій; і 2) що вони діляться своїми внутрішніми і міжособистісними конфліктами, нерешёнными особистими проблемами, болючими переживаннями, своєї слабкістю, своїми надіями і очікуваннями. З іншого боку, розкриття своїх найінтимніших таємниць є бажання поділитися будь-який деталлю свого життя перестав бути психотерапевтичним й у ГЭО не поощряется.

Любое саморозкриття ризиковане. Учасники особливо ризикують, коли діляться особливо особистими, мають сильну емоційну навантаження переживаннями, якими раніше не з ким не ділилися. Але у достатньої підтримці інших учасників і терапевта таке саморозкриття може бути лише значимим як самого учасника, так всієї группы.

Самораскрытие одного учасника допомагає більш відкритими й іншим учасникам. Обопільна відкритість робить учасників однаково уразливими і таким чином їх взаємозв'язок стає тіснішої та глибокої, тобто. учасники групи більш особисто знайомляться друг з одним. Коли хтось відверто говорить про собі, інші можуть стикатися зі своїми проблемами і можливість глибше пізнати себя.

В ГЭО особливо важливо, що, коли, як, наскільки й кому розкривається. Тому терапевт повинен допомагати учасникам групи бути відповідально открытыми.

Больше відчувати і розуміти себе й інших у ГЭО допомагає і стала зворотний по відношенню друг до друга. Це форма допомоги одна одній, яка допомагає учасникам оцінити, наскільки їхня поведінка відповідає намірам. Можна виділити декілька найзагальніших правил зворотний зв’язок. Вона має быть:

— постійної - всі учасники постійно реагують інших участников;

— конкретної - слід уникати глобальних і обобщённых реакцій; зворотний мусить бути по відношення до конкретному вчинку, а чи не до постаті участника;

— прямий — реакція має бути спрямована на конкретної людини; годі було говорити натяками, когось, про «деяких учасників групи «і т.д.;

— різноманітної - говориться, а саме, що подобається, і те що подобається у поведінці іншого участника;

— практичної - зворотний має бути спрямована те що, що учасник може реально изменить;

— своєчасної - вона повинна переважно слідувати одразу після вчинку іншого участника;

— ясною та зрозумілою учаснику, яку вона направлена.

В ГЭО перевагу віддається не розмовам чи розмірковуванням, а дії. Як сказав S. Kierkegaard, «істина є тільки тоді, коли індивід створює її дією ». Серед опитаної наміри учасників повинні перетворюватися на рішення, а рішення — у дії. Реальне життя також створюється не міркуваннями, але цілеспрямованими, конструктивних дій. Дії учасників ГЭО мають бути спрямовані по відношення до одна одній, повинна «штовхати «життя групи вперед. З з іншого боку, в ГЭО підтримуються й не так спонтанні, скільки обдумані дії. Занадто велика поспішність змінювати себе життя означає, що справжні зміни не дозріли. Будь-яка дія групи є лише тоді, коли учасник розуміє, навіщо робить щось, чого хоче від своїх дій, наскільки враховує можливі небезпеки, і негативні последствия.

В ГЭО підтримується суб'єктивна позиція учасників, тобто. почуття, а чи не раціональні пояснення. Відповідно до J.-P.Sartre, існування, досвід повинні передувати спробам їх пояснення. Інтелектуалізація означає спостережну позицію учасника групи, а спостерігач завжди сприймає лише поверхню життєвих явищ. Суб'єктивна позиція, навпаки, означає включення до життя. Зусилля кожного учасника групи у пошуках особистісного сенсу своїх переживань групи набагато важливіше раціонального аналізу життя группы.

Путь в справжню життя групі часто веде через напряжённые, тривалі паузи мовчання. M. Heidegger паузи мовчання називав «беззвучним голосом буття », який відкриває нам жах Небуття. У мовчанні учасники групи переживають екзистенціальну тривогу і розвивають здатність із нею. Тяжкі періоди мовчання також виявляють і феноменом нудьги як стан безглуздою екзистенції. Через це учасники групи наближаються до справжньому общению.

Место і робота терапевта

Терапевт ГЭО своєї роботи має будувати з урахуванням системи екзистенціальних установок, вкладених у прагнення розуміти людини її екзистенціальної реальності.

