Жизнетворчество як практика розширення життєвого світу

Жизнетворчество як практика розширення життєвого мира

Леонтьєв Дмитро.

Предметом цієї статті є намагання концептуального виділення, тож первинного описи нового виду психологічної практики, що його назвав досить зобов’язуючим терміном «жизнетворчество ». У принципі, цю практику не можна назвати нової; у сенсі вона є історично однією з найбільш древніх. Разом про те переважають у всіх раніше відомих формах вона виступала як розчинена інших видів практики (психотерапевтичної, педагогічної, релігійної, организационно-деятельностной та інших.) і невід'ємна від них. Новым в даному випадку є її виділення як самостійної різновиду практичної роботи психолога.

Жизнетворчество елемент психотерапии

Первой передумовою виділення життєтворчості як особливої форми психологічної практики стало усвідомлення методологічної неоднорідності передусім такий форми практики як психотерапія. Фактично можна говорити, у межах особистісноорієнтовану психотерапії можуть паралельно вирішуватися різні завдання уживати різні методологічні підходи. Це становище належить, зрозуміло, немає кожному терапевтичному взаємодії і всім терапевтичним підходам. Найчіткіше вказане роздвоєння проявляється у екзистенціальної психотерапії, хоча її можна стати й за іншими еевариантах.

Если розкласти слово (чи) на складові, можна буде усвідомити, що по-перше, йдеться лікування чи виправленні, яка передбачає якусь хвороба, чи дефект, по-друге, лікування душі. Але професіонали чудово знають, що не підходи до психотерапії, знані нами за різними джерелами — про лікування, і все — про душу. Є підходи, які починають працювати з чимось нижчим і більше близькими до природним, тілесним механізмам, ніж душа, інші, навпаки, з чимось вищим. В. Франкл (1990), говорячи про схожості і різниці між психотерапією й релігійної практикою, розглядав психотерапію як процес, спрямований як на зцілення душі, а й у проходження особистого шляху, який із проблемами зовсім на психологічного властивості. Це у життя, встановлення якогось ставлення до життя. У цьому, розмежовуючи релігійну і психотерапевтичну практику, Франкл одночасно істотно розширював поняття психотерапії. Наприклад, такий улюблений метод роботи Франкла, як сократичний діалог, навряд чи вписується у сувору визначення психотерапії. Внутрішня неоднорідність психотерапії є першою обставиною, яке обумовлює еврістичну вартість ідеї життєтворчості.

Концептуально зафіксована ця неоднорідність було також у книзі однієї з лідерів екзистенціальної психотерапії Джеймса Бьюдженталя (Bugental, 1981). Бьюдженталь поділяє психотерапевтичний процес на стадії чи фази. Першу фазу — це аналітична фаза, змістом якої є роботу з тим, із чим прийшов безпосередньо клієнт, про те, психологічно калічить його, перешкоджає повноцінному усвідомлення та заважає жити. Завдання аналітичної фази — розкриття і усунення опорів, тобто способів, якими пацієнт прагне уникнути екзистенціальної тривоги. Ця фаза, звісно, в повному обсязі, але значною мірою полягає в психоаналітичної методології. Коли ця фаза завершено, настає друга фаза, яку Бьюдженталь позначив запровадженим їм неологізмом «онтогогика ». Слово перегукується щодо слова, але створено від кореня,. Після того як зняті певні проблеми, блоки, треба запровадити людини у реальність буття, в реальність світу, інакше кажучи, навчити його жити. За визначенням Бьюдженталя, онтогогика залежить від якихось розуміннях, инсайтах і процедурах, з допомогою яких терапевт чи консультант прагне підтримати наміри пацієнта чи клієнта повніше реалізувати потенціали її буття. Онтогогика прагне сприяти більшої реалізації буття, тоді як аналітична терапія прагне подолати обмеження, котрі з неї накладаються. Отже, завдання аналітичної терапії скоріш негативна — усунути бар'єри і блоки. Але цього замало, треба запровадити людини у реальність буття. Таким чином, психотерапевт вирішує як психотерапевтичні задачи.

Жизнетворчество елемент інших розвивають практик

Вторым обставиною є істотне зближення психотерапії коїться з іншими практиками роботи з людиною. Виховання, навчання, багато інноваційні практики, однак пов’язані з цим сферою діяльності, дедалі більше зрушуються у напрямі зближення Росії з психотерапевтичної роботою. Однією з прикладів є книга «Дитина особистість «(Снайдер, Снайдер, і Снайдер, 1995). Це книга про те, як спілкуватися із дитиною, працювати з дитиною, істотному зростанню дитини. Але якщо її у з огляду на те, як будується процес, то закономірності побудови цього процесу не від те, що можна знайти у будь-якій серйозній посібнику по психотерапії. Моїм особистим практичним досвідом є передусім вузівське викладання. Це для мене й не так педагогічна, скільки саме психологічна практика, і далі, то більше вписувалося те, що роблю зі студентами на семінарах і навіть лекціях починає приймати форми, близькі якимось аспектам психотерапії у широкому її розумінні. І все-таки це психотерапія.

