Своды єврейського права
Первым єврейським кодексом можна вважати Тора (П'ятикнижжя), яка містить законодавчу частина Біблії. З цією згодні як ученые-традиционалисты, і дослідники, які стоять на историко-критических позиціях, причому останні виділяють в Пятикнижии кілька окремих склепінь. У тому числі частина Книги Виходу, позначена як Книжка завіту (Вих 21−23), Жрецький кодекс, який міститься у книгах Результат, Левіт і… Читати ще >
Своды єврейського права (реферат, курсова, диплом, контрольна)
Своды єврейського права
Первым єврейським кодексом можна вважати Тора (П'ятикнижжя), яка містить законодавчу частина Біблії. З цією згодні як ученые-традиционалисты, і дослідники, які стоять на историко-критических позиціях, причому останні виділяють в Пятикнижии кілька окремих склепінь. У тому числі частина Книги Виходу, позначена як Книжка завіту (Вих 21−23), Жрецький кодекс, який міститься у книгах Результат, Левіт і Числа, Кодекс святості в Книзі Левіт (17−26) і Девтерономический кодекс у Другозаконнні (12−26).
Ранний, не до нас звід жрецьких установлень Сефер Галахот (Книжка постанов) належить до кінця епохи Другого храму (516 е. — 70 н.е.). Саддукейский кримінальний кодекс був у дію за правління цариці Олександри. Раббі Аківа і рабин Меїр на початку 2 в. н.е. вдавалася до спроб загальної кодифікації єврейського закону, які завершилися упорядкуванням Мишны Іудою ха-Наси прибл. 200. Формальна кодифікація раввинского законодавства почалася 8 в. з приходом Галахот Песукот, написаних Иехудаем Гаоном в Вавилонії. Цей кодекс стала основою для значно більше великого зводу Галахот Гедолот (Великі постанови). Його складання деякі вчені приписують Шимону Кайаре, а інші - Иехудаю Гаону. До нас дійшли два варіанта цього кодексу, одна зберігалася іспанськими школами, іншу — німецькими. Більше стислі компіляції певних законів складалися деякими гаонами (авторитетними тлумачами єврейського права) і вченими наступної епохи.
В цей період першим кодексом, що включав все єврейські закони, засновані на Талмуді і респонсах (коментарях з проблем єврейського права) гаонов, стали Галахот Ісаака Алфаси (11 в.). Дванадцятирічним в. Маймонід, испытавший великий вплив Алфаси, становив Мишне Тора, звід в 14 томах, охватывавший всіх аспектів й області єврейського законодавства свого часу. Після Маймоніда кілька склепінь склали мови у Франції. Найбільш значний їх — Сефер Мицвот Гадол (Велика книга заповідей), заснований на 613 заповідях Тори. Його становив Мойсей бен Яків з Куси. Найважливішим кодексом, визнаним еталоном єврейського законодавства після Мишне Тора Маймоніда, став звід Арбаа Турим (Чотири низки), складений Яковом бен Ашером (розум. прибл. 1340). Цей кодекс включає чотири розділу: Йоре Деа (Наставляющий в знанні) — обрядові закони та заборони, що стосуються застілля; Орах Хайим (Спосіб життя) — закони про синагозі і святах; Эвен Эзер (Камінь допомоги) — закони сімейному житті; Хошен Мишпат (Нагрудник суду) — громадянське і кримінальна законодавство. Арбаа Турим ліг в основу зводу Шулхан Арух (Накриту стіл) Йосипа Каро (1488−1575). Це зведення став авторитетним кодексом єврейського права, визнаним переважають у всіх єврейські общини, хоча багато хто її положення грунтувалися практично сефардских шкіл. Мойсей Иссерлес спорядив Шулхан Арух коментарем Маппа (Скатертину), отражавшем деякі відмінностей у практиці німецьких шкіл. Звід Каро з виправленнями Иссерлеса залишається стандартним кодексом традиційного іудаїзму.
Список литературы
Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.