T.Gordon (1972) виділив кілька установок, які вважатимуться основними для терапевта ГЭО. Для хорошого терапевта група існує як реалізації цілей учасників, а чи не для самоствердження її самої. Відповідальність за визначення цілей учасників і їхніх реалізацію залишається нею самою. Терапевт скоріш повинен служити групі, а чи не вказувати, що їй робити, куди рухатися і чого домагатися. Терапевт до кожного учасника належить з безумовним повагою, незалежно від характеру їх проблем, ступеня розлади; у кожному помітні потенційне, цінне. Кожна мисляча людина як складний і постійно що розвивається є значимим, втіленням дива. Терапевт повинен вірити, кожен учасник групи має достатніми потенційними можливостями для позитивного, конструктивного і зрілого поведения.

Терапевту недостатньо мати власної життєвої філософією і чути основні принципи екзистенціальної філософії і психології - слід жити ними. Екзистенційний терапевт задає тон групі своїм буттям і становленням в групі. Без дійсності терапевта робота терапевтичної групи нічого очікувати екзистенціальної - екзистенціальної буде лише фразеология.

Терапевт не прагне оберігати учасників від власних помилок. Він нав’язує свої цінності учасникам групи. Він є автономним і допомагає учасникам бути такими. Терапевт ГЭО є реальним людиною — він ділиться з учасниками своїми реакціями, установками, чувствами.

Основа екзистенціального терапевтичного контакту групи — екзистенційна зустріч, передумови якій викладено в концепції диалогических відносин M. Buber`a (1998). У міжособистісні стосунки існують два вибору — розглядати іншого як Воно чи як ти. У першому випадку інший стає об'єктом аналізу, лікування; у другий випадок входимо в безпосередність суб'єктивного досвіду іншого. Дослідження суб'єктивної реальності іншу людину можливе лише умовах діалогу між Я Ти. У ГЭО передумовою такого діалогу є очікування, як і терапевт, і учасники у житті зіштовхуються з екзистенційними питаннями. Дуже важливим є визнання терапевтом способу екзистенції учасників групи. Ми можемо висловити своє ставлення до щодо її поведінки, але ці не зобов’язує учасників змінюватися відповідно до побажанням терапевта. Визнаючи «свободу бути «учасників, ми визнаємо їх такими, якими вони вибирають бути, їх право думати, відчувати, надходити тому що їм хочется.

Преобладающие установки терапевта в ГЭО — емпатія і нейтральність. Емпатія допомагає зрозуміти, як учасники почуваються у житті, тимчасово ідентифікуватися зі своїми турботами, скориставшись власним досвідом життя. Нейтральність знижує ймовірність нав’язування учасникам свої оцінки. Щира нейтральність означає бажання терапевта неупереджено зрозуміти життя участников.

Что робить терапевт в ГЭО? Основне його обов’язок — не інтерпретувати, а феноменологически висвітлювати все що у групі. У цьому вся висвітленні відбувається розкриття істини, яку приносить не терапевт, а відкривають самим учасникам у тих дедалі більше ясно видимої, сприймають, витлумаченої жизни.

Чтобы феноменологическое висвітлення життя групи було точним, терапевт зобов’язаний розуміти, що відбувається у групі. Кожного учасника слід розуміти в контексті його життєвого світу. Будь-яка життєва ситуація учасника — групи чи її межами — охоплює як її самої, але його близьких, друзів, роботу, інших учасників групи. Ці аспекти світу учасника повинні «пожвавлюватися «групи, оскільки є частиною його психологічних проблем. Терапевт повинен бачити, як і той або інший учасник прийшов у свою важку життєву ситуацію, як її сприймає, як веде себе у ній, як намагається знайти вихід із становища. І це називається пониманием.

С інший боку, треба говорити, що діти наші можливості розуміння іншим людям, навіть найближчих, є обмеженими. Наші гіпотези про життя учасників, їх можливості та обмеженнях часто бувають неточними. Найкращими експертами своїх проблем, зазвичай, є самим учасникам. Тому терапевта слід своє увагу зосередити з їхньої досвіді, яким якого є їм, і відмовитися від оцінок цього досвіду. Але й не претендуючи на повне порозуміння учасників, терапевт може звернути увагу до ті аспекти життя, які можуть розгубленості менш помітними, зрозумілими. Терапевт своїм питанням, зауваженнями може зробити більше світла світ участников.