Если спробувати осмислити основний фокус психотерапії, побачимо, що психотерапія сконцентрована на суб'єктивному, на формах переживання, на формах репрезентації. Психотерапевт намагається допомогти людині із життєвими проблемами, змінивши його погляд ці проблеми, його погляд поширювати на світ, його стратегії. Психотерапія працює із психологічної реальністю, домагаючись у своїй, з різним успіхом, особистісних змін.

Есть та інші способи домогтися цих особистісних змін, крім психотерапії. Наприклад, релігія, шлях просвітління. Відштовхуючись цілком інших моделей і уявлення про те, звідки і куди людина рухається, релігія теж дає людині якісь інструменти, котрі дозволяють йому проробити певний шлях — в цьому його аналогія з психотерапією. Фокус релігії, проте, інший. Людина не дивиться на себе, спрацьовує зі своїми суб'єктивним переживанням; як медіатора змін — у тому випадку виступає ідея Бога таким, до кого ми, по Франклу, відповідаємо через те, що на нас відбувається. Тим самим було даються інші засоби, інші шляхи, і вони також наводять людини якісь изменениям. Схожие зміни породжує і такі цікава й найоригінальніша сфера практики, що розгорнулася на останні десятиліття, як организационно-деятельностные гри. Фокус знову зовсім інший: шлях веде через вирішення завдань, через побудова ставлення до предметної реальності. При цьому слово «психологія «у тих роботи игротехника є лайкою — якщо хтось почав замість завдання фіксуватися на моментах, що з репрезентацією, з переживаннями, з індивідуальними особливостями, в наявності порушення правил організації процесу. Усе це потрібно було виносити за дужки — такий своєрідний принцип оргдеятельностной редукції. При цьому з’ясовується, що й винести за дужки, ігнорувати всі форми суб'єктивного переживання, то теж можливо здійснити якийсь шлях, який через трансценденцию призводить до особистісним змін. У релігійної, оргдеятельностной, педагогічної практиці робота здійснюється ні з психологічної реальністю, і з інший, онтологічного реальністю.

Основная спрямованість роботи психотерапевта — зміна якихось форм суб'єктивної репрезентації, форм переживання, тобто зміна внутрішньої злагоди безпосередньо, через роботи з самим внутрішнім світом. Інші форми практики, що їх згадував, спрямовані інше — зміну внутрішньої злагоди через роботи з зовнішнім світом, через побудова відносин із трансцендентною реальністю.

Разумеется, трансформація, зміна у внутрішній світ одна із шляхів, через які ми опинимося зможе вплинути на наші відносини з зовнішнім світом. Свідомість має функцією регуляції стосовно нашого практичного життєдіяльності, стосунки з світом, нього ми змінюємо, трансформуємо наші практичні відносини зі світом.

Особенно сильно розмиті кордони між психотерапією й іншими формами фасилитирующего впливу на особистість в арттерапії, скільки-небудь переконлива пояснювальна модель якій відсутній. Візьмемо библиотерапию. І ми у процесі нашого розвитку читаємо книжки, хто від, хто менше. Якісь книжки надовго западають в душу, якісь книжки перевертають, якісь залишать байдужим, якісь викликають відразу. Деякі книгииз тих, які ми прочитали, надають на нас значний вплив. Ніхто спеціально у разі про библиотерапию вона каже. Однак ми говоримо «библиотерапия », ми маємо у вигляді практично той самий. Нічим не відрізняється ситуація, коли библиотерапевт дає людині книжку у відповідь: «Прочитай і расскажипотом, у результаті ти відчув » , — від цієї ситуації, коли шкільні вчителі показує дитині той самий.

Мы зараховуємо це до психотерапії, оскільки у XX столітті поняття психотерапії стала основною моделлю розуміння всіх процесів, вкладених у зміна, позитивне розвиток особистості. Але позитивні зміни особистості може мати різні джерела та механізми. Є, наприклад, зміни, які стимулюються звідкись іззовні, це зміни, які мотивовані ситуацією неможливості, з якої зіштовхнувся сама людина, і з якою якимось чином намагався впоратися (Василюк, 1984). Є різні процеси особистісних змін, які почасти перетинаються з процесами психотерапії, почасти немає. Продовжувати використовувати слово «психотерапія «їхнього позначення означало б надмірне розширення сенсу, вкладеного до цього поняття.