Для розуміння необхідно глибоке включення до життя групи. Цьому сприяє рефлексія групового процесу саморефлексійність терапевта. Терапевта було б постійно себе запитувати: Хто я? Ким є зараз? Чи хочу я бути зараз тут, у цій групі, серед цієї людності? Де самим я хотів бути зараз? Чого я домагаюся групи? Що мене тривожить? Чому почуваюся розсіяним? Про що мрію і фантазую? Чи пов’язане це з групою чи з кимось із учасників? Себе слід запитувати про учасників групи: Ким є М? Чого онаон чекає від мене? Чого я чекаю від неёнего? Як онаон діє мене? Як я зрозумів дію на неёнего? Чи хочу я бути з нейним? Використовую я еёего яким нибудь чином? Чи використовує онаон мене? Чи використовує онаон інших учасників групи? Чому онаон тревожнаен? Чому я тривожуся через неёнего? Чому мені важко довіряти ейему? Нужнаен чи онаон мені групі? Навіщо? Що ми разом робимо групи? і т.д.

Одна з основних цілей терапевта — підтримку емоційно насиченою атмосфери в групі. І тому следует:

— бути, у групі реальним людиною, а чи не намагатися зайняти позицію терапевта;

— постійно пам’ятати про принципі «тут і він », задаючи собі й центральної учасникам питання: що нині відбувається? Що відчуваємо? Про що думаємо? Що з тим делаем?

— уникати використання психологічних терминов;

— помітити й звернути уваги учасники на займані ними суперечливі, парадоксальні позиції у житті группы;

— ділитися ні з учасниками своїми сумнівами, непевністю, тривогою, змінами настроения;

— знаходити місце для гумору у непростих ситуаціях життя групи, але намагатися же не бути поверхностным.

В будь-який психотерапевтичної групі виникає запитання саморозкриття терапевта. Бажано, щоб терапевт якнайбільше характеризував своєму безпосередньому досвіді групи. Можна ділитися ласощами й пережитим у минулому, але тут важливо, щоб ці минулі переживання були пов’язані зі значимими переживаннями учасників групи у цьому. Завжди слід про ризик використання свою особисту переживань для маніпулювання групою чи уваги групи на особисті проблеми терапевта.

В обобщённом вигляді варто виокремити такі основних напрямів зусиль терапевта ГЭО :

1. Структурування життя групи — фіксація початку й кінця занять, підтримка продуктивних діянь П. Лазаренка та блокування найменш продуктивних дій учасників, оберігання учасників від деструктивних взаємних нападок.

2. Рефлексія групових процесів — звернення уваги учасників те що, що відбувається у групі, на протистояння між словами та своїми діями, на «ями «у житті групи і т.д.

3. Напрям роботи групи — допомогу у переході від поверхневих висловлювань до глибоким переживань, від безособових, абстрактних запитань до обговоренню особистих проблем, від розмов до действиям.

4. Моделювання — терапевт може бути прикладом справжнього життя в группе.

5. Зв’язування окремих частин життя групи про те, щоб принаймні можливостей завершувати ситуації у життя группы.

Возможные перешкоди у роботі группы

Аутентичное участь у роботі ГЭО можливе лише за відкритості й чутливості учасників до всього цих подій. Але це завжди легко — поруч із распространёнными труднощами спілкування існують специфічні перешкоди, коріння яких у самій нашої природі. Хотілося згадати основні з них.

Дихотомия розуму — почуттів. Наше абстрактне мислення часто заважає сприймати життя почуттями. І свої почуття ми нерідко намагаємося зрозуміти з допомогою дедуктивного мислення. Парадокс у цьому, чим більше намагаємося долати прірву між розумом і почуттями, тим вона збільшується, адже ми її намагаємося подолати зусиллями розуму. У цьому вся, до речі, полягає небезпека самоаналізу, інтроспекції. Розрив між мисленням й нашим переживанням заважає глибше втягуватись у життя групи, сприяє прийняттю позиції спостерігача в цій группе.

Попытка з допомогою розуму пережити почуття пов’язані з плануванням майбутніх переживань. Замість безпосереднього переживання ситуації, ми нерідко розмірковуємо, що повинні відчувати. Звідси й питання: «Що має відчувати? «.

Важно рівновагу між розумом і чувствами. Трудно домогтися психотерапевтичних змін лише за допомогою інтелектуальних инсайтов; необхідно дослідження реальності життя з допомогою почуттів. З іншого боку, малоефективно і емоційне переживання без розуміння глибшого його сенсу, без певного когнітивного «обрамлення » .

Трудности переживання часу. Як говорили, в ГЭО особливо важливо є «тут і він «що відбувається процес. Для багатьох учасників переживання справжнього є складним завданням. Причина цього — «схоплення «у минулому (від цього учасники групи реагують з запізненням події) чи «ширяння «у майбутньому. Важко бути, у теперішньому, постійно переймаючись тим, що вони сталося, чи те, все, можуть случиться.

Экзистенциальная тривога. Будучи неминучою та забезпечити необхідною частиною людського життя, вона, як говорилося, причина неприємного стану невизначеності, невпевненості. У ГЭО учасники намагаються уникнути цієї тривоги з допомогою надмірної інтелектуалізації, прагнення визначити неопределяемые життєві ситуации.

Ценностные конфлікти. Ситуації життя ГЭО часто призводять до загострення внутрішнього конфлікту між егоїстичними потребами учасників і їхніх моральної відповідальністю. Учасники намагаються уникнути що така конфліктів шляхом уникнення активного включення до життя групи, відмовитися від вибору конфліктних ситуациях.

Ригидность розуміння. Іншого людини познаём феноменологически як існуючого у часовому потоці. Оскільки людина є екзистенціальним процесом, які у стані постійного становлення, немає можливості домогтися його пізнання назавжди і безповоротно. Навіть знання людини про собі постійно змінюється. Але нам до свойствено піддаватися ілюзії, що ми і оточуючі люди змінюються мало. Таке ілюзорне сприйняття одне одного у групі може бути причиною помилок розуміння одне одного, взаємного отчуждения.

Чрезмерная прихильність до базисним передумов життя. Кожна розумна людина при побудові свого життя керується якимись засадничими передумовами, складовими серцевину світогляду. Ми намагаємося утримати в незмінному стані, оскільки вони безпосередньо пов’язані з центром самості. Компроміси з тими передумовами оцінюються як порушення найважливіших життєвих принципів, як комформистское пристосування. Це може зашкодити деяким учасникам з довірою та відкритістю входитимуть у життя групи, що їх базисні передумови життя можуть суперечити існуючої реальності групових ситуацій; люди бувають схильні з усіх сил захищати свої принципи. Людську дилему, пов’язану з нашої схильністю «вцепляться «в уявлювані принципи, точно охарактеризував один Учитель дзену: «Минуле минуло, майбутнє невідомо, а справжнього не впіймаєш ». Людина принципів буває особливо чутливим до деяких людям, життєві передумови яких є іншими та викликають загрозу щодо його принципов.

Участник групи у зіткненні з такої роду конфліктом відчуває сильну тривогу, оскільки переживає його вигляді помирання своєї самості як системи базисних передумов життя — вона ж втрачає реальність у цьому або рятує в конфліктної ситуации.

Упомянутые тут перешкоди у роботі ГЭО є проявом феномена опору. Опір є неминучим супутником роботи будь-який психотерапевтичної групи і може значною мірою порушити груповий процес. З іншого боку, опиратися змін, відмові звичних стереотипів є нормальним явищем. Людина захищає свою інтегрованість й відвертий спротив втручанню ззовні є зрозумілою і нормальної самозахистом. Тому опір ми повинні оцінювати — як добре або знімають погане; це частина психотерапевтичних изменений.

Терапевт, спостерігаючи за опором учасників групи, може багато дізнатися про їхнє стилі емоційного реагування. Коли він звертає уваги учасники цього, вони мають можливість краще побачити, як реагують на проблеми, що у групі і загалом у житті. Тому головним для терапевта не подолання опору групи за будь-яку ціну, а насамперед, його розуміння й роз’яснення. Це в нагоді звільнити учасників від закритості у світі і направити їх для пошуку спільного з іншими простору жизни.