Попытка определения

В першому наближенні можна визначити жизнетворчество як розширення світу, розширення життєвих відносин. Воно проходить у процесі природного розвитку особистості, яке міститься насамперед у тому, що світ розширюється. Воно проходить у процесі релігійного звернення чи залучення, оскільки розширюються контексти осмислення світу, людина починає сприймати усе під кутом зору більш глобальних речей, під кутом зору вічності, з точки зору деяких моральних цінностей, відбувається певний поступ в напрямі розширення світу.

В результаті певних форм психотерапевтичного впливу також розгортаються розширення світу. Проте жизнетворчество не психотерапія, це процес, який досить тісно з психотерапією пов’язаний. Психотерапія виконує почасти й жизнетворческие функції, але це відбувається, вона трохи виходить поза свої межі. Жизнетворчество не входить у сутність психотерапії так і безпосередньо не належить до її природі, до її завданням, хоча логічно доповнюючи власне психотерапевтичну роботу воно входить у арсенал інструментів психотерапевта — і аж ніяк лише психотерапевта.

Если спробувати зіставити жизнетворчество та власне психотерапію як практики (тим більше, що жизнетворчество — практика, яка поки ще не виробила своїх алгоритмів, на відміну психотерапії), насамперед потрібно відзначити, що жизнетворчество не з переживанням, ні з формами репрезентації якихось явищ світу, і з самим світом, тобто спрямовує фокус уваги ставлять людину над себе, а назовні. Віктор Франкл (1990) наводив чудову метафору бумеранга у тих критики ідеї самоактуалізації, пояснюючи, що самоактуалізація неможлива, коли його ставити як певну кінцевої мети. Бумеранг — це инстумент, зовсім на готовий до здобуття права він повертався, що його кидаєш. Це зброю для полювання, призначене у тому, щоб вражати мета, потраплятимуть у тварина. Повертається той бумеранг, який потрапив у ціль. Так само, — каже Франкл, — наша занепокоєність собою, наш погляд всередину і наш зафиксированность на самоактуалізації є наслідком те, що ми промахнулися повз нашої мети може світі, повз того сенсу у світі, на який наша діяльність має бути спрямована. Ми промахнулися повернулися назад, як бумеранг. Якщо людина хоче дійти собі свідчить Франкл, його шлях йде через світ. Це і шлях жизнетворчества.

Психотерапию і жизнетворчество як певні практики зміни можна експортувати паралель таким двом стратегіям мистецтва, створення художніх образів як лірика, і епос (див. Леонтьєв, 1998). Існує, як відомо, дві основні естетичних принципу, у яких може будуватися створення мистецького твору. Перший — теоретичний принцип вживання, у найбільш докладної формі розгорнутий і опрацьоване К. С. Станиславским, що передбачає ототожнення глядача з персонажем. Глядач хіба що сприймає події з позицій персонажа, ототожнюється з нею, входить твори. Другий, альтернативний йому естетичний принцип — це принцип очуждения чи остранения, який теоретично пропрацьований В. Шкловским і Б.Брехтом. Завдання ставлять прямо протилежна — в максимальної ступеня дистанціювати глядача, читача від цього, що відбувається. Але набагато раніше того, як було сформульовані ці дві теоретичних принципу, існували дві напрями мистецтва, що їм відповідали, обозначаемые поняттями.

Лирика — це фіксування на суб'єктивному погляді. Коли ліричний поет створює поетичне твір, він би пропонує читачеві стати його місце і, читаючи його, повторно пережити те, що пережив він. Погляд всередину, через ототожнення, через злиття позицій, злиття почуттів. Коли поет створює епос, він, навпаки, пропонує читачеві дистанціюватися від подій і охопити їх єдиним поглядом з позиції, як ми сьогодні говоримо, остраненной чи очужденной. Создание епосу — це опис подій, описів явищ з позиції зовнішнього спостерігача, коли людина стає у таке становище, що він бачить з іншого становища не бачить. Це — загальна перспектива, схоплювання я з висот пташиного польоту. Ці дві стратегії доповнюють одне одного: суб'єктивна стратегія — лірика, і об'єктивна стратегія — епос. По-різному можна дивитися на, по-різному можна будувати відносини. Психотерапія рухається за моделі лірики, тобто фіксується на погляді всередину, на внутрішніх переживаннях. Жизнетворчество, в тому ідеалі, що не його описую, діє, скоріш, шляхом епосу, тобто фіксується самих стосунки з світом. І те, в іншому випадку є результат — у кризовій ситуації спілкування з мистецтвом естетичний ефект, у кризовій ситуації роботи з людиною ефекти зміни.