Терапевтические зміни у группе

Экзистенциальная терапія зміни розглядає як неуникненне властивість життя. ГЭО створює умови, які збільшують ймовірність терапевтичних змін, передусім зважаючи учасників на даності людського буття. Життя групи відрізняється від звичної життя, насамперед своєю довірою і інтенсивністю. Обговорювані питання особистому житті учасників, відвертий характер обговорення нерідко порушують статус-кво у тому стані. Несподівані і нелёгкие очні ставки із самою собою вибивають зі звичного життєвої колії, групи пережиті особисті кризи руйнують ілюзорні уявлення про світ, життя і себе.

Терапевтические зміни у ГЭО стають неминучими, коли учасники стають відкритими всьому, що відбувається у групі. Можна сміливо сказати, що ні людина змінює себе (ця ілюзія дуже поширена), а змінюється все дедалі глибша розуміння те, що відбувається у життя, як створюється кожним вчинком, дією, почуттям. У ГЭО змінюється навіть учасників — вона стає небагатослівною, більш чистої і ясною, більш личностной.

Можно виділити кілька основних напрямів змін учасників ГЭО:

— перевагу віддається тривозі самостійного вибору, а чи не почуттю безпеки при залежності від інших ;

— прагнення самому визначати себе, а чи не бути відбитком чужих ожиданий;

— розуміння, хоча далеко ще не все можна змінити у житті, завжди є змінити своє ставлення до неизменному;

— прийняття обмежень без жертвопринесень як почуття власної цінності - для здобуття права бути цінним, необов’язково бути совершенным;

— розуміння перешкод не для життя у цьому: увязание у минулому, надмірне захоплення плануванням майбутнього, бажання одночасно зробити многое.

Реальные зміни у терапії, як й у житті, найчастіше приходять поступово, коли учасники групи все ясніше бачать висоти і низини свого життя, можуть скласти кризи, свої недоліки, втрати, помилки, невдачі. Набагато важливіше бачення більш широкої перспективи змін, ніж компульсивная поспіх удосконалювати свою життя. Терапевт може допомогти учасникам групи відокремити речі, які можна змінити від, які - немає. Ще важливіше виділити то, чого достатньо для заповнення життя. Зазвичай, нічого такого трохи, але дуже реальні і настоящие.

Очень важливий питання, що стосується змін: потім повинно бути спрямовані - на самість самої людини чи світ. Завдяки гуманістичної психології поширився термін «самоактуалізація », що означає зусилля людини у самовдосконаленні шляхом розкриття внутрішнього потенціалу. A. Maslow (1954) стверджував, потенціал самоактуалізації врождён в кожного чоловіки й метою життя (чи психотерапії) розкриття і реалізація цього потенціалу. V. Frankl (1970), своєю чергою, критикував це положення, стверджуючи, що ця душевне здоров’я пов’язано ні з самоактуализацией, і з самотрансценденцией, тобто. спрямованістю поширювати на світ іншим людям у світі які перебувають цінності, що є компасом життя кожної человека.

В ГЭО, як й у екзистенціальної терапії загалом, прагнуть змінити схильність учасників до невротическому самокопання на відкритість світу іншим людям. Пробудження альтруїзму саме собі є великим кроком у кращий бік від неврозу. Екзистенціальна терапія таки прагне допомогти людині бачити далі свого особистого горизонта.

Терапевтические зміни з’являються, коли людина бачить цілісність своєї життєвої ситуації. Зміни сутнісно результат розширення свідомості. Як сказав T. Hora (1968), безглуздо лікувати пацієнта; він виліковується, коли з’являються значимі зрушення у його світогляді, що він реалістично сприймає життя. Темряву не можна усунути з кімнати; вона зникає, коли включаємо світло. Таким чином, в ГЭО головними є зміни розуміння себе і життя. Як сказав знаменитий французкий письменник Marcel Proust, «реальне подорож не у відкритті нових земель, а придбанні нових очей » .

Как раз за цими причин важко оцінити терапевтичний ефект ГЭО, оскільки він часто полягає й не так у зміні симптомів, поведінки, як у змінах лише на рівні світогляду, установок, розуміння, життя. Ці зміни ніяк не підлягають кількісній оцінці. З іншого боку, під час обговорення підсумків роботи ГЭО, терапевт повинен домагатися, щоб учасники досягнуті результати формулювали максимально конкретно. Коли учасник каже, що у закінченні групи значно реалістичнішою, тверезіше оцінює ситуації у сім'ї, слід його запитати: «Але як це помітять ваші близькі? ». У житті ми все взаємопов'язані, особливо у стосунки з близькими, тому й терапевтичні зміни, зміни у учасників групи нічого не винні закриватися у яких самих, а бути помітними й у оточуючих. Отже, в оцінці результатів ГЭО, важливо, що вони формулювалися й не так категоріями внутрішньої злагоди (хоча істотні зміни відбуваються саме у ньому), скільки категоріями видимого поведения.

Экзистенциальная терапія, як добре відзначила E. van Deurzen — Smith (1996), є лише маленькій репетицією життя. У ГЭО терапевтичні зміни тільки починаються, а як реально відбуваються по її закінченні. Саме життя постійне зміною, частиною якого всі є. Головне — знайти метод, що робити в цих змінах, а чи не бігти від нього чи їм сопротивляться.

У екзистенціальної терапії немає критеріїв лікування, оскільки це нескінченний процес. Її закінчення мало нагадує happy-end сумної життєвої історії; скоріш. це початок важкій роботи, розуміння, цю роботу необхідно виконувати і це це і є реальна жизнь.

Список литературы.

1. Boss M. Psychoanalysis and Daseinanalysis. New York: Basic Books, 1963.

2. Buber M. Dialogo principas. As ir Tu. Vilnius: Kataliku pasaulis, 1998.

3. van Deurzen — Smith E. Everyday Mysteries: Existential Dimensions in Psychotherapy. London: Routledge, 1997.

4. van Deurzen — Smith E. Existential Counselling in Practice. London: Sage, 1988.

5. van Deurzen — Smith E. Existential psychotherapy. In: W. Dryden (Ed.) Individual Therapy in Britain. London: Harper and Row, 1984.

6. van Deurzen — Smith E. Existential therapy. In: W. Dryden (Ed.) Handbook of Individual Therapy. London: Sage, 1996, p. 166−193.

7. Foulkes S.H. Group-Analytic Psychotherapy: Method and Principles. London, 1975.

8. Frankl V.E. Psychotherapy and Existentialism. New York: Washington Square Press, 1970.

9. Gordon T. A description of the group-centered leader. In: R.C.Diedrich, H.A.Dye (Eds.) Group Procedures: Purpose, Processes and Outcome. Boston: Houghton Mifflin, 1972, p. 70−101.

10. Heidegger M. Being and Time. London: Harper and Row, 1962.

11. Hora T. Existential group psychotherapy. Amer.J.Psychother., 1959, 13, p. 83−92.

12. Hora T. Existential psychiatry and group psychotherapy: basic principles. In: G.M.Gazda (Ed.) Basic Approaches to Group Psychotherapy and Group Counseling. Springfield, Ill.: Charles З. Thomas, 1968, p. 109−148.

13. Kierkegaard P. S. Concluding Unscientific Postscript. Princeton, N.Y.: Princeton University Press, 1941.

14. Kobasa S.C., Maddi S.R. Existential personality theory. In; R.J.Corsini (Ed.) Current Personality Theories. Itasca, Ill.: Peacock, 1977, p. 243−276.

15. Кочюнас Р. Екзистенціальна терапія: дослідження способів життя. Незалежний психіатричний журнал, 1998, 3, стор. 33−39.

16. Kociunas R. Egzistencinio patyrimo grupes principai. Psichologija, 1991, 11, p. 20−30.

17. Кочюнас Р. Психотерапевтичні групи: теорія і практика. Москва: Академічний проект, 2000.

18. Maslow A. Motivation and Personality. New York: Harper and Row, 1954.

19. Mullan H. Existential group psychotherapy. In: H. Mullan, M. Rosenbaum (Eds.) Group Psychotherapy: Theory and Practice. 2nd ed. New York: Free Press, 1978, p. 377−399.

20. Mullan H. «Existential «therapists and their group therapy practices. Int.J.Group Psychother., 1992, 42(4), p. 453−468.

21. Mullan H. The group analyst`s creative functions. Amer.J.Psychother., 1955, 9, p. 320−334.

22. Olson R.G. An Introduction to Existentialism. New York: Dover, 1962.

23. Yalom I. Theory and Practice of Group Psychotherapy. 3rd ed. New York: Basic Books, 1985.

Римантас Кочюнас, доктор психології, директора Інституту гуманістичної і екзистенціальної психології (Литва). Екзистенціальна терапія в группах.