Жизнетворчество можна з’ясувати, як особистісно орієнтовану практику розвитку та корекції відносин із світом. У цьому, коли ми відмовляємося від завдання формування нової людини із заздалегідь відомої мірці, постає завдання визначити, що не напрямку і як він розвивати. Єдиний позитивний критерій жизнетворческого ефекту — критерій розширення життєвого світу. Людина сама вибере, як краще, коли його матимуть можливість вибирати, якщо вона буде досить широка можливість вибору, якщо вона буде досить широке свідомість, якщо вона буде досить цілковита й багатовимірна картина світу і цілковита й багатовимірна картина своїх стосунків зі світом. Приватним випадком життєтворчості є смыслотехника (Леонтьєв, 1999а). Проте жизнетворческие ефекти можуть досягатися як з допомогою зі значеннєвими зв’язками, а й, наприклад, через внесення структури (див. Мамардашвілі, 1995). Наприклад, роботу з методикою Life Line (Кроник, 1993) чи методикою граничних смислів (Леонтьєв, 1999б) дозволяє людині побачити його життя не в розумінні системи нескладних, які пов’язані між собою подій і сфер життя, бо як якусь єдину структуру.

Помимо спеціальної практики, спеціальних психологічних методів, жизнетворческие функції здійснюються у різних галузях життя жінок у природних умовах — мистецтво, стосунки з значимими іншими, сімейне виховання, вчителя і що інше виконує жизнетворческие функції природним чином у багатьох контекстах. Завдання психолога, передусім, у тому, щоб звернутися до реальності життєвого світу ипопытаться зрозуміти, що веде для її розширенню, що веде для її звуження.

Один з магістральних шляхів розширення життєвого світу — це просвітництво. Переконаний, може бути, найпотужніша, важлива та практично корисна сфера практичної роботи психолога — це зростання психологічної культури непсихологов (див. Леонтьєв, 1991). Не лише психопрофилактика, а й розширення світу. Просвітництво, як відомо, від слова «світло ». Тут протягається ниточка до ідей Мамардашвілі (1995) — треба вносити той світ, що дозволяє людям і втримувати частини реальному житті. Жизнетворчество, в такий спосіб, передбачає трансценденцию власного свідомості, його розширення через спрямування його у світ і розкриття те, що відбувається у світі.

В висновок необхідно згадати обмеження, що з жизнетворческой практикою. Дж. Бьюдженталь невипадково поміщав онтогогику після власне аналітичної фази терапії, вважаючи, що її черга приходить після розблокування свідомості. Справді, із боку суб'єкта жизнетворчество передбачає певні психологічні передумови, певний рівень відкритості й певний рівень суб'єктності - чи існуючий спочатку, чи який досягається шляхом традиційної психотерапевтичної роботи. Людина, свідомість якого заблоковано, який може прийняти відповідальність, який весь в психологічних захистах, ефекту із прямої жизнетворческой роботи витягти неспроможна.

В колекції Б. С. Братуся є одне цікаве газетне оголошення: «Навчаю жити ». Проте вчити жити — означає розповісти, що як у житті, про те, щоб людині відразу всі зрозуміли, як і нагодувати людини — означає дати їй риби, отже навчити його ловити рибу. У дусі цього й випливає розглядати основну спрямованість життєтворчості: не дати людині конкретні життєві орієнтири, а навчити його шукати чи формувати ці вартості життя самостійно.

Список литературы

Василюк Ф.Е. Психологія переживання. М.: Вид-во Моск. ун-ту, 1984.

Кроник А.А. (ред.). LifeLine та інші нові методи психології життєвого шляху. М.: Прогрес, 1993.

Леонтьев Д.А. Алібі // Знання — сила, 1991, № 5, с.1−8.

Леонтьев Д. А. Введення ЄІАС у психологію мистецтва. М.: Вид-во Моск. ун-ту, 1998.

Леонтьев Д.А. Психологія сенсу. М.: Сенс, 1999а.

Леонтьев Д. А. Методика граничних смислів (методичне керівництво). М.: Сенс, 1999б.

Мамардашвили М.К. Лекції про Прусте (психологічна топологія шляху). М.: Ad Marginem, 1995.

Снайдер М., Снайдер Р., Снайдер Р. Дитина особистість. М.: Сенс, 1995.

Франкл У. Людина перетворюється на пошуках сенсу. М.: Прогрес, 1990.

Bugental J.F.T. The Search for Authenticity: An existential-ana-lytic approach to psychotherapy. 2nd ed. enl. New York: Irvingston publs., 1